باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا واحمدنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:00:00ضَ

في تفسير الجلدين وصلنا في ال عمران الى قوله تعالى ان الذين ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم والله شيئا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين - 00:00:23ضَ

برحمتك يا ارحم الراحمين. قال تعالى ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. واولئك هم وقود باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم. والله شديد العقاب قال المفسر رحمه الله تعالى - 00:00:45ضَ

قال تعالى ان الذين كفروا لن تغني تدفع للذين كفروا هنا المراد بهم هل هو المراد بهم قريش او المراد بهم اليهود والنصارى كما ذكر بعض المفسرين في سبب نزولها - 00:01:15ضَ

والظاهر العمومي ظاهر العموم تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي عذابه شيئا واولئك هم وقود النار. قال اي عذابه يرجع الى الخلاف او المعنى التفسير من ما هي هنا؟ هل هي الابتداء - 00:01:39ضَ

او من المدنية اغنية ان تدفع لانهم هم تعززوا باموالهم. قالوا نحن يعني قال عز وجل يقولون نحن جميعا منتصر. يعني نحن اذا اجتمعنا كلنا سننتصر تعززوا بكثرتهم قال عز وجل لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم - 00:02:09ضَ

من من على الله قال من عذابه لان على ان من ابتدائية اي مما يأتيهم منه وقيل ان من للبدل اي الاموالهم ووجودها لا تغنيهم عن عن طاعة الله من هنا للبدل والعوضية مثل ما تقول اشتريته بدرهم - 00:02:47ضَ

مبادرة تأتي من ليست الابتداء ولذلك يعني العلماء في من هنا ولذلك بعضهم ظن انها تغنيه مثل ما قال رجعت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلب. وبما اني انا اعطيت في هذه الدنيا الاموال. قد اذا رجعت فاجد اكثر انا حظيظ - 00:03:18ضَ

ايه وذاك الذي قال لاوتين مالا وولدا. قيل انه العاص بن وائل سامي يعني لين رجعت الى الله شاركتيني ايضا قد يكون المعنى لن تغني عنه من الله اي من عبادته - 00:03:48ضَ

فلابد لهم من عبادته ماشي واولئك هم وقود النار بفتح الواو ما توقد به نعم واولئك هم وقود النار بالفتح وقود بمعنى حطب مثل ما قال جهنم هم لها واردون - 00:04:11ضَ

حطبها اما بالظن فهو الايقاد نفسه. اذا قلت وقود الايقاد الذي يوقدها الحفظة الذين عليها يوقدونا اما هي نفسها فهي هؤلاء وقود النار دأبهم كدأب كعادة هنا لما قال كدا ابي الكاف هذه تدل على شيء متعلقة به - 00:04:42ضَ

تشبيكه التشبيه ومحذوف متعلق بها تشبيه باي شيء اذا دأبهم كداب عادتهم كعاد حالهم كحالة كحالة اذا الدئب هنا بمعنى العادة الجارية مثل ما قال وقوفا بها مصافي عليا لا تهلكا وتجلد كدأبك من ام الحويرث - 00:05:21ضَ

ها يقول كعادتك من الاولى كان معشوقته السابقة يبكي عليها وعلى اطلاله يقول انت الان تبكي ايضا على عادتك القديمة دأب ودأب ده اقوى دهب. كنت ابوه كذا اي سيرته وحالته وعادته - 00:05:52ضَ

كدا بال فرعون كعادة ال فرعون. ال فرعون والذين من قبلهم من الامم كعاد وثمود كذبوا باياتنا فاخذهم الله اهلكهم بذنوبهم والجملة شعبها اهلا المشابهة في التكذيب الكفار كداب ال فرعون - 00:06:17ضَ

والذين من قبلهم من الامم الكفر كذبوا هذا هو. كذا بهم بالتكذيب فخوفهم بالاخذ. قال فاخذهم الله. اهلكهم يعني مآل المكذبين الاهلاك تخويف اهلكهم بذنوبهم والجملة مفسرة لما قبلها والله شديد العقاب - 00:06:41ضَ

ونزل لما امر النبي صلى الله عليه وسلم اليهود اليهود ابن لقوله كدأب ال فرعون والذين من قبله كذبوا باياتنا هذا تفسير. تادابهم ما هو التكذيب فاخذهم الله سنة الله فيهم ايضا عادته فيهم ودأبوه فيهم - 00:07:14ضَ

المكذبين ان يهلكهم فهذه الجملة فاخذهم الله كذبوا باياتنا فاخذوا هذي مفسرة لما قبلها الدأب. نعم والله شديد العقاب ونزل لما امر النبي صلى الله عليه وسلم اليهود بالاسلام بعد مرجعه من بدر. فقالوا لا يغرنك ان قتلت نفرا من قريش - 00:07:37ضَ

من اغمار لا يعرفون القتال فانزلنا قل للذين كهؤوا قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الى جهنم وبئس المهاد قل يا محمد. هذا هو. رد على على اليهود لانه لما اتى من بدر - 00:08:03ضَ

انذرهم وجاءهم وقال اسلموا والا حل بكم من عقاب الله ما حل من قريش قالوا انت قاتلت اقواما اغرارا اغمارا ولو قاتلتنا لوجدتنا نحن الذين كذا فانزل الله هذه حذرهم. قل للذين كفروا نفهم الكلام والذين كفروا اليهود. واضح - 00:08:27ضَ

سبب نزول الاية ولان النبي جاءه وها هو الذي يظهر ان الاولى ان الذين كفروا عام عامة وفي بقريش الصق نعم للذين كفروا من اليهود ستغلبون بالتاء والياء يعني قراءتها قراءتين. سيغلبون ستغلبون - 00:08:54ضَ

بالتاء والياء في الدنيا بالقتل والاسر وضرب الجزية وقد وقع ذلك. ستغلبون الدنيا بالقتل وبالاسر بضرب الجزية لان هذه كلها من اثار الهزيمة من اثار الهزيمة وهذا الذي حصل كله - 00:09:21ضَ

قتل من قتل منهم واجلي من اجلي واسر من اسر وضربت عليهم الجزية من بقي منهم وتحشرون بالوجهين يعني يحشرون وتحشرون بالقراءتين. نعم. في الاخرة الى جهنم فتدخلونها وبئس المهاد الفراش هي. هم وبئس المهاد هي. وبئس المهاد هي - 00:09:44ضَ

الفراش الذي يمهد للانسان وتحشرون يعني في الاخرة تحشرون في الاخرة الى جهنم اعوذ بالله. فيقال المصنف ستدخلون يعني ليس حشرا فقط. هم يقولون انا نمكث فيها عشرة اربعين يوما فقط - 00:10:15ضَ

وليس حشر المرور على الصراط والنجاة لا دخول يلبثون فيها احقابا لا تنقضي كما قال ونذر الظالمين فيها جثية قد كان لكم اية في فئتين التقتا. فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثلهم رأيا - 00:10:38ضَ

العين والله يؤيد بنصره من يشاء. ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار قد كان لكم اية عبرة لكم لهؤلاء. اليهود وقيل والنصارى ايضا نازلة فيهم لان الاية ايضا فيها مناظرة - 00:11:07ضَ

مناظرة النبي صلى الله عليه وسلم مع النصارى وفد نجران لكم الظمير عائد الى الى اهل الكتاب الى اليهود بالاخص لانها نزلت في في قضيته عبرة عظة نعم وذكر الفعل للفصل - 00:11:30ضَ

في فئتين فرقتين. هم قال ذكر ايش الفعلة الفصل يعني لم يقل ولكم اية فيهم ما قال ولكم اية في فئة قال قد كان اظهر الفعل كان لفصل الاية عما قبلها لاحتمال العموم - 00:11:52ضَ

لاجل الفصل لفائدة العموم للجميع لا لا يظن شخص انها خاص اليهود هي في اليهود تأخذ العموم وان كان سببها في اليهود او ذكر لذكر شيخ اي ذكر الفعل لكن للفصل لماذا - 00:12:32ضَ

نقل كانت ما قال ذكر الفعل كان ولم يقل كانت عندكم مشددة ذكر؟ ايه ذكر يعني كان نقل وكالة قد كانت لكم اية ماشي في فئتين فرقتين لان لما دخل - 00:12:58ضَ

لكم دخل بينهم مفاصل وهو لكم بين الفعل والفاعل عفوا بين كان الفعل وخبره اسمها انا اية ها لما دخل لكم فصلت بينهما خرج الى الاصل وهو التذكير لكن لو قال قد كانت اية - 00:13:30ضَ

لكم تقدم لصار ايش يلزم التأنيث كانت ماشي في فئتين فرقتين التقت يوم بدر للقتال جهة تقاتل في سبيل الله اي طاعته. وهم النبي واصحابه وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا معهم فرسان وستة اذرع - 00:13:58ضَ

وثمانية سيوف واكثرهم رجالة رجالة. رجالة. هم. احسن الله اليك معهم بعض بعض الابل لكن على ارجلهم لانهم كانوا يعتقدون الناقة الثلاثة والاربع على ناقة يعتقدون فهي قليلة وما معهم الا المقداد والزبير على فرسين - 00:14:30ضَ

نعم يعني قلة حال مع انهم ثلاث مئة في العدد الا انهم مع ذلك قلة مركوب قلة اسلحة واخرى كافرة يرونهم اي الكفار. اخرى كافرة قريش ام بدر فيقول لهم لكم عبرة في هذا - 00:14:56ضَ

الذي رأيتموه حل في قريش والله على كل شيء قدير منها عرض هذا النبي وعانده يحل به مثل ما حل بذلك مع ان قريش كانت نحو الالف او خلاف يعني ما بينهما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:18ضَ

انهم ما بين لما قال للاسير الذي اسروه منهم كم عددهم قال لا ادري كثير. قال كم ينحرون؟ قال يوما عشرة يوما تسعة من الابل قال القوم ما بين التسع مئة - 00:15:37ضَ

من الالف العدد كبير التفاوت ما بين ثلاث مئة وبضعة عشر وما بين نحو الثلث محوي وذلك نصر الله القلة العدد والعدد على الكثرة الفلاتين الذين قصفهم الله قال خرجوا بطرا ورياء الناس - 00:15:53ضَ

الذين ينحرون في اليوم عشرة اذا ما عندهم طعام كثير بل قالوا حتى نلذ بدرا ونشرب عليها الخمر يعني معهم ترفه زائد عن عن القوت والقوة والسلاح مثليهم ايش الكفار هم الذين يرونه. ها - 00:16:16ضَ

كافر يرونهم يرونهم الرائي من هو يرونهم اي الكفار واضح؟ الكفار هم ليش يرون يرون المسلمين اثنيهم اي المسلمين يتابع القراءة ويطلع لك الكلام. ايه. تابع واخرى كافرة يرونهم اي يرونهم اي الكفار مثليهم اي المسلمين. طيب يرونهم - 00:16:45ضَ

بعد الكلام المصنف محتمل والكلام مفسرين ايضا مختلف منهم من قال الكفار يرون المسلمين مثليهم جعلهم الله يرونه كثرة كافرة ومنهم من قال لا الكفار الكفار يروا المسلمين يرون الكفار مثلهم - 00:17:17ضَ

واذا المصنف كأنه قال يرونهم اي الكفار جعل الظمير في يرون يرونه لها الفاعل يرون الفاعل الواو فيه يرون والهاء يرونه المفعول واضح وقول اي الكفار جعل الظمير. طبعا الميم هذي ميم الجمع - 00:17:48ضَ

الجمع لكن الظمير ما هو الهاء الفاعل الواو في يرون والمفعول الهاء فيرونه طيب الان اه وكذلك فاظهر قال اي الكفار محتمل انه يعيده على الظمير الهاء فيكون فيكون اخرى كافرة الظمير في يرون راجع الى كافرة - 00:18:16ضَ

والظمير في الهاء راجع الى اه الكفار يعني المسلمين يرون الكفار مثلهم هذا يعني يصير فيه قلق الثاني مثليهم اي المسلمين يرون المسلمين مثليهم فهذا هو الاظهر هذا هو الاظهر ان السياق المصنف يقول يرونهم اي الكفار يرون المسلمين مثليهم - 00:18:47ضَ

الكفار شايفين المسلمين هم يرون المسلمين اكثر جعلهم الله رأيا هكذا لكن لكن القول الثاني اصح القول الثاني انهم ان المسلمين يرون الكفار مثليهم رأي العين يعني رأي الحقيقة ما هو رأيي - 00:19:15ضَ

في قوله عز وجل يقللكم في اعينهم في اعينهم يقللكم في اعينهم. هناك ولو في اعينهم نقل رأي العين في اعينهم. في المرأة المترائي اكمل. ايه. اي المسلمين اكثر منهم وكانوا نحو الف رأي العين. هم - 00:19:38ضَ

آآ مثليهم اي المسلمين اي اكثر منهم المسلمين اكثر منهم الكفار الاكثر. ايه انا اقول اي اكثر منهم. وكانوا نحو الف على هذا اذا كانوا يرون اكثر منهم كم يصير عدد المسلمين - 00:20:07ضَ

اكثر من الف برؤيا العين ايوة رأي العين اي رؤيا ظاهرة معاينة معينة وقد نصرهم الله مع قلتهم. يرون والرأي العين رؤيا ظاهرة معينة فلعلهم والله اعلم رأوا ما نزل من الملائكة - 00:20:28ضَ

لانه انزل عليهم الفا امدهم بالف فاذا كانوا الف ومعهم الثلاث مئة فيكون رأوهم اكثر منهم والقول الثاني العكس قال المسلمون يرون الكافرين مثليهم اه عفوا نعم يرون الكافرين مثليهم رأي العين في العين يرونهم مثليهم - 00:20:50ضَ

كم كم كان عدد الكافرين كفايين كم عددهم؟ الف. الف ما بين الف وتسع مئة. هم. طيب مثليهم كم يصير ثلاث مئة وبضعة عشر كم اثنين يرون مثليهم مع الثلاث مئة يصيروا مجموع تسع مئة وزيادة - 00:21:23ضَ

ايه بضعة عشر اضربها بثلاثة. يرونهم اذا ستصبر يعني تسع مئة وفوق تسع مئة ايوة هذا فيكون هذا هو هذا هو الاولى والاولى ان المسلمين يرونهم رأي العين ومع ذلك قواهم الله - 00:21:49ضَ

بينما لو رأيت الشيء اكثر منك يضعفه. تضعف الانس يضعف الانسان لو رأى خصمه اكثر منه ومع ذلك قوم مع ذلك قواهم الله سبحان الله يعني بمعنى انه حقيقة هو هو حقيقة انهم فعلا مثلهم - 00:22:14ضَ

وفي الحقيقة هكذا تسعة الف وتسع مئة بين تسعود الف ومع ذلك نصرهم الله عليهم وقوة يعني لم لم يكن بينهم وبينهم غشاوة طيب والاية ويقللهم يقللهم في اعينهم في اعينكم - 00:22:36ضَ

الانفال كيف هنا الا يروهم كثيرا من جواب عنها مع ان هذا يحكي الواقعتين بدر اجيبوا في بداية المعركة قبل المعركة قيل انه في اول الجولة نبه عليه ابن كثير ايضا - 00:22:55ضَ

في اول الحال رآهم قليلين فطمعهم به قلة رآهم المؤمنون قلة. فقوي عزمهم ثم لما تقاربوا والتهموا رأوا عددهم رأي العين هو اقرب هذا هو العقل نعم. وهم ايضا رأوهم قلة ويقللكم في اعينهم - 00:23:26ضَ

فلذلك طمعوا زيادة لان الله كما قال ليقضي الله امرا كان مفعولا اي اسبابه من جميع الجهات ومن المعلوم ان في بعض مغازي سرايا النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يلتقون مع اعدائهم - 00:23:54ضَ

يتراشقون بالنبال ثم يحجز بينهم فينصرف كل شيء فلابد ان هذا الانصراف انه رأى ان السلامة في الانصراف اما هذه وكل طمع في الاخر ليقضي الله امرا كان مفعول كما قال ولو توعدتم لاختلفتم في الميعاد - 00:24:12ضَ

ولكن ليقضي الله من كان مفعولا. نعم والله يؤيد يقوي بنصره من يشاء ان في ذلك ليؤيد اوسع من يقيد. يقوي لكن يضرب الشيخ يذكر اقرب الاتي ولا التأييد يأتي بالتقوية - 00:24:35ضَ

بالقوة هو بالتأييد بالعدد والمدد من غيره. كما مدهم بالملائكة كما مدهم بالملائكة نعم بنصره من يشاء ان في ذلك المذكور لعبرة لاولي الابصار لذوي البصائر افلا تعتبرون بذلك فتؤمنوا - 00:24:54ضَ

تؤمن بالدون نون تؤمنون عبرة مقايسة هنا عبرة مقايسة الحال بالحال كما قال عز وجل في تجلية بني النظير اعتبروا يا اولي الابصار اتعظوا وقيسوا الحال بالحال مع انهم كانت لهم قوة - 00:25:15ضَ

جعلهم يخربون بيوتهم بايديهم وايديهم مؤمنين فاعتبروا يا اهل الابصار نعم زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة الطعام والحرص ذلك متاع الحياة الدنيا. والله عنده حسن المآب - 00:25:48ضَ

زين للناس حب الشهوات ما تشتهيه النفس وتدعو اليه زينها الله ابتلاء او الشيطان من النساء والبنين والقناطير الاموال الكثيرة. لقد زين للنساء الناس يحبوا الشهوات يعني فطروا عليه ما تشتهي النفس وجبلت النفس على هذا - 00:26:16ضَ

انها تشتهي ذلك لكن يقول زينه الله ابتلاء او الشيطان على القولين على القولين من ذكرها المصنف بي او يعني والله اعلم ان الناس ركب فيهم ركب فيهم حب ذلك - 00:26:41ضَ

ولولا تركيب الله حب ذلك فيهم ما ما قامت حياتهم الان اما ترى رجلا صانعا حدادا او كناسا وزبالا ويخدم الناس لماذا احتساب والاجر ولا يريد ايه المال ويعمل لاجلنا. لم يجد الا ذلك - 00:27:04ضَ

دولة تحبيب ذلك اليهم. لجلس الناس كلهم يعبدون الله وتركوا كلهم صاروا زهاد هنا الله زينها لهم ابتلاء من جهة ولي قوام حياتهم من جهة مثل ما زين لهم ايش؟ النساء - 00:27:25ضَ

اقوام الحياة بانه يتناسل الناس زين ذلك لهم والا لو كان الانسان مزين له ترك وجلس لماذا يبتلي ببيت ونفقة وهو يستطيع يعيش وحده لكن الله زين له ذلك ان يحب له زوجه ويحبب له الاولاد ويحبب له - 00:27:45ضَ

هذه من جهة والجهة الثانية الابتلاء الابتلاء والاختبار او الشيطان الشيطان زاد في هذا. يوسوس لهم يزيده خوفهم الفقر الشيطان يخوفهم الفقر يحبون الكثرة لو عندي مليار ما يكتفي لو شخص عنده مليار - 00:28:11ضَ

من الاموال ومليار نامي مون ميدير جامد. نامي ها ما يكتفي يشتغل بالتجارات اكثر واكثر لان الشيطان خوفه يخوفه الفقر اللهم اهدنا وعافنا نعم وزين شيخنا اللي هو الفعل لما لم يسمى لما لم يسمى فاعله. مم. ايه؟ عشان تحتمل زين الله او زين الشيطان. الشيطان لا شك. كان الشيطان - 00:28:35ضَ

اللي زينه تزيين وسوسة وتزيين اغراء لا تزيين الجبل والخلق الله الذي خلقهم فيه مركبين على ذلك واضح؟ هم. ايه مثل كيما ان الانسان خلق هلوعا وجزوعا ومنوعا ها وهكذا - 00:29:07ضَ

من النساء والبنين والقناطير الاموال الكثيرة. يعني تفسير من هنا بيانية الشهوات ها من النساء او ابتدائية يعني مبتدئة من النساء والبنين والقناطر المقنطرة المجمعة. يعني القناطير المراد بها الاموال هنا - 00:29:32ضَ

قنطرة كثيرة اكثر من قنطار من الذهب والفضة والخيل المسومة هذه كلها استصناف الاموات قناطير من الذهب قناطير من الفضة وقناطير من الخيل وقناطير من الانعام قناطير من الحرث وهكذا - 00:29:53ضَ

والخيل المسومة واحتمال انها ليس راجعة للقناطير. راجعة الى العطف على ليس راجعة الا راجعة الى آآ من النساء والبنين يقول زين لهم ذلك لان العادة ان القناطير يطلق على - 00:30:16ضَ

الذهب والفضة الاموال اه العطف في قوله والخيل المسومة والانعام والحرث يظهر انه راجع الى معطوف على القناطير وليس على الذهب والفضة بمعنى زين لهم يحبوا الشهوات من النساء والبنين والخيل - 00:30:37ضَ

والذهب والفضة والخيل المسومة والانعام وهكذا. نعم والخيل الشرح يقول قوله والقناطير القرطبي يقول قوله والقناطير القناطير جمع قنطار كما قال تعالى اتيتم احداهن قنطارا وهو العقدة الكبيرة من المال - 00:31:03ضَ

وقيل هو اسم للمعيار الذي يوزن به. كما هو الرطل الرطل والربع هو الربع ويقال لما بلغ ذلك الوزن هذا قنطار الى اخره كلام طويل القناطير قوله من الذهب والفضة - 00:31:50ضَ

قبل هذا نريد ان نعرف من النساء قال بدأ بهن لكثرة تشوف النفوس اليهن الخير المسومة نعم حدثت او حدثت يقول قال ابن كيسان حدثت عن ابي عبيدة انه قال واحد الخير خائن - 00:32:27ضَ

مثل طائر وطير وظاء وظين سمي الفرس بذلك لانه يختلف في مشيه وقال غيره اسم جمع الا واحد له من لفظة. واحده فرس كالقوم والرهط والنساء والابل ونحو ذلك المسومة يعني الراعية في المروج والمسارح - 00:33:13ضَ

قاله ابن جبير يقال سامت الدابة والشاهدة سرحت تسوم سوما وقسمتها الى اخره اراد اذا بها الراعية وقيل اه قيل مقال المسوم المعلمة يعني حسان ها مم جمع بين القولين - 00:33:38ضَ

الله اعلم انها المسومة يعني معلمة عليها سمات والانعام لا اقول الثاني وقال عكرمة سومها الحسن واختاره النحاس من قولهم رجل وسيم. هم اسامة وروي عن ابن عباس انه قال المسومة المعلمة - 00:34:02ضَ

ميليشيات الخيل في وجوهها من السيما وهي العلامة هذا مذهب الكسائي وابي عبيد وابي عبيدة يقول قلت كل ما ذكر يحتمله اللفظ فتكون راعية معدة حسانا معلمة لتعرف من غيرها - 00:34:33ضَ

لكل قال ابو زيد اصل ذلك ان تجعل عليها صوفة او علامة تخالف سائر جسدها اللي تبينا من غيرها في المرعى يعني عليها علامات دللونا او انها من من الكي - 00:34:51ضَ

يعني مكوية عليها سمة علامات الله اعلم الى الان ما ذكر قد ذكر العلماء العلماء قال العلماء ذكر الله تعالى اربعة اصناف من المال كل نوع من المال يتمول به صنف من الناس. اما الذهب والفضة - 00:35:09ضَ

تمول به التجار واما الخيل المسوم فيتومل بها الملوك. واما الانعام فيتمول بها اهل البوادي. واما الحرف فيتمول به اهل الرساتيق يعني السواد فتكون فتنة كل صنف في النوع الذي يتمول - 00:35:33ضَ

يتمول فاما النساء والبنون ففتنة للجميع. هم. ولذلك قال من كذا من الخيل. يعني التبعيض اقول ايه الابتداء والترسير البيانية ماشي والخيل المسومة الحسان والانعام اي الابل والبقر والغنم والحرص الزرع - 00:35:52ضَ

ذلك المذكور متاع الحياة الدنيا يتمتع به فيها. ثم يفنى والله عنده حسن المآذن. لان المتاع الذي ينتهي ليس الدائم متاع الحياة الدنيا يتمتع بها. ولا يتمتع يتمتع. يتمتع به فيها - 00:36:19ضَ

ثم يفنى والله عنده حسن المآب. المرجع وهو الجنة فينبغي الرغبة فيه دون غيره. اللهم اجعلنا من اهلها هيك في هذا يكون متصل بما بعده لانه متصل بما بعده. صفة لما بعد موصوف بما بعد - 00:36:43ضَ

وفي هذا كفاية. والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا اللهم انا نسألك علما راسخا في كتابك وسنة نبيك نسألك رزقا طيبا مباركا - 00:37:07ضَ

نسألك عملا صالحا متقبلا يا رب العالمين. ربنا هب لنا حسنا علما والحقنا بالصالحين واجعل لنا لسان صدق في الاخرة واجعلنا من ورد جنة النعيم. امين. واغفر لنا وللمؤمنين ولا تخزنا يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. امين - 00:37:34ضَ

اللهم اغسلنا من خشيتك ما تحفل به بيننا وبين معصينا. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. امين. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا وعافنا واعف عنا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما ما احييتنا. واجعله الوارث منا - 00:37:54ضَ

على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا. امين. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. امين. اللهم ربنا نسألك الجنة ونعوذ بك من النار. امين. اللهم رب - 00:38:14ضَ

السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فارق الحب والنوم التوراة والانجيل والفرقان. ونعوذ بك من كل شيء انت اخ بناصيته. امين. اللهم انت نوره ليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء - 00:38:28ضَ

وانت الظاهر وليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عنا الدين واضلنا الفقر واكفنا بحلالك عن حرامك واغننا بفضلك عمن سواك ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين - 00:38:43ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:39:03ضَ