باحث

توكلنا واليك المصير اللهم انا نسألك علما نافعا ورضا طيبا وعملا صالحا متقبلا. اللهم انا نعوذ بك من علم لئيم ينفع من قلب لا يخشى من دعاء لا يسمع لا يسمع ومن دعوة - 00:00:00ضَ

لا تسمع من نفس لا تشبع يا ذا الجلال والاكرام ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وبعدي ايها الاخوة في روضة الناظر في وصلنا في فصل الجرح والتعديل او في التعديل عفوا - 00:00:18ضَ

الكلام على انتهينا من الكلام على عدالة الصحابة وكيف يعرف الصحابي بعدها الفصل الذي بعدها. نعم يا شيخ. طيب المقذوف هل روايتهم مقبولة عفوا عفوا المحدود المحدود بالقذف اذا قذف شخصا - 00:00:32ضَ

هل هو مردود الرواية كما انه مردود الشهادة تملأ هذه المسألة ثم بعدها مسائل التحمل والاداء ما يدفعها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:00:55ضَ

وللحاضرين والسامعين فصل المحدود في القذف ان كان بلفظ الشهادة تعرفون المسألة هذي قبل حدود في القذف اذا قذف شخصا ولم تكتمل ولن تكتمل تكتمل نصاب الشهادة نوعان هذا هو اخبار - 00:01:22ضَ

مع الشهادة فلا يكتمل النصاب فيصبح قاذفا. والثاني ان يقذفه شتيمة من يقذف شتيمة يقضي في انسان يقول له يا زانية يا فاعل يا كذا هذا هذا كذلك اما ان يثبت - 00:01:48ضَ

واما يحد واما يحد والثاني ان يأتي به اخبارا يأتي يرفع الى ان فلانا زنا رآه في ذلك هذا يقال له ان يأتي بشهود يشهدون معه في نفس القضية في نفس الوقت في نفس الحال - 00:02:08ضَ

بنفس المجلس هنا اذا لم توافر الشروط يعني يقولون نعم رأيناه في الساعة الفلانية يزني بامرأة بفلانة وانه رأوا في المكحلة ماء مكحلة ويقولون انه رأوا ذكره في فرجها حتى يثبت عليه - 00:02:32ضَ

بالله عليك ولا يرجعوا حتى يجلد فاذا قالوا في مجالس احدهم قال لهم في مجلس والثاني قال في مجلس هذا لا تعتبر يعتبر شهادات منفردات واذا بعضهم قال شك في المكحلة ام لا - 00:02:58ضَ

لانه ما رأى انما رآه فوقها او متفقدا او نحو ذلك ايوة طبعا حتى يكتمل النصاب بهذه الشروط ولا يرجع احد منهم حتى يحكم به ويرجم او يجلد فاذا رجع احدهم - 00:03:23ضَ

بطلت شهادته ما حكمه يجلدون كقذفة يجلدونك قللا الاخر هو من يقذف ويتهم امرأته وليس عنده شهود ذاك الذي يشهد اربع شهادات بالله انها ان هدى من الصادقين الى اخر المعروف في سورة النور - 00:03:45ضَ

هذا الان المحدود في القذف سواء قذف آآ يعني قذفه وقال انه وردت شهادته لنقص النصاب او باعتبار انه غير عادل هو او نحو ذلك هذا هل ترد روايته كما ترد شهادته - 00:04:10ضَ

لان الله يقول فيه القذف ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فهؤلاء الذي تعب من من القذف واصلح تاب اكذب نفسه وقال انه انه - 00:04:35ضَ

اخطأ واصلح حاله فهذا يعتبر ايش؟ تقضى شهادته. لكن الذي حد فيها وهو مصر هل مثل ما قال الله فلا تقبلوا لهم شهادة ابدا ام ان الرواية غير صورتها ذي - 00:04:55ضَ

هنا يفصلها المصنف يقول ان كان بلفظ الشهادة فلا فلا يرد خبره. لان نقصان العدد ليس من فعله ولهذا روى الناس عن ابي بكرة واتفقوا على ذلك وهو محدود في القذف وان كان بغير لفظ وان كان بغير لفظ الشهادة فلا تقبل - 00:05:15ضَ

روايته حتى يتوب ما هذا الكلام؟ يعني اذا كان مفصلها الذي بغير لفظ الشهادة هو الذي ايش يشتموا قل يا زاني يا كذا يا كذا الا اذا شهد بك كان قال اتى بشهادة قال اشهد على فلان انه - 00:05:36ضَ

