باحث

باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه تعالى عما يشركون وعن عن ابن مس وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حضر من الاحبار الى - 00:00:00ضَ

الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله اجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع. والشجر على اصبع والماء على اصنباع والماء والثرج طب على اصبع - 00:00:34ضَ

هذي زائدة ليست في الحديث نعم الماء وثر على اصبعه والشجر على اصبع والماء والثراء على اصبع. وسائر الخلق على اصبع يقول انا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه - 00:01:02ضَ

لقول الحذر ثم قرأت وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضة اوه يوم القيامة. وفي رواية لمسلم. والجبال والشجرة لا يصبن ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية للبخاري - 00:01:28ضَ

اجعلوا السماوات على اصبع والماء على اصبع وسائر الخلق على ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا. يطوي الله السماء ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين السبع. ثم يأخذهن - 00:01:58ضَ

ان بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما السماوات السبع والاراضون السبع في كف الرحمن الا في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم - 00:02:38ضَ

وقال ابن جرير حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبع. الا كدراهم سبعة القيت في ترس. قال - 00:03:08ضَ

وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت. القيت بين قفلات من الارض. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء - 00:03:38ضَ

من السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام. وبين كل سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام. وبين الكرسي والماء خمسمائة يأتي عام مو بين الكرسي والماء خمسمائة عام. والعرش فوق الماء - 00:04:08ضَ

الله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. اخرجه ابن مهدي عن ابن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله. ورواه بنحوه المسعودي وعن عاصم عن ابيه وائل - 00:04:39ضَ

عن عبدالله رضي الله عنه قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال ولو وعن العباس ابن عبدالمطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله - 00:04:59ضَ

واعلم. قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة. ومن كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة سنة. وكتاب كل سماء مسيرة خمسمائة سنة من السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله وعلى. بحر بين اسفله - 00:05:29ضَ

واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. اخرجه ابو داوود سوى غيره. اراد المؤلف رحمه الله ان يختم الباب - 00:05:59ضَ

الثاني من اقسام التوحيد. حتى يكون العبد كامل التوحيد لانه لا يكمل توحيده حتى يتحقق انواع التوحيد الثلاثة. توحيد الربوبية داخل في توحيد الاسماء ولهذا بعض العلماء يجعل اقسام التوحيد قسمين. نقول توحيد في النية والقصد والارادة. وتوحيد في العلم - 00:06:27ضَ

والمعرفة وتوحيد العلم والمعرفة يدخل في توحيد الاسماء والصفات. وتوحيد الربوبية. ولابد من اجتماعها العبد ولهذا اخبر جل وعلا عن الذين انكروا اسمه الرحمن انهم كفروا كما قال جل وعلا وهم يكفرون بالرحيم - 00:06:58ضَ

لانهم قالوا لا نعرف الرحمن بين ان هذا كفر. وكذلك اذا انكر الانسان ما ثبت لله جل وعلا من اسماء وصفاته سواء كانت الصفات صفات ذات او صفات افعال بعد ثبوتها انه يكون كافرا - 00:07:21ضَ

فيكون قد جاء بمناف للتوحيد. ولهذا جاء بهذا الباب. وآآ ذكر توحيد الاسماء والصفات كثير جدا في كتاب الله جل وعلا لا يخلو تقريبا اية من اياته جل وعلا في كتابه الا وفيه شيء من ذلك. وهذا لان الله جل - 00:07:46ضَ

لو على عليم حكيم من حكمته ان الامة اذا احتاجت الى شيء الناس اذا احتاجوا الى شيء ضروري يكون وجوده كثير مثل الماء والهوا وما اشبه ذلك. قد علم جل وعلا انه يأتي في هذه الامة من ينكر - 00:08:13ضَ

هذا التوحيد فاكثر من ذكره جل وعلا وبين واوضح ولهذا الفلاسفة الذين صاروا يحاجون المعتزلة والاشاعرة. يقولون لهم انتم تقولون ان من انكر معادن اجسام انه كافر وذكر معاد الاجسام في القرآن اقل بكثير من ذكر الصفات التي اولتموها. فلماذا - 00:08:35ضَ

سيكون التأويل عندكم جائزا او واجبا ونحن نمنع منه. يعني في تأويل اه ما جاء في بعث الاجساد فما استطاعوا ان يجيبوهم على على هذا لانهم متناقضون في ذلك. خلاف اهل السنة الذين يؤمنون بما اخبر الله جل وعلا به. على ما اخبر فان - 00:09:11ضَ

