باحث

الوجه الحادي والثلاثون ان معارضة الوحي بالعقل ان معارضة الوحي بالعقل ميراث عن الشيخ ابي مرة. مم. ابليس من الشيخ ابو مرة فهو اول من عارض السمع بالعقل وقدمه عليه فان الله سبحانه لما امره بالسجود لادم عارض امره بقياس عقلي مركب - 00:00:03ضَ

مقدمتين حمليتين احداهما انا خير منه فهذه هي الصغرى والكبرى محذوفة تقديرها والفاضل لا يسجد للمفضول. لحظة قضيتين حمديتين شف الحاشية موضوع عن مكان خطأ كلمتي انظر هذه رقم ثلاثة ها - 00:00:29ضَ

ترفع الى عند كلمة القياس قياس الحمل ايوه القياس الحملي قال قال في الحاشية القياس الحملي احد انواع القياس والحجج يسمى قياسا اقترانيا وجزميا وهو مركب من مقدمتين قضيتين حمليتين ونتيجة. وهو ما يعبر عنه بالحد الاصغر. مقدمة صغرى والحد الاكبر - 00:00:58ضَ

دمتم كبرى ونتيجة وهو المطلوب عن طريق القياس. مثاله كل جسم مؤلف مقدمة صغرى وكل مؤلف حادث مقدمة كبرى فكل جسم حادث النتيجة وهي القضية المطلوبة كورونا وفي علم المنطق - 00:01:30ضَ

مقدمة مقدمتان وهما نتيجة يحمل بعضهما على بعض سيخرج منهم النتيجة كل جسم مركب هذي قاعدة كل جسم مركب من الاشياء اجزاء وكل مركب حادث مخلوق اذا الجسم حادث هذي - 00:02:00ضَ

يقول بنى عرظ عارظ امره بقياس عقلي مركب ومقدمتين حمديتين ايوه احداهما احداهما قوله انا خير منه فهذه هي الصغرى. والكبرى محذوفة تقديرها. والفاضل لا يسجد للمفضول وذكر هذا هو يعني - 00:02:28ضَ

لما قال انا خير منه والاخير لا يسجد للاقل شأنا هذه المقدمة والنتيجة لا اسجد لا يلزمني السجود وذكر مستند المقدمة الاولى وهو ايضا قياس حملي حذف سندها قبل خلقتني من نار وخلقته من طين - 00:02:50ضَ

انا خير منه يعني خلق من نار بزعمه انها انها افضل نعم وهو ايضا قياس حملي حذف حذف احدى مقدمتيه فقال خلقتني من نار وخلقته من طين والمقدمة الثانية كأنها معلومة. اي ومن خلق من نار - 00:03:20ضَ

اي من خلق ومن خلق من نار خير من خير ممن خلق من طين هما قياسان متداخلان. وهذه يسميها المنطقيون الاقديسة المتداخلة. فالقياس الاول هكذا. انا خير منه. خير مخلوقين لا يسجد لمن هو دونه وهذا من الشكل الاول - 00:03:44ضَ

والقياس الثاني هكذا خلقتني من نار اخلقته من طين والمخلوق من النار خير من المخلوق من الطين نتيجة هذا القياس العقلي انا خير منه. ونتيجة الاول فلا ينبغي ان اسجد له. وانت اذا تأملت مادة هذا - 00:04:06ضَ

وصورته رأيته اقوى من كثير من قياساتهم التي عارضوا بها الوحي والكل باطل كله باطل طبعا قياس ابليس او اتباع ابليس مقياسه قياس ابليس اقوى لانه هو المعلم الاول لهم - 00:04:24ضَ

ومع ذلك باطل وهذا مراد الشيخ. اذا كان الشيخهم وزعيمهم اتى بهذا الكلام ومع ذلك مم باطل لانه عارض النص الشرعي امر الله فقياس اتباعه اولى ان يكون اظعف واظعف - 00:04:44ضَ

واردى واردى وانت اذا تأملت مادة هذا القياس وصورته رأيته اقوى من كثير من قياساتهم التي عارضوا بها الوحي والكل باطل وقد اعتذر اتباع الشيخ باعذار الشيخ ابليس كما جاء في الاثر السيرة - 00:05:08ضَ

جاء شيخ من اهل نجد لما اجتمعت قريش على على قتل النبي صلى الله عليه وسلم وابدى رأيه معهم في السن ظاهرة ظاهرة وهنا اراد الشيخ بتسميته الشيخ المشيخة عليهم - 00:05:31ضَ

قد اعتذر. وقد اعتذر اتباع الشيخ باعذار. منها انه لما تعارض عنده العقل والنقل قدم العقل ومنها ان الخطاب بصيغة الضمير في قوله اسجدوا لا عموم له. فان الظمائر ليست من صيغ العموم - 00:05:51ضَ

ومنها انه وان كان اللفظ عاما فانه خصه بالقياس المذكور ومنها انه لم يعتقد ان الامر الوجوب. بل حمله على الاستحباب لانه المتيقن او على الرجحان. تيقن. لانه المتيقن او على الرجحان دفعا للاشتراك والمجاز - 00:06:13ضَ

ومنها انه حمله على التراخي ولم يحمله على الفور. ومنها انه صان جناب الرب ان يسجد لغيره. ورأى انه لا يليق السجود لسواه. وبالله تأمل هذه التأويلات مقابل بينها وبين كثير من من التأويلات التي يذكرها كثير من الناس وفي بني ادم من يصوب رأي ابليس وقياسا - 00:06:36ضَ

ولهم في ذلك تصانيف. وكان بشار ابن برد الاعمى الحاشية هو بشار ابن برد لا لا نعم قال في الحاجة ممن وقفت عليه يذهب الى تصويب رأي ابليس لعنه الله تعالى. احمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة عشرون وخمسمئة - 00:07:01ضَ

اخو ابي حامد الغزالي وقد قال ابن جوزي في ترجمته من كتاب المنتظم بعد ان ساق بعض طاماته وجهالاته. وكان احمد الغزالي يتعصب لابليس ويعذره. حتى قال يوما لم يدرك ذلك المسكين ان اظافر القظاء اذا حكت ادمت - 00:07:23ضَ

وقسي القدر القدر اذا رمت اصمت ثم انشد. وكنا ولينا في صعود من الهوى. فلما توفينا ثبت وزلت ثبت وزلت الى اخر ما ذكر فيه من مثالب ومعايب. اعوذ بالله - 00:07:48ضَ

كانوا يمدحونه بالتصوف تبين انه صوفية الحلولية نعوذ بالله الذين يعذرون ابليس ولد ابن عربي واتباعه يقولون يقولون ان ابليس كان مصيبا لما قال ذلك ولكن يكون الله قدر عليه هذا خلاص - 00:08:09ضَ

الا يكون هو معه الحق كان بشار بن برد وكان بشار بن برد الاعمى الشاعر على هذا المذهب. اعوذ بالله ولهذا يقول في قصيدته الارض مظلمة سوداء. سوداء قاتمة والنار معبودة مذ كانت النار - 00:08:33ضَ

ولما يعني يقول ان الارض ما ما احد عبدها وسوداء ومظلمة والنار معبودة دل على انها افضل عند الناس اعوذ بالله الحاشية صح من قول بشار ابليس خير من ابيكم ادم - 00:09:00ضَ

تنبهوا يا معشر الفجار ابليس من نار وادم طينة والارض لا تسمو مع سمو النار اعوذ بالله معارضة صريحة للقرآن ولما علم الشيخ ابليس ولما علم الشيخ انه قد اصيب من معارضة الوحي بالعقل - 00:09:29ضَ

وعلم انه لا شيء ابلغ من مناقضة الوحي والشرع وابطاله. من معارضته بالعقول اوحى الى تلامذته واخوانه من الشبهات الخالية ما يعارضون به الوحي واوهم اصحابه انهم قواطع عقلية انها - 00:09:54ضَ

اوهم اصحابه انها قواطع عقلية. وقال ان قدمتم النقل عليها فسدت عقولكم وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. وان اطعتموهم انكم لمشركون. وقال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا - 00:10:12ضَ

ولو شاء ربك ما فعلوه. فذرهم وما يفترون. ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون هذا غير الله يبتغي حكما وهو الذي انزل اليك الكتاب مفصلا. الذين اتيناهم انزل اليكم. احسنت. وهو الذي انزل اليكم الكتاب - 00:10:38ضَ

كتابة مفصلة والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل كلماته وهو السميع العليم. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك - 00:11:00ضَ

عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون. ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين الله اكبر هذه ايات قاطعة وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم - 00:11:17ضَ

وان اطعتموهم انكم لمشركون لان هذا في الطاعة تبديل الشرع الثاني ايضا رد على المتكلمين وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانس فيهم شياطين يوحي بعضهم شياطين الجن والانس وهي بعضهم الى بعض - 00:11:37ضَ

مثل ابليس وحيل اوليائه من الانس اذا زخرف القول غرورا منها منى يغرهم غرورا اي يغرهم غرورا يوحي اليهم زخرف القول مثل هذه المنطقية والكلامية باطلة يغرهم غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه. هذا هو. ما يخرج شيء عن قدرته عز وجل - 00:12:12ضَ

فذرهم وما يفترون لاحظ انه نسبها الى الافتراء. افتراء ليست مجرد افعال المفترى واقوال مفترى ولتصغى اي تميل من الصغو هو ميلان افئدة قلوب اصغى ليتا اذا نظر هكذا بسروه ما له هكذا - 00:12:41ضَ

لانه واصغى اليه اذا مال اليه هنا قال الافئدة قلوب الى هذه البواطيد افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وان زعموا ذلك لكن لا يميلون حق الايمان والاذعان ليس مجرد الايمان التصديق - 00:13:12ضَ

اكبر من تصديق التصديق جزء من الايمان وليرضوه وليقترفوا ما هم مختلفون. قدر الله ذلك جعله مع ذلك يرضون به افغير الله ابتغي حكما؟ الحكم له. الواجب الاتباع هذه العقليات لا تحكمون انتم - 00:13:34ضَ

سواء في التشريع كما جاء في نزول الايات او في هذه النظريات وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. ما يحتاج الى ما يحتاج الى عقليات واجتهادات والذين اتيناهم الكتاب ايضا قبلكم - 00:14:06ضَ

يعلمون انه منزل من ربك بالحق يعرفونه كما يعرفون ابنائهم فلا تكونن من الممترين ابدا ما يحتاج بعد اوردها الشيخ كاملا وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل للكلمات واستمع اليه. القرآن الكامل - 00:14:25ضَ

في الاوامر او في الاخبار وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله يتبعوننا الا الا الظن وان هم الا يخلصون. هذي العقليات التي يزعمونها قطعيات هي ظنون - 00:14:47ضَ

لذلك هم يختلفون فيما بينهم ويرد بعضهم على بعض ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. اعلم بهم قبل ان يخلقهم واهلا بكم اذا انشأكم من الارض - 00:15:01ضَ

واذا انتم اجنة في بطون امهاتكم عند الخلق اهلا بهم من من ظل ومن يهتدي نسأل الله ان يهدينا سواء السبيل وان يعيذنا من الضلال والزيغ والشياطين انه جواد كريم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اني اسألك علما نافعا - 00:15:16ضَ

طيبا عمل صالحا يا ذا الجلال والاكرام الله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:15:38ضَ