ثم ردت شهادته ردود الشهادة ليس لانه كاذب. لا لان العدد لم يكذب هنا العدد اذا شهد رجل ورجلان وثلاث ولم يكتمل العدد ما رأى الا هؤلاء الثلاثة هل نظن انهم كذبوا - 00:05:59ضَ

من جهة الظن لكن الله عز وجل قال في الذين يرمون المحصنات فاولئك لا تقبل لهم شهادة ابدا اما الشهداء الشهود فهذا غير نعم آآ شهادته لا تقبل ترد لكن خبره لا لانه ليس متهما - 00:06:31ضَ

ليس متهما في خبره ولكن ردت شهادته في هذا الزنا في هذا كذا لانه يترتب عليها غلظ فيها كل ما فعله يترتب عليها الفضيحة واعراض المسلمين محسونة يرتب عليها ان يمجم يقتل - 00:07:00ضَ

وان كان اه يعني اه بلفظ الشهادة الشهادة على كل يقول ان كان بلفظ الشهادة فلا يرد خبره. ما الدليل على هذا عنا الاول اني انا نقصان العدد ليس من فعله - 00:07:24ضَ

ليس لي انه متهم لانه كذا لا. ما صادف انه حضر الا ثلاثة مثلا او اثنان ثم قال ولهذا روى الناس عن ابي بكر واتفقوا على ذلك وهو محدود في القذف. قصة ابي بكرة - 00:07:43ضَ

ان ابا بكر ومعه ثلاثة رأوا المغيرة بن شعبة مع امرأته وهي تشبه امرأة يقال لها ام جميل وقالوا انه يزني بها شهدوا عليه رفع امره الى الى عمر فجاءوا وكان معهم من ضمن الشهود اخوه - 00:08:00ضَ

زياد اخو ابي بكرة الاخوة كلهم امهم واحدة المهم انه لما جاء وشاهدوا جاء الرابعة استشهده عمر فالح عليه بانه فقال اني اشك انها قد تكون ليست هي فكبر عمر - 00:08:38ضَ

قيل لهم ارجعوا الاب وان يرجعوا فحدوا بالقتل. اي عفوا بالقذف ابو بكر ومن معه عند ذلك كانت مرويات واحاديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم مقبولة وقال له عمر ارجع - 00:09:10ضَ

حتى اقبل شهادتك ان الله يقول في القذفة ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون بانهم اتهموا ذلك يعني هذه الاية نزلت قبل القضية هذه نزلت زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:32ضَ

لكن قل الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا اذا تابوا واصلحوا تقبل شهادتهم من هذا الفعل واصلح من الفسوق حتى عرف عنهم انهم لا لا يكذبون هنا اه اضع وابى - 00:09:52ضَ

ابى ابو بكرة ان يرجع وقال والله لا اكذب نفسي وانا ارى بعيني كان يظن انها امرأة يظن انها ام جميل وهي امرأة المغيرة المهم انه آآ فلما كانت بلفظ الشهادة - 00:10:13ضَ

الصحابة والتابعون واتفقوا على الاخذ برواية وحديث ابي بكر ما ردها وقالوا هذا مقذوف لا او قالوا عفوا هذا محدود دل على اتفاق السلف على قبول رواية المحدود في القذف اذا كان - 00:10:34ضَ

قذفه بلفظ الشهادة عند القاضي السبب لانه هنا النقص ليس من جهتي هو الرد انما النقص بسبب عدم توفر العدد توفر العدد القسم الثاني قال وان كان بغير لفظ الشهادة - 00:10:57ضَ

فلا تقبل روايته حتى يتوب وهذا هو الذي قلنا القذف ايش؟ على سبيل الشتيمة وهذا على سبيل الشتيمة في كيفية الرواية وهي على اربع مراتب اعلاها يعني كيف يروون الحديث - 00:11:22ضَ

كيف يتلقونه؟ وكيف يؤدونه تلقي الرواية العلماء التحمل والاداء نعم وهي على اربع مراتب اربع دونها جمعة ومراتبين عام اربع مراتب المخالفة المعدود من واحد الى عشرة يخالف المعدود العدد يخالف المعدول - 00:11:45ضَ

وهي على ان يكون على تذكير لفظ المراتب كلنا من عندك اربع ما في نسخة معقولة ما قال نسخة شي وهي على اربع مراتب اعلاها قراءة الشيخ عليه في معرض في معرض الاخبار ليروي عنه - 00:12:21ضَ

