باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد ايها الاخوة. قوله عز وجل في الصيام لما قال تبارك وتعالى ولتكبروا الله على - 00:00:00ضَ

كما هداكم ولعلكم تشكرون. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني فليستجيبوا لي احل لكم ليلة الصيام الى نسائكم الى اخر الايات. ذكر بعض العلماء لطيفة هنا وقالها ان ايراد اية الدعاء في - 00:00:30ضَ

اياته الصيام فيها التنبيه على فضل الدعاة هذا الشهر ولذلك جاءت فيه الاحاديث كما في قوله صلى الله عليه للصائم دعوة لا ترد. حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. وحديث ابي امامة - 00:01:00ضَ

ان للصائم دعوة عند فطره لا ترد. فهنا قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب. كان هنا كانه فيه سؤال. ولذلك ما سبب هذا؟ سبب نزول هذه الاية؟ الله عز وجل يقول واذا سألك عبادي عني لكن ما السبب يعني القصة - 00:01:30ضَ

فذكر بعض العلماء يعني فيها احاديث مرسلة بعض اسانيدها بها قطع لكن يعني اصحها مرسل الحسن البصري انه انه سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدعاء لما نزل قوله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم - 00:02:00ضَ

قالوا كيف ندعو يا رسول الله؟ وفي بعض الروايات اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه اللي هو قريب فنناجيه نجوى ام بعيد فنناديه نداء نرفع الصوت فانزل الله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان - 00:02:30ضَ

وهناك لطيفة اخرى ذكرها بعض العلماء ايضا ان المسائل التي وردت في القرآن سألوا عنها مثل قوله عز وجل يسألونك عن قل الانفال لله والرسول. فاتقوا الله واصلحوا ذات الدين. يسألونك عن اليتامى - 00:03:00ضَ

قبلها يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. يسألونك ماذا ينفقون قل قل العفو. يسألونك بعدها يسألونك عن المحيض. قل هو اذى. يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج اسئلتهم يقول الله قل لهم كذا وكذا الا سؤال الدعاء - 00:03:30ضَ

ما قال قل اني قريب. قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب مقتضى القرب ان لا يكون بينه وبينهم واسطة عبد في هذا. في في ايصال الدعاء ولان الدعاء عبادة ليس بين العبد وبين ربه في دعائه وعبادته واسطته - 00:04:00ضَ

اما المسائل الاخرى التي هي مسائل علم تعليم يسألونك عن المحيض فيه النساء يعني اتيان النساء فيه قل هو اذى الى اخره. يسألونك عن الانفاق يعني قسمتها قل كذا. يسألونك - 00:04:30ضَ

يعني الى اخره كلها علوم فالنبي صلى الله عليه وسلم واسطة بين الله وبين عبد بخلقه في التبليغ والعلم اما في العبادة فليس هناك تواصل. لان الدعاء عبادة. بدليل حديث النعمان ابن بشير الذي رواه اصحاب السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء - 00:04:50ضَ

هو العبادة ثم قرأ صلى الله عليه وسلم وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عني عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. فسمى الدعاء عبادة. ولذلك الدعاء عبادة على كل حال. ما ورد في القرآن في ذكر الدعاء فهو عبادة. لكن العبادة نوعان - 00:05:20ضَ

اه دعاء نوعان عبادة مسألة دعاء مسألة ودعاء تعبد. دعاء دعاء مثل الصيام دعاء لكنه دعاء تعبد. الزكاة دعاء كل العبادات هي تسمى دعاء. لان العبد يتوسل بها الى الله. هذه العبادات. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. يعني العبادات التي - 00:05:50ضَ

تتوسلون بها الى رضوانه. الصلاة مشتملة على دعاء المسألة ودعاء العبادة ولذلك العلماء يقسمون الدعاء الى قسمين يقولون الدعاء قسمان دعاء مسألة هو سؤال يسأل العبد رب اغفر لي ربي ارحمني يا رب. وهو تعبد لانه ذكر وتذلل وتعبد لله بمسألته. ودعاء - 00:06:20ضَ

التعبد هي العبادات التي يفعلها العبد تعبدا لله. مثل شخص يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا دعاء دعاء عبادة تعبد الصوم نيته وامساكه عن المفطرات هذا - 00:06:50ضَ

دعاء لكنه دعاء تعبد. نوع من انواع الدعاء وهو التوسل الى الله بطاعته طلب رضوانه بعبادته. الاول طلب رضوانه بسؤاله. طلب مغفرته طلب رزقه بسؤاله الثاني طلبوا من المغفرة بعبادة طلب رضوانه بعبادته. وهكذا. فهنا واذا - 00:07:10ضَ

لك عبادي عني فاني قريب. فاني قريب. القرب عز وجل من عبادته قرب للسائلين بالاجابة وللعابدين بالاثابة قرب للسائلين بالاجابة وللعابدين بالاثابة. لانه اما سائل يسأل الله فالله قريب منه يسمعه يعلم حاله ونيته - 00:07:40ضَ

فيجيبه اجيب دعوة الداع اذا دعان. وقريب من العابدين والمتقربين بالاثابة. اجيب عبادة العابد اذا عبدنيه لانه ادعى ان الاية اجيب دعوة الداعي اذا دعان تشمل دعوة العبادة ودعوة المسألة. فيجيب الله دعوته سؤالا - 00:08:20ضَ

جواب تلبية طلبه وثواب اثابته. جواب اثابته. اجيب دعوة الداعي اذا دعاني. دعاه بالعبادة او دعاه بالمسألة. وكلاهما عبادة. فاذا كان عبادة فلا بد فيه من الاخلاص لذلك يقول عز وجل وادعوه مخلصين له الدين. ادعوه سواء - 00:08:50ضَ

دعاء مسألة او دعاء عبادة مخلصين له الدين مخلصين له التدين. مخلصين له الدين التدين والتعبد وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. ومنها عبادة الدعاء ولذلك السؤال والعبادة سؤال الله لا بد فيه من الاخلاص - 00:09:30ضَ

ولا يسأل مع الله غيره. ولذلك قال فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. لارادوا ان الى الهداية ويرشد الى الاثابة ويرشد الى الاجابة فليؤمنوا بي ان يستجيبوا امرهم الله بعبادته والاخلاص له. وامرهم الله بتوحيده - 00:10:00ضَ

طاعته واستغفاره وتوبة توبة اليه. فاذا حققوا ذلك ها يجيبهم. ويثيبهم والله لا يخلف الميعاد. ان يستجيبوا لي فيما امرهم به وليؤمنوا بي يؤمنوا بذلك وهذا من باب عطف العام على الخاص. لان الايمان اعم لان الاستجابة - 00:10:30ضَ

من الايمان فليستجيبوا لي نوع من الايمان. ثم عطف الايمان عليه. فاما من باب التأكيد واما من باب انه فليؤمنوا بي فليصدقوا كما قال بعض العلماء. لكن يمكن ان يعطف - 00:11:00ضَ

ايمان واجزاء الايمان على الايمان. مثل قوله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. الذين امنوا وعملوا الصالحات الاعمال الصالحة من الايمان - 00:11:20ضَ

وتواصوا بالحق التواصي بالحق من العمل الصالح. وتواصوا بالصبر التواصي بالحق بالصبر من العمل الصالح. فهو عطف بعض على بعض عطفت كلها على الاساس الاكبر وهو الايمان. ذلك للتأكيد لان لا يظن الشخص انه - 00:11:40ضَ

مجرد التصديق يكفي او مجرد مثل ما يقول بعض الناس الايمان بالقلب او دين بالقلب او كذا يظن يكفي هذا ما يكفي هذا او يقول انه يقول لا اله الا الله دون تحقيقها يظن ذاك يكفي ما يكفي. لا بد من هذه الحقائق لان فروع - 00:12:00ضَ

الايمان ايمان. ومنها ما هي فروع الاصول وفروع يعني دون ذلك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة الا اقول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. فبين انها بظع وسبعون شعبة - 00:12:20ضَ

ضرب مثالا باعظمها وهو يقول لا اله الا الله وهذا نطق باللسان. وبجزء منها وهو اماطة الاذى ادنى هذا للناس بعيد عنه. عن الطريق والحياء وهو من اعمال القلوب. انبعاث في النفوس من الايمان - 00:12:40ضَ

وبين ذلك فروع كثيرة منها الايمان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره واليوم الاخر والقدر خيره وشره. اللي هي الصلاة والزكاة فروع الايمان. يعني قال اتدرون ما الايمان في حديث ابن عباس في الصحيحين - 00:13:00ضَ

فقال جاء وفد عبد القيس قال امركم ان تؤمنوا بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وان تؤدوا الخمس من المغنم. فخسر الايمان - 00:13:20ضَ

بالشهادتين وبالصلاة وبالزكاة وبالغنائم داء الخمس من الغنيمة. لئلا يغل الغل لا يغل. مثل ما حفسر الاسلام باي باي بايش؟ هناك. قال هرم الاسلام. قال ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا خسر الايمان وتؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. اذا فليؤمنوا بي - 00:13:40ضَ

ايمان هذا الذي يريده الله. ايمانا القلب واللسان والجوارح الواجب الشعب الواجبة يؤديها وجوبا. والشعب المستحبة يؤديها استحبابا. ويستجيب لله ان يجيبوا ان يستجيبوا لي اي فليجيبوني الى ما امرهم به - 00:14:10ضَ

وحثهم عليه ودعاهم اليه. كما قال تعالى فاستجاب لهم ربهم. اي جابهم لما دعوه استجاب لهم ربهم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهبنا من لدنك رحمتي انك انت الوهاب. فاستجاب لهم ربهم. ودخول - 00:14:40ضَ

فيها فليستجيبوا لي هي بمعنى فليجيبوني. وذلك يريدون هنا المثال على انها تدخل السين لاجل ان قال لي فليستجيبوا لي اي فليجيبوني. فاذا دخل السين يعدى الفعل اللام واذا نزعت السين لا يحتاج الى تعديل - 00:15:10ضَ

الفعل هو متعدي. ما بين لازم ومتعدي. ويستدلون بقول الشاعر وداع دعا هل من مجيب هل من مجيب الى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب. يعني اذا لم يجبه. يعني يجوز ايضا ان يعدى. بدون - 00:15:40ضَ

فليستجيبوا لي يجوز ان تقول فليستجيبوني فاذا المعنى ان يستجيبوا لله عز وجل بامره ونهيه فعند ذلك لعلهم يرشدون. يتحقق لهم والدعاء كان لا يخفى عليكم انه له اداب وله شروط من اهم شروطه الاخلاص لله. ومن اهمها - 00:16:10ضَ

ايضا التأدب مع الله عز وجل به التعبد التذلل ولذلك وصف الله عز وجل الانبياء فانهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. فيهم خضوع وخوف ورغبة فيدعو وهو - 00:16:40ضَ

لا يدعو وهو مستغني. او غير خائف. بل بخشوع ورغبة مع انه وصبر بينهم يسارعون في الخيرات يعني استجابوا لله وامنوا به ومع ذلك في دعائهم رغبة ورهبة وخشوع. كذلك من ادابه التي ينبغي له ان - 00:17:00ضَ

يكون الدعاء السر سر والعلن علن. العلن مثل ما يكون في المساجد هذا التراويح والقيام. يدعوا ويؤمنون هذا مشروع والنبي صلى الله عليه وسلم دعا وامن اصحابه. لما قالوا يا رسول الله هلكت العيال وكذا واجدبت - 00:17:30ضَ

الارض قحطت السما فادعوا الله فرفع يديه وقال اللهم اغثنا فقالوا اامنوا هذا دعاء في العلن وان كان بينه وبين ربه في الاخفاق لكنه اخفاء لا يخفي النطق. لان بعض الناس يجهل وهذا امر - 00:17:50ضَ

المهم تجده يدعو ويذكر الاذكار ويقرأ القرآن وهو مبصم. ما يحرك الشفتين ولا حرك اللسان هذه هي ليس عملا هذا مو بعمل هذا نية والعمل لابد من وجود له ولذلك بعض الناس تجده يقرأ الفاتحة في الصلاة وهو لا يحرك الشفتين ولا اللسان ولا ينطق شيء. هذا غير صحيح. يدعو - 00:18:10ضَ

وهذا لا يحسب منه دعاء يذكر لا يحصل منه ذكر لابد من النطق وليس المقصود الجهر لا النطق الخفي النطق السري يعني الذي يسمع نفسه قال العلماء ان يسمع نفسه يحركه ويسمع - 00:18:40ضَ

فعند ذلك اذا دعا ولا يعتدي قال ولا تعتدوا انه لا يحب المعتدين. وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين. ايضا في خوف ورجاء ادعوا ربكم تضرعا وخفية. يكون يتضرع ويخفيه. هذا مطلوب. قوله ولا تجهر بصلاتك ولا - 00:19:00ضَ

خافت بيها مبتغي بين ذلك سبيلا. قال بعض العلماء صلاتك دعائك. يدخل فيه لان الصلاة في اللغة دعاء. لا تجهر جهرا عاما وانت دعاء خاص ولا تخافت به اخفاء لا تسمعه انت. وابتغي بين ذلك سبيلا - 00:19:30ضَ

اذ نادى ربه نداء خفيا اي لم يعلنه امام الناس. وانما بينه وبين ربه قال ربياني هذا العظم مني اذا في دعاء حصل دعاء. واشتعل الرأس الى اخره. فهذا الدعاء الخفي الذي بينه وبين الله - 00:19:50ضَ

لانه لما رأى مريم قال يا مريم ان لك هذا؟ قالت هو من عند الله. ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. هنالك دعا ربه دعا زكريا يا رباه لما رأى ان الله يأتي بفاكهة في غير وقتها ويدخل على مريم والابواب مغلقة - 00:20:10ضَ

لانه ما كان مع مفتاح الا مع زكريا. يدخل على على ما احد يدخل عليها. وهو الذي يأتيها بالطعام وهي في مكانها في المسجد يدخل واذا به عندها طعام انى لك هذا - 00:20:30ضَ

طلعت من عندنا هنالك دعا زكريا ربه علم ان الله يأتي بالشيء ولو بغير اسباب. فكيف بوجود وهي الزوجة موجودة وموجوعا كانت عاقرا وهو كبير في السن. يخلق الله ما يشاء. نسأل الله تعالى ان يرزقنا - 00:20:50ضَ

علم النافع والعمل الصالح وان يستجيب لدعائنا وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته ولعل ان يكون لذلك ان شاء الله تكملة في مجلس اخر والله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:21:10ضَ

- 00:21:30ضَ