انه لا يرد عليهم من مثل هذه الاسئلة الباطلة وقول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره يعني ما عظموه حق تعظيمه وما عرفوه حق معرفته ثم ذكر شيئا من افعاله التي تدل على عظمته تعالى وتقدس - 00:09:38ضَ

قال والارض جميعا قبضته يوم القيامة يعني انه يقبضها فتكون صغيرة في يده تعالى وتقدر قد جاء قول ابن عباس تكون كخردلة في يد احدكم. ولله المثل الاعلى والسماوات مطويات بيمينه - 00:10:01ضَ

هذا يعطينا ان السماوات انها مبنية وان لها كثافة وان لها ثقل ولها سعة والناس اليوم الذين ينظرون الى ما يقوله الكفار ليس هناك سماء وانما هي نجوم تسبح في الفضاء فقط مجرات وغيرها - 00:10:23ضَ

اما ان يكون هناك سنة مبنية فلا وجود له ويصدقونهم في هذا ان هذا كذب ظاهر. الله جل وعلا امرنا ان نعتبر السماء افلم ينظر الى السماء فوقهم كيف بنيناها - 00:10:51ضَ

يأمرنا ان ننظر الى الى الفضاء فقط الى ما لا حقيقة له. والرسول صلى الله عليه وسلم عرج به الى استمع واستفتحت ابواب السما له مع صحبة جبريل. فلما اتى الى السماء الدنيا استفتح الباب - 00:11:09ضَ

فقيل له من؟ فقال جبريل فقالوا ومن معك؟ قال محمد. وقالوا او بعثت؟ قال نعم. ففتحوا له. وهكذا الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة. كل سماء يستأذن ويطلب فتح الباب. وقد اخبر الله - 00:11:30ضَ

الله جل وعلا ان السما لها ابواب السماوات لها ابواب. وانها لا تفتح للكافرين. وفي حديث البراء بن عازب في قبض الروح انه اذا كان مؤمنا صعدت به الملائكة تفتحت له ابواب السماء ففتحت له - 00:11:50ضَ

واما اذا كان فاجرا فانها تغلق دونه ابواب السماء. فينادي مناد من السماء ينادي الله جل وعلا ان آآ ارجعوه الى بدنه يكتب كتابه في سجين يقول فتطرح طرحا قرأ قوله جل وعلا ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق - 00:12:11ضَ

والادلة على هذا كثيرة هذا عقيدة المؤمنين ان السماوات هي اعظم المخلوقات. ولهذا قال جل وعلا خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس والمعلوم ان في العقل ان القادر على الكبير لا يعجزه الصغير الحقير. لهذا قال جل وعلا - 00:12:46ضَ

والسماوات مطويات بيمينه فجمع السماوات على عظمها وسعتها كلها يطويها بيده يمنى تعالى وتقدس وكلتا يديه يمين كما قاله عباده المؤمنون بل المرسلون قاله ادم وقاله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:13:13ضَ

جاء ذلك في احاديث كثيرة وقوله سبحانه وتعالى عما يشركون يكون به مع عظمته هذه العظمة يجعلون له شريكا في الطلب والقصد والعبادة وهذا يتعالى الله عنه ويتقدس ولهذا صار هذا من اعظم الذنوب. ومن فعله فان الله جل وعلا يحرم عليه - 00:13:40ضَ

الجنة اذا لم يتم منه قال جاء حبر من احبار من الاحبار. الحبر هو العالم والغالب ان هؤلاء يكونون في اليهود الاحبار في اليهود والرهبان في النصارى. فالراهب هو العابد المتعبد المترهبن - 00:14:13ضَ

واما الحبر فهو العالم مأخوذ من الحبر الذي تكون به الكتابة. لان مبدأ العلم بالكتابة. كما قال جل وعلا اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم - 00:14:35ضَ

لهذا نسب الي العالم الى هذا الامر لانه مبدأ العلم. وقوله انا نجد ان الله يعني نجد في كتاب الله جل وعلا فهذا من العلم المأثور عن الانبياء الذي انزله الله جل وعلا عليهم وهو - 00:15:00ضَ

في كتابه الذي انزله على موسى عليه السلام وقد يكون في الكتب التي نزلت بعد موسى وكل الكتب التي نزلت بعد موسى عليه السلام كلها شريعة واحدة بل حتى الانجيل - 00:15:20ضَ

فموسى هو اول انبياء بني اسرائيل وشريعتهم واحدة غير ان عيسى عليه السلام جاء بالتخفيف الذي كان عليهم من الاصار والاغلال والاشياء التي صارت رحمة من الله جل وعلا خفف عنهم والا - 00:15:41ضَ

واحدة ولهذا ما جاء الجن المؤمنون الى نبينا صلى الله عليه وسلم يستمعون القرآن قالوا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى ما قالوا من بعد عيسى لان شريعة موسى وعيسى واحدة والاصل شريعة موسى عليه السلام - 00:16:01ضَ

المقصود ان هذا مأخوذ من كتب الله المنزلة. وهذا يدلنا على ان الكتب سابقة مع القرآن انها تتفق ولا تختلف وانه اذا جاء الحق يجب ان يقبل مما من جاء به وان كان عدوا - 00:16:26ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم اعجبه هذا وفرح به. فضحك وذلك لان الادلة اذا تظافرت وتكاثرت يكون اقوى ويكون تأييدا لما جاء به فهو يفرح بهذا. صلوات الله السلام عليكم. ثم ذكر هذه الافعال التي يفعلها الله جل وعلا. قال انا نجد يعني في كتاب الله الذي انزله - 00:16:53ضَ

على موسى عليه السلام او على غيره من انبياء بني اسرائيل ان الله يجعل السماوات على اصبع اصبع فيه ست لغات لا يمكن ان يغلط الانسان فيه سواء كسر او نصب او رفع او غير ذلك - 00:17:23ضَ

والاراضين على اصبع فذكر خمسة اصابع وهذا الحديث ذكره البخاري في اربعة مواضع من كتابه وقد تتبعتها وكلها فيها هذا اللفظ. غير ان بعضها لم يذكر الاصابع الخمس وانما ذكر ثلاث - 00:17:46ضَ

اقتصر على ذلك وقد جاءت احاديث كثيرة في هذا والظاهر انه ليس ليست قضية واحدة. بل متعددة. يعني هذه القصة وقعت متعددة من عدد من اليهود. من احبال اليهود ولهذا جاء في بعضها الاشارة يقول يضع السماوات على ذهن والاراضين على ذهن فصار يشير الى - 00:18:10ضَ

خمسة الاصابع وقد روى هذا علماء الحديث بهذه بهذه الطريقة الى عبد الله ابن الامام احمد كلهم يشير باصبعه يبدأ بالسبابة وينتهي بالابهام الرسول صلى الله عليه وسلم اقره على ذلك. بل وضحك - 00:18:43ضَ

تعجبا من موافقة هذا لما جاء به صلى الله عليه وسلم. وهذا من اعلام الله جل وعلا لنا حتى نعتقد ونعلم عظمة الله جل وعلا ولو شاء تعالى وتقدس لجمع الخلائق كلها سماواتها وارضها - 00:19:10ضَ

على اصبع واحدة من اصابعه. تعالى وتقدس والله على كل شيء قدير. ولكن حتى يعلمنا ان له يد تعالى وتقدس وان لها صابر وانه يقبض بها. وانها المخلوقات تكون في كفه صغيرة - 00:19:30ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم وكل هذه الالفاظ لا يستطيع سماعها اهل التعطيل. واهل التحريف ويجعلون من يقرها على ظاهرها مشبها. غير انهم لا يستطيعون ان يصفون الرسول صلى الله - 00:19:50ضَ

وسلم بانه مشبه وهذا مستقر في نفوسهم ولكنهم لا يتكلمون به في السنتهم. وقد فاه بعض وهم بقوله ان بعض الانبياء مشبه وقال ان عيسى حينما قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في - 00:20:10ضَ

نفسك انها وقع في التشبيه. وكذلك قال محمد لما قال كذا وموسى لما قال كذا. قاتلهم الله انى يؤحكون فالانسان جهول كفور. نسأل الله العافية. وغيره غير هذا يرمون من يثبت هذه الصفات على ظاهرها بالتشبيه. وانه مشبهة. ولهذا يسمون - 00:20:30ضَ

اهل الحديث حشوية يسمونهم زوامل لا تفهموا شيئا يعني مثل الزوامل التي تحمل الكتب ولا تدري ما على ظهرها والواقع انهم يرمونهم بدائهم كالعادة. كعادة المبطلين يرمي خصمه بدائه ويتفلت من - 00:20:59ضَ

الحق الذي قد يلزمه وعلى كل حال كل هذا تغبير في وجه الحق لا يضره. ويزول الغبار. والحق ثابتا لا يتزعزع. وانما المتزعزع الذي يزهق هو الباطل وقد بالغ الخطاب عفا الله عنا وعنه - 00:21:31ضَ

في شرحه للبخاري في رد هذا الحديث مبالغة عجيبة حتى رمى الصحابي بانه لا يفهم ولا يفقه هذا امر عظيم ليس سهلا اتجرع بكلام عجيب عظيم قال ان هذا من تخليط اليهود والا ليس لله اصابع. بل ليس له يد يكون لها اصابع. الى هذا الحد نسأل الله العافية - 00:22:01ضَ

ويقول ليست ليس هذا في كتاب الله ولا في احاديث رسوله. وهذا من العجب يعني كيف يجرأ الانسان ينكر الشيء المتواتر وهو ايضا من اهل الحديث وهو امام كبير ولكن - 00:22:33ضَ

المذاهب وتلقي العقائد من اه من يحسن الظن به يكون له اثر بالغ حتى يجرى على رد النصوص من جراء ذلك. والهداية بيد الله جل وعلا مما تكلم على هذا قال اما قول الراوي تصديقا لما قال فهذا ظن منه وحسبان. والا فظحته - 00:22:49ضَ

ضحكوا يجوز ان يكون من آآ جرأة اليهود على التشبيه هل الرسول صلى الله عليه وسلم يضحك عند الباطل؟ الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سمع الباطل يغضب ولا يقوم لغضبه احد حتى ينتصر لله جل وعلا - 00:23:18ضَ

وهذا يزعم انه ضحك من اجل الباطل. وعلى كل حال ما يضر هذا وانما يضر الانسان نفسه والخطيب الخطابي رحمه الله من العلماء الكبار والذي لهم يد طولى في شرح الحديث. وكذلك في اللغة وفي الفقه - 00:23:37ضَ

وله كتب في الرد على المتكلمين له كتاب الغنة عن الكلام واهله. وله كتاب النصيحة ايظا كله في صفات والرد على المتكلمين ولكن الانسان العائق قد يكون له زلة ويكون له هفوة ومثل هذا لا يقدح في علمه - 00:24:02ضَ

ولا في مقامه وانما الباطل او الخطأ يجب ان يرد. والحق يقبل والامر مثل ما قال الامام مالك كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله في الرواية التي - 00:24:28ضَ

ذكرها لمسلم بل هو حديث حديث ابن عمر يطوي الله السماوات يوم القيامة. ثم يأخذون بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ هذا فيه ذكر الطول انه يطويها ويقبض ويقبضها - 00:24:53ضَ

بيده اليمنى والاول فيه انه يظع السماوات على اصبع والاراضين على اصبعه فالاول ابلغ ابلغ من هذا واعظم يقول كل هذا بقدرة الله جل وعلا شيء قليل جدا والله لا يعجزه شيء تعالى وتقدس. وقد جاء في حديث عبدالله ابن عمر هذا انه لما ذكر قول الرسول - 00:25:19ضَ

صلى الله عليه وسلم انه يأخذ السماوات بيمينه الشمال الاراضين بشماله انه صار يقول بيدي هكذا يمجد الله يقول فصار المنبر يتحرك برسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا اساقط هو برسول - 00:25:48ضَ

وذلك من عظمة ما ذكر عليه. وهو خشب كما كان الجذع الذي كان يستند اليه وهو يخطب قبل اتخاذ المنبر لما تركه صار يحن لانه فقد ذكر الله جل وعلا وذكر صفاته التي يذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:26:08ضَ

عليك وصار يحن كما تحن الناقة اذا فقدت ولدها حتى نزل صلى الله عليه وسلم والتزم فهدى وقال لو تركته لبقي يحن الى يوم القيامة. وفي هذا دليل واضح ان الرسول صلى الله عليه وسلم يذكر صفات الله جل وعلا في الخطب وفي المجامع والخطب والمجامع - 00:26:34ضَ

يجتمع فيها العلماء والعامة والاعراب الذكي الدني وغير ذلك. فهذا فيه الرد على الذين يقولون انه لا ينبغي ان تذكر الصفات عند العامة عامة الناس هذا في الواقع من افترائهم - 00:27:04ضَ

لانهم لا يريدون ان يفتضحوا لان هذا امر يتفق عليه فطر المؤمنين وقوله انا الملك لان الامر في هذا وضح في ذلك اليوم اصبح الملك كله له والملوك ومن يملك في الدنيا ذهب. فاتاه الناس كلهم فرادى كما ولدتهم امهاتهم - 00:27:29ضَ

ليس معهم اي شيء. حتى الثياب عراة حفاة غرلا. فيظهر ملك الله جل وعلا عجليا لا يكون لاحد معه شيء. تعال وتقدس. ولهذا قل اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ الذين كانوا يتكبرون - 00:28:00ضَ

يتجبرون في الارض على عباد الله فهم في ذلك اليوم احقر شيء واصغره وهذا والله اعلم من معاني قوله في الحديث الاخر يوم لا ظل الا ظله يعني الامور كلها له تعالى وتقدس. فلا احد يملك شيء في ذلك اليوم ذلك الموقف - 00:28:20ضَ

اما ما ذكر في هنا في ثم يأخذهن في الاراضين يأخذهن بشماله. ففيه التصريح بذكر الشمال. وهذا لا قوله وكلتا يديه يمين. لان معنى كلتا يديه يمين كلتا يديه كاملة - 00:28:46ضَ

تامة لا يلحقها نقص كيد المخلوق الذي تكون يمناه اكمل من شماله وليس المعنى كلتا يديه من جهة واحدة تعالى الله وتقدس. فان هذا شوهة ولا يجوز ان يخطر على بال الانسان هذا. بل يجب ان ينزه الله جل وعلا عن ذلك. وآآ - 00:29:10ضَ

سبب كون الشمال في لغة النافل لغة عند الناس انها تكون انقص من اليمين ترك ذكرها لله جل وعلا الا في هذا الحديث حتى لا يتوهم الانسان ان يد الله جل وعلا انها انقص من الاخرى. فكلا - 00:29:40ضَ

يمين كاملة تامة لا يلحقها نقص. تعالى الله وتقدس ومعروف ان الله خاطبنا جل وعلا جل وعلا بلغتنا المعروفة. واللغة عندنا التي نتعارف عليها بالنسبة للمخلوق ان اليمنى اكمل واتم واقوى من الشمال - 00:30:08ضَ

ولهذا لما ذكر جل وعلا وحيه الذي اوحاه الى نبيه قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. لان المتعارف عند اهل اللغة ان الاخذ باليمين اقوى والا اخذ الله جل وعلا اخذه اخذ عزيز منتقم. اذا اخذ فاخذه اخذ القوي. وآآ - 00:30:36ضَ

سواء كان اليمين او بالشمال كله سواء. ولكن الخطاب على حسب ما يتعارفه الناس ولا يجوز ان يتوهم متوهم ان احد يدي الله جل وعلا انقص من بل كلتاهما كاملة تامة. فهذا معنى قوله وكلتا يدي ربي يمين. وهذا واضح جدا في ان - 00:31:09ضَ

لله يدين وان يده جل وعلا لها اصابع. ولها كف ففيها التصريح بالكف بذكر الكف. والتصريح القبض والبسط. وقد جاءت احاديث كثيرة جدا في ذلك. كما في الصحيح الانسان اذا تصدق بكسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا. يقبلها يأخذها بيمينه - 00:31:40ضَ

ايربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه. حتى تكون مثل الجبل. وذكر اليد وذكر اليمين والتثنيتها جاء في القرآن وفي نصوص كثيرة لا حاجة الى الاطالة بها ثم كذلك العلو الذي ذكره لان هنا ذكر اليدين وذكر الاصابع وذكر القبض وذكر الطير - 00:32:14ضَ

وذكر كذلك علوه واستواءه واستواءه على عرشه. وهذه من اصول هذا العلم الكبيرة التي انكرها كثير من اهل البدع. اما ذكر المسافة التي ذكر انها بين السماء والارض مسيرة خمس مئة عام وكذا وكذا جاء انها سبع مئة وجاء انها خمس مئة وجاء انها سبعين. وغير ذلك فالاختلاف هذا - 00:32:46ضَ

خلاف السيل والتقدير قد لا يكون المقصود التحديد. وانما المقصود التقريب للافهام وكان المعروف في ذلك الوقت هو السير على الابل ونحوها وقد يكون ايضا سير البريد الذي يكون مسرعا. ولهذا جاء الاختلاف والمقصود - 00:33:19ضَ

ذكر علو الله جل وعلا وانه فوق خلقه عال على عرشه وعرشه اكبر المخلوق على الاطلاق وذكر ان السماوات على سعتها بالنسبة للكرسي انها كسبعة دراهم القيت سبعة دراهم القيت في ارض من فلاة - 00:33:45ضَ

لهذا يدل على سعة الكرسي وعظمه. والكرسي بالنسبة للعرش كدرهم القي في ارض من فلاة والكرسي كما قال ابن عباس هو كالمرقاة تحت العرش وجاء في رواية انه موضع القدمين يعني قدمي الرب جل جل وعلا. تعالى وتقدس - 00:34:13ضَ

ففي هذا علوه ذكر علوه جل وعلا وذكر استوائه على عرشه وذكر كبر المخلوقات وعظم كرسيه وسعته كما قال جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض. ولا يؤده حفظهما. فاذا كان الكرسي يسع - 00:34:41ضَ

السماوات والارض فمعنى ذلك ان النسبة انها صغيرة بالنسبة اليه. معروف ان السماء الدنيا انها محيطة بالارض من جميع الجهات والارض كالبيضة في قلبها صغيرة جدا بالنسبة له السماء الثانية كذلك محيطة بالسماء الدنيا. جميع الجهات وتكون السماء الدنيا في قلب السماء الثانية. وهكذا - 00:35:01ضَ

الى السماء السابعة. هنا السماء السابعة يعني تصور كبرها شيء كبير جدا والعرش اكبر من هذه المجموعة الكبيرة بما لا ينسب اليه كما قال انها كسبعة دراهم القيت في ارض من فلاة بالنسبة اليه. ثم العرش - 00:35:31ضَ

هو اعظم المخلوقات واكبرها ولهذا يصفه الله جل وعلا بالعظم بانه كريم لان الكرم معناه الحسن مع مع السعة مع السعة السعة العظيمة ذكر العرش للعظمة جاء في ايات كثيرة وكذلك في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:01ضَ

كل هذا امثلة فقط حتى يكون الانسان قد عرف شيئا من عظمة الله جل وعلا ويخضع له ويدل ويكون موحدا تحلى قلبه بغاية الذل وغاية الحب فيكون حقق توحيد الله جل وعلا - 00:36:27ضَ

في حقه عليه وكذلك في ما يختص به هو جل وعلا. فلا بد من فعل ذلك واعتقادي وعلمه. وهذا هو السبب في كون الله جل وعلا اخبرنا بذلك. والمؤلف عقد هذا الباب في اخر - 00:36:55ضَ

لاجل ذلك نعم. فيه مسائل الاولى تفسير قوله تعالى والارض جميعا قبضة يوم القيامة. الثانية ان هذه العلوم وامثالها عند اليهود. الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم. ولم ينكروها - 00:37:15ضَ

ولم يتأولوها. الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم وصدق ونزل القرآن بتقرير ذلك. الرابع وقوع الضحك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم الخامسة - 00:37:45ضَ

صريح بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى. والاراضين في الاخرى السادسة التصريح بتسميتها الشمال. السابع ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك. الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم. التاسع عظم الكرسي بالنسبة الى السماء. العاشرة عظم العرش بالنسبة الى الكرسي - 00:38:15ضَ

الحادية عشرة ان العرش غير الكرسي والماء. المسألة فيها خلاف عند ولكنه خلاف ضعيف وقد فدل بعضهم بحديث باطل بين ذلك ابن كثير رحمه الله وقال له كان المقصود ان الكرسي هو العلم كما قيل كما روي عن - 00:38:55ضَ

ابن عباس في حديث لا يثبت لك انت الاية فيها تكرار الله جل وعلا ينزه عن ذلك نعم. الثانية عشرة كم بين كل سماء الى سماء؟ الثالثة عشرة كم بين - 00:39:24ضَ

مع السابعة والكرسي. الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء الخامسة عشرة ان العرش فوق الماء. السادسة عشرة ان الله فوق العرش. السابعة عشرة كم بين السماء والارض. الثامنة عشرة كتاب كل سماء خمسمائة سنة. التاسع عشر - 00:39:43ضَ

ان البحر الذي فوق السماوات بين اسفله. بين اسفله والاه خمسمائة سنة الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه - 00:40:13ضَ

وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:40:43ضَ