وذلك يسلط الراوي ان يقول حدثني واخبرني وقال فلان وسمعته يقول المرتبة الاولى اعلى المراتب ان يسمع هو من الشيخ يحدث بالحديث او يقرأ من كتابه يقول يسمع قراءة الشيخ في معرض الاخبار. ايضا هنا شرط اخر - 00:12:42ضَ

لانه قد يكون قراءة الشيخ او كلام الشيخ في معرض المذاكرة او في معرض الافتاء ليس مستعدا الى التحديث واضح يقول هنا يروي يقول اعلاها قراءة الشيخ عليه شيخ ويقرأ على طلابه - 00:13:07ضَ

مما يقرأ من كتابه او يقرأ من حفظه لقاء الحديث يقول حدثنا فلان حدثنا فلان وهم يسمعون هذي اعلى شيء لانها اقوى في اخذ اللفظ اقوى في اخذ الا يصبح في يعني مثلا حديث - 00:13:32ضَ

زادك الله حرصا ولا تعد هل قال ولا تعد وقال ولا تعدو وقال ولا تعد النبي قال مرة واحدة لكن ايهم اللفظ التي قالها تعدو موعد اذا قال ولا تعد الى تعد الصنيع - 00:13:54ضَ

وان قال ولا تعدوا اي لا تأتي هرولة وان قال ولا تعد اي صلاتك تامة فلا يحتاج الى اعادة لكن لو سمعتها من الشيخ مباشرة الذي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:15ضَ

سمعتها بيرفضها كما سمعها ادي اعلى اعلى من المراتب يقول في معرض اخباري ليروي عنه ايضا ليس على سبيل المذاكرة سبيل المذاكرة ان يجلس اهل الحديث سيصبحون يتذاكرون احاديث. فيقول مثلا اما على ابواب او على الشيوخ - 00:14:30ضَ

او على المسانيد على الابواب يقول ماذا تحفظ في باب المسح على الخفين فيقول حديث فلان وحديث حديث فلان يقول حدثنا فلان عن فلان والثاني يقول حديثنا حدثنا حديث مذاكرة يتذاكرون الحديث. الشيوخ ماذا - 00:14:56ضَ

ما عندك من احاديث شيخهم مثلا يقول محمد ابن المثنى يقول اروي عنه كذا يجلس الامام احمد مع وكيع جلس صلاة الى الفجر وهم عند باب المسجد حتى جاء المؤذن لصلاة الفجر وهم واقفون - 00:15:19ضَ

تذاكروا قال يحيى وقال ابو زرعة لعبدالله ابن احمد ابوك يحفظ الف الف قال كيف؟ قال ذاكرته الابواب في ليلة ذاكر كم يحفظ في كذا وكذا كذا كذا يعدونها محفوظات - 00:15:46ضَ

ويذاكرون بعض الاحاديث وهكذا لماذا يذاكرون؟ لاجل ان يجد حديثا ليس من مسموعه يكتبه انت او يجده عنده عاليا او عنده من طريق اصح اما مجلس التحديث هو ان يجلس يريد ان يحدث - 00:16:09ضَ

هنا يروي عنه لماذا فرقنا بينهما وفرق الشيخ في هذا؟ لانه يقول اعلاها مع ان التحديث بما سمعت بالمذاكرة صحيح لكن ليس في القوة الذي حدثك لذلك البخاري اذا سمع من شيخه بالمذاكرة - 00:16:36ضَ

يعلقه يعلقه بصيغة من صيغ التعليق اما ان يقول قال فلان او يقول يسقط اسمه ثم ذكر ما يترتب على هذه الصيغة وهي ان يحدث الشيخ في معرض الاخبار ليروى عنه - 00:16:58ضَ

وذلك يسلط الراوي اي يصيغ للراوي ويبيح له ان يقول حدثني واخبرني وقال فلان وسمعته يقول كل هذه لانه سمع منه حقيقة وحدثه حقيقة واخبره حقيقة اعلاها سمعت ثم حدثني ثم اخبرني - 00:17:22ضَ

ثم قال او عن عن فلان لكن اعلاها سمعت لان سمعت لا تحتمل لا تحتملي وكذلك حدثني قريبة منها لكن حدثنا قد يتوسع بها بعض الناس يقول صيغة اذا الشيخ - 00:17:45ضَ

كما سيأتينا ان شاء الله اذا هذه الاولى المرتبة الاولى وهي اعلى المراتب الثانية ان يقرأ على الشيخ فيقول نعم او يسكت فتجوز الرواية خلافا لبعض اهل الظاهر هذه مسألة هو يقرأ على الشيخ - 00:18:17ضَ

كما كان الامام مالك ما يقرأ على طلاب هم يقرأون عليه يقول كيف يتحمل الناس القرآن؟ عرظوا على شيوخه اذا كان القرآن بالعرظ فكيف بالحديث وكذلك يقول الصك يعرض على الشهود - 00:18:35ضَ

يقرأ على الشهود فيقرون لانه يقرأ عليه المهم انها لكنها ثاني درجة لانها ايش محل خلاف ولما كانت فيها خلاف ضعفت عنه المرتبة الاولى يقول ان يقرأ هو يعني اقرأ الطالب او - 00:18:54ضَ

على الشيخ سواء بمفرده او مع ناس او يقرأ غيره وهو مع الحضور كلها قراءة عرظ رواة الموطأ المالك ها امم امم رواية الليثي رواية وقعنا برواية ابن زياد رواية فلان رواية فلان - 00:19:13ضَ

كيف كانت يجلس الامام مالك ومعه او حفظه لكن العادة المالكية معه موطأة وابنته فاطمة من وراء الحجاب معها موطأ ايضا واذا اخطأ الراوي ولم يتنبه مالك نبهت. ضربت الحجاب - 00:19:35ضَ

المهم انه سمعوا من مالك بهذه الطريقة ليس كل واحد بمفرده اخذ الحديث ومع ذلك قال لهم الامام مالك ان يقولوا حدثنا او حدثني انظر الى كتب الا موطأ ابن وهب فانه يقول اخبرنا ما يقول - 00:20:02ضَ

الليثي موطأ الليثي الاندلسي يحيى بن يحيى الاندلسي الاندلسي. يقول حدثني مالك هو اخذه عرظا على ما مع الناس المهم ان ان يقرأ ان يقرأ على الشيخ فيقول نعم او يسكت - 00:20:28ضَ

مثل يقول ايش حدثك فلان عادتهم هم كانت يعرض عليها احاديث معينة في شخص يقول حدثك او يقرأ عليه كتابه كالموطأ يقرؤون اسناده فيقول اما يقول نعم يقرهم او يسكت - 00:20:49ضَ

ما دام قرأوا عليه وهو جالس للتحديث معناته انه يريد ان يروى عنه قال فتجوز الرواية به الها لبعض اهل الظاهر اهل الظاهر يعني يقولون انه لابد من استنطاقه بذلك. ايش؟ فيقول انه تقرنا - 00:21:18ضَ

لنا تروي لنا فيقول ارويكم اياه لكن هذا قول الصواب انه تجوز الرواية به ولك ما الذي تقول؟ تقول حدثنا تقول اخبرنا او او على الخلاف ولذلك ذكر ابن كثير في مختصر الصلاح وغيره لكتابه اختصره - 00:21:42ضَ

من كتاب بن الصلاح وغيره اتباعا لابن الصلاح يقول المرتبة الثانية القراءة على الشيخ حفظا او من كتاب قد يروي الراوي الكتاب واحاديث الشيخ حفظا مثل ما كان عفوا الشافعي الشافعي لما جاء - 00:22:14ضَ

على مالك كان يروي من حفظه موطأ كان حفظه موطأ وجاء وسمع عند ذلك فاذن له بالقراءة الا وهو العرض عند الجمهور يسمونه العرظ والرواية بها سائغة عند العلماء الا عند شذاذ لا يعتد بخلافهم - 00:22:37ضَ

اليوم بعض الظاهرية مستند العلماء حديث الضمام ابن ثعلبة في الصحيح ثعلبة حديث طلحة بن عبيد الله قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء رجل من من البادية - 00:22:58ضَ

الصوت اسمع دوي صوته صوته فقال اين محمد قالوا هذا هو صلى الله عليه وسلم قال اني انشدك الذي خلقك خلق السماوات والارض الله ارسلك قال اللهم نعم قال فان رسولك الذي ارسله - 00:23:21ضَ

زعم ان الله ارسلك الله ارسلك؟ قال اللهم نعم. قال وان رسولك زعم ان الله افترض علينا خمس صلوات في اليوم والليلة اسألك بالذي رفع السموات او بالذي خلقك وخلق السماوات والارض. اصدق رسولك؟ قال اللهم نعم - 00:23:49ضَ

