باحث

بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى كم فقرة؟ ست مئة وثلاثة وعشرين حتى نبدأها من اولها ان شاء الله. من ثلاثة وعشرين ست مئة وثلاثة وعشرين طهرة من اول - 00:00:00ضَ

ولحتى تتضح مع طول الفترة السابقة رمضان ما قبل تنسى عادة. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال الشافعي فقد ضيق رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس ان يردوا امره بفرض الله عليهم اتباع امره. قال فابل لي جملا اجمع لك اهل العلم - 00:00:20ضَ

او اكثرهم عليه من سنة مع كتاب الله. يحتمل ان تكون السنة مع الكتاب دليلا على ان الكتاب خاص وان كان ظاهره عامة فقلت له نعم ما سمعتني حكيت في كتابي قال فاعد منه شيئا. قلت قال الله حرمت عليكم - 00:00:40ضَ

وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم. وامهاتكم اللاتي يرضانكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم ربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. وحلائل ابنائكم الذين من - 00:01:00ضَ

بكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف. ان الله كان غفورا رحيما. والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم. واحل لكم ما وراء ذلكم. قال وذكر الله من - 00:01:30ضَ

من حرم ثم قال واحل لكم ما وراء ذلكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها فلم اعلم مخالفا في اتباعه. فكانت فيه دلالتان دلالة على ان سنة رسول الله صلى الله - 00:01:50ضَ

عليه وسلم لا تكون مخالفة لكتاب الله بحال. ولكنها مبينة عامة وخاصة. ودلالة على انهم قبلوا فيه خبر الواحد فلا نعلم احدا رواه من وجه يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ابا هريرة. تقدم الكلام عليه وان - 00:02:10ضَ

الشافعي رحمه الله يقول لمحاوره هذا ان ان السنة لا يمكن ان تخالف القرآن بحال من الاحوال وقلنا ان هذا المحاور للشافعي جمع شيئا من الجهل وشيئا من التلوث بعبارات المتكلمين مقالاتهم - 00:02:30ضَ

ثم لما صار الشافعي رحمه الله يوضح له بالتدريج هذه المسائل اتضحت له وصار يوافق الشافعي فيما يقول وهذا من حسن محاورة الشافعي رحمه الله تعالى. في كتاب الام للشافعي مواضع نفيسة جدا. في مناقشة الشافعي رحمه الله لعدد ممن يحاورهم. بعضهم من اهل الرأي - 00:02:49ضَ

بعضهم من اهل المدينة وفيها فائدة جمع الحقيقة محاورة الشافعي في الام من كان يحاورهم فيها فوائد علمية وفيها فوائد ادبية وفيها بيان قوة علم الشافعي الشافعي رحمه الله تعالى من الراسخين رحمة - 00:03:14ضَ

الله تعالى عليه. ولهذا يرجع كثير ممن يحاورهم ويقول بقول الشافعي. هنا كما تلاحظ في البداية كان هذا المحاور يقول الشافعي انتم لكم تعامل مع الاحاديث فيه اختلاف تارة تعملون بكذا وتارة آآ تعاملون احاديث اخرى بكذا فقط - 00:03:35ضَ

قناة الاختلاف الاحوال الاحاديث التي وردت بها الاحاديث. فلا يمكن ان تحاور ان تعامل الاحاديث بوضع واحد لانها تأتي على انحاء مختلفة. فحين تأتي على حال معين فانها يتعامل معها هذا التعامل وحين تأتي - 00:03:55ضَ

في حال اخر يتعامل معها تعاملا اخر فليس الامر راجع الى سوء التعامل لكن لان الحديث ورد في حال وذاك الحديث ورد في حال اخر اه بدأت تتضح عنده المسألة ولهذا كما تلاحظون قام اعد شيئا منه. يريد يعني ان يعيد الشافعي شيئا من كلامه مع انه تقدم قلنا انه تقدم - 00:04:15ضَ

تقدم ذكرت ذلك في كتابه. فطلب ان يعيده مختصرا فاعاده رحمه الله تعالى. ذكر ان الله عز وجل ذكر المحرمات من النساء المحرمات بالنسب والمحرمات بالصهر والمحرمات بالرضاعة والمحرمات التحريم المؤقت اللاتي لا يجوز الجمع - 00:04:35ضَ

اه بين المرأة واختها ثم جاءت السنة بمنع الجنب بين المرأة وعمتها او المرأة وخالتها فقال الله بعد ما ذكر المحرمات واحل لكم ما وراء ذلكم. يقول فعلى هذا الاطلاق في قوله واحلكم ما وراء ذلكم لو جاء انسان وقال - 00:04:55ضَ

تحل يحل ان يجمع بين المرأة وعمتها لان الله عز وجل ما ذكر المحرمات قال واحل لكم ما وراء ذلكم. قيل له لا ان السنة جاءت في تحريم الجن بين المرأة وعمتها. او المرأة وخالتها قال ولم اعلم مخالفا في اتباع هذا الحديث. الجميع يقولون من اهل العلم ان - 00:05:15ضَ

ولا يحل هذا النوع من الجم مع انه لم يذكر في القرآن المذكور في القرآن وان تجمعوا بين الاختين وذكر الله وذكر النبي صلى الله عليه وسلم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها - 00:05:35ضَ

الشافعي قال هذا فيه دلالتان اثنتان. الاولى ان السنة لا يمكن ان ان تكون مخالفة للقرآن. وكيف تكون السنة مخالفة هل القرآن والسنة وحي كالقرآن. السنة ينزل بها جبريل كما ينزل بالقرآن. فلا يمكن ان يكون بين الوقت - 00:05:45ضَ

تناقض معاذ الله. قال تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. يقول ولكنها مبينة عامة وخاصة هذا الذي يحدث. يكون فيها تبيين هي تفصيل قال وفيه دلالة اخرى على انهم قبلوا فيه خبر واحد. يعني ان اهل العلم اذا جاء خبر في الاحاد الصحيح فانهم يعدون هذا حجة - 00:06:05ضَ

وهذا الحديث يقول الشافعي لا اعلمه ورد من طريق صحيح الا من طريق ابي هريرة وان كان ورد من غير طريق ابي هريرة لكن يقول الشافعي رحمه الله تعالى هذا الذي بلغني لم يصح الا من حديث ابي هريرة وهو رجل واحد. ومع ذلك ما تردد اهل العلم في قبول خبر الاحاد. واكثر الشريعة الحقيقة - 00:06:27ضَ

اكثرها اخبار احد. اكثر الاحكام اخبار احد. المتواتر قليل محدود والصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يفرقون اذا جاءهم الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بين احاديثه ومتواتره. المهم ان يثبت. فاذا ثبت فانهم يتعاملون معه التعامل - 00:06:47ضَ

الذي يتعامل مع المتواتر تماما. لان المقصود اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الذي يكون متواترا ويرويه عدد من الصحابة محدود لانه قد يكون مثلا حدث به النبي صلى الله عليه وسلم في مجمع كأن يحدث صلى الله عليه وسلم ويخطب في حجة الوداع فيكون الحاضرون كثيرين - 00:07:05ضَ

عدد من الصحابة. لكن هناك احاديث لا يرويها الا عائشة وحدها رضي الله عنه كما رأينا في السابق. مثل حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بان يغتسل المرء اذا هو جامع زوجته وان لم ينزل. وعرفت هذا عائشة فعرفت هذا عائشة. ورواه ايضا ابو هريرة - 00:07:25ضَ

فاكثر الشريعة لا شك انها وردت احاديث احادا فلو قيل بعدم العمل بالاحد لكان معنى ذلك انه تتعطل اكثر والاحكام هذا المعنى فعلى كل حال المعول على ثبوت الحديث اذا ثبت بطريق واحد وهو مسمى بالغريب او بطريق - 00:07:45ضَ

بطريقين ووائل عزيز او من ثلاثة طرق وهو المشهور او باكثر بحيث قد يرويه من الصحابة نحو من الثلاثين كما احاديث رؤية الله عز وجل او احاديث الشفاعة التي رويها نحو من عشرين. المهم ان يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا ثبت فانه يعمل به بلا تردد. نعم - 00:08:05ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال افيحتمل ان يكون هذا الحديث عندك خلافا لشيء من ظاهر الكتاب. فقلت لا ولا نعم يقول حديث ابي هريرة نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الجمع بين المرأة وعمتها هل يحتمل ان يكون مخالفا للقرآن؟ قال لا ولا غيره من الاحاديث الثابتة يستحيل - 00:08:25ضَ

ان تكون مخالفة للقرآن. فاورد عليك من سيأتي. ما معنى قول الله حرمت عليكم امهاتكم الى اخر الاية حتى قوله واحل لكم ما وراء يعني ما لم يذكر فاجاب عليه بما تسمع ان شاء الله. نعم. قال فما معنى قول الله حرمت عليكم امهاتكم؟ فقد ذكر التحريم - 00:08:46ضَ

وقال واحل لكم ما وراء ذلكم قلت ذكر تحريم من هو حرام بكل حال مثل الام والبنت والاخت والعمة والخالة بنات الاخ وبنات الاخت. وذكر من حرم بكل حال من النسب والرضاع. وذكر من حرم من الجمع بينه وكان اصل كل واحد - 00:09:06ضَ

منهما مباحا على على الانفراد. قال واحل لكم ما وراء ذلكم. يعني بالحال التي احلها به. الا تران قوله واحل لكم ما وراء ذلكم بمعنى ما احل به لا ان واحدة من النساء حلال بغير نكاح يصح ولا انه يجوز نكاح خامسة على - 00:09:26ضَ

ولا جمع بين اختين ولا غير ذلك مما نهى عنه. نعم. وقال الا ترى ان المحرمات محرمات على اصناف كما تقدم منهن من تكون يكون التحريم بالنسب ومنهم من يكون التحريم بالمصاهرة ومنهم من يكون التحريم بالرضاع. وهؤلاء تحريمهن مؤبد - 00:09:46ضَ

التحريم للجمع تحريم مؤقت وهو تحريم الجمع بين المرأة واختها. وهو المذكور في القرآن فلو توفي الزوجة يجوز ان يتزوج اختها ولو طلق الزوجة جاز ان يتزوج اختها لان الله ما نهى عن ان تتزوج امرأة - 00:10:06ضَ

واختها الا في حال الجمع فقال وان تجمعوا. اما اذا لم يجمع فهذا حلال يقول قولك الان قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم هو يريد ان يأخذ منه الاية ان قوله احلكما وراء ذلكم انا البقية فيه انا - 00:10:26ضَ

انا هذا لو فيه اطلاق الاباحة. قال المقصود احل لكم ما وراء ذلكم بالحال التي شرع الله. ومنه ان الله نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجمع بين المرأة وعمتها والجمع بين المرأة وخالتها وما نهى النبي صلى الله عليه وسلم الا بوحي من الله. ثم قال مبينا - 00:10:45ضَ

له المسألة وموضحا. لو قال لك قائل واحل لكم ما وراء ذلكم. هل معنى ذلك انه يحل لك ان تتزوج امرأة بدون في نكاح صحيح يقول لا هل معنى ذلك انه يحل ان تتزوج خامسة على اربع؟ يقول لا. قال فاذا اخذت بزعمك ان اطلاق - 00:11:05ضَ

واحل لكم ما وراء ذلكم مطلق فان مثل هذه الصور تدخل. وانما قوله واحل لكم ما وراء ذلكم بالمعنى الذي احل الله تعال به النكاح هذا المعنى. فذكر هذه الحالات مثل جمع بين الاختين وغير ذلك ما نهى الله عنه. اي ان قوله واحل لكم ما وراء ذلكم لا - 00:11:28ضَ

يعني انه يحل ان تتزوج كيفما اتفق. بل تراعي الاحكام الاخرى. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فذكرت له فرض الله في الوضوء ومسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين. وما صار اليه اكثر اهل العلم - 00:11:48ضَ

من قبول المسح فقال افيخالف المسح شيئا من القرآن؟ قلت لا تخالفه سنة بحال. قال فما وجهه؟ قلت لما قال الله اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. دلت السنة على ان من كان على طهارة مات - 00:12:09ضَ

لم يحدث فقام الى الصلاة لم يكن عليه هذا الفرض. فكذلك دلت على ان فرض غسل القدمين انما هو على المتوضأ لا لا خفية لا خفي عليه لبسهما كامل الطهارة. نعم يقول قوله عز وجل في فرض الوضوء. ذكر الله - 00:12:29ضَ

الله ان الرجلين تغسلان. قال المسح على الخفين هل يخالف القرآن؟ قال ابدا لا تخالف سنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا بحال. قال اذا ما ما وجه اباح حالة المسح على الخفين. والله يقول اذا قمتم الى الصلاة الى قوله وارجلكم الى الكعبين. قال السنة دلت على ان من كان على طهارة لم يحدث - 00:12:49ضَ

وقام الى الصلاة لم يكن عليه هذا الفرض. فكذلك دلت السنة على ان غسل القدمين على المتوضئ الذي ليس عليه خفانا فمعنى قوله هنا قوله لا خفي عليه اي على المتوضئ الذي ليس عليه الخفان - 00:13:09ضَ

وعلى هذا تغسل الرجلان اذا لم يوجد الخفان او على الصحيح الجوربان الذي نسميه في لهجتنا الشراب فتغسل الرجل لزاما الا اذا كنت لابسا خفين او لابسا الجوربين. ففي هذه الحالة لا - 00:13:29ضَ

لا تتناول اية بغسل الرجلين لا تتناول هذه الاحوال. بل يكون المسح وهذا دلت عليه السنة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وذكرت له تحريم النبيين صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع. وقد - 00:13:49ضَ

قال الله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحمق خنزير. فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم. ثم سمى ما حرم فقال فما معنى هذا؟ قلنا - 00:14:11ضَ

معناه قل لا اجد فيما اوحي الي محرما مما كنتم تأكلونه. الا ان يكون ميتة وما ذكر بعدها. فاما ما تركتم انكم لم تعدوه من الطيبات فلم يحرم عليكم مما كنتم تستحلون الا ما سمى الله ودلت السنة على انه حرم عليكم منهم ما كنتم تحرمون - 00:14:31ضَ

لقول الله يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. وتبدأ به ان شاء الله الاسبوع القادم على خير ان شاء الله تعالى. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا - 00:14:51ضَ