ثم ذكر الزكاة وذكر الصيام الى اخر الحديث ثم قال انا ضمام ابن ثعلبة انضمام ابن ثعلبة وافد قومي ثم رجع الى قومه فاخبرهم بما سأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:06ضَ

وقالوا انه هذا عرظ عرظ الحديث الذي بلغه عرظا بعد ما تلقى لذلك كان العلماء الذين يعرضون طريقتهم ان يأخذوا احاديث الشيخ ينسخوها ثم يعرضوه اما ان يكون من الاحاديث المشهورة كتب المنشورة - 00:24:27ضَ

تلقاها بعضهم من بعض ثم يذهب الى الشيخ ويعرضها عليه مثل هذا. هذا سمع الحديث وجاء يعرضه قال وهي دون السماع من لفظ الشيخ ايام ليست المرتبة الاولى. رفض الشيخ اقوى - 00:24:54ضَ

قال وعن مالك وابي حنيفة وابن ابي ذئب انها اقوى مالك يقول ايش ؟ اقوى ما قلنا قبل قليل السماع اقوى من الشيخ هل تسمع الكلمة فتأخذها عنه كما لفظها - 00:25:13ضَ

لا هذا يقول اقوى لانك انتقد يحدثك يا شيخ ولا تنتبه للفظة كيف نطقها الشيخ لكن اذا قرأت على الشيخ وهو يتبع لفظتك فاذا اخطأت صورت هذا الشي فاذا المثال اللي قلناه لكم قبل قليل - 00:25:38ضَ

يعني مثلا لما عرظه وهذا حديث المناسب الان انه يذكر فعلا حديث اخبره النبي صلى الله عليه وسلم هذا يقول عند النوم فقال له ان يقول اللهم اني اسلمت وجهي فوضت امري اليك والجأت ظهري اليك. رغبة ورهبة اليك. امنت بكتابك الذي انزلت - 00:26:03ضَ

وبنبيك الذي ارسل فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعيدها عليك ليضبطها فذكره قال وبرسولك الذي ارسلت. قال لا قل وبينبيك الذي ارسل هنا عرظ بعد ما سمع - 00:26:29ضَ

فلما ظن ان لفظة رسولك مرادي في لفظة نبيك قال قل ونبيك الذي ارسل اذا قال نبيك الذي ارسلت فهو نبي ومرسل جمع الوصفين اما اذا قال ورسولك الذي ارسلت - 00:26:49ضَ

جبريل الرسول للرسول لكن هل هو نبي ورسول مرسل لكنه ليس بنبي وهناك رسل الانبياء وليسوا برسل نبي وليس برسول اذن الشاهد هذا تصحيح اللفظ صحيح وللعلماء امثلة كثيرة بعضهم يقول يقول لا - 00:27:06ضَ

ليس هكذا سمعنا فاذا عند ما لك العرض على الشيخ اقوى انه اقوى وابي حنيفة وابن ابي ذئب عبد الرحمن ابن ابي ذئب قال وقيل هما سواء ويعزى ذلك الى اهل الحجاز والى مالك ايضا - 00:27:36ضَ

الحقيقة ان الذي يعزى الى مالك ليس هو انه لا يقول انه لا فرق حيث جواز النقل فيها لكنه عنده اقوى آآ قال ونزل الى مالك واشياخه من اهل المدينة والى اختيار البخاري - 00:28:00ضَ

قال والصحيح الاول السماع اولى وعليه علماء المشرق فاذا حدث بها يقول قرأت او قرئ على الشيخ على فلان يعني قرأت على فلان او قرئ على فلان وانا اسمع فاقر به - 00:28:23ضَ

او اخبرنا او حدثنا قراءة عليه قراءة عليه وهذا واضح او قال حدثنا فقط جاز عند مالك ويحيى بن سعيد القطان والزهري وابن عيينة ومعظم الحجازيين والكوفيين لماذا لانه يرى انها مثل سماعه من الشيخ كونه - 00:28:44ضَ

على الشيخ عندهم مثله يقول حدثنا لانه لما سمع منه اقره فكأنه حدثه حدثه. قال حتى ان منهم من يسوغ ان يقول سمعت ايضا ومنع من ذلك احمد لا تقل سمعت - 00:29:11ضَ

والنسائي والمبارك ويحيى بن يحيى التميمي لا تقول سمعت فيما هذا لانك لم تسمع لفظ الشيخ كيف تقول سمعت كأنها كذب لكن تقول حدثنا لان اقراره تحديث القول الثالث هذا قول ثالث القول الاول - 00:29:33ضَ

المجيزين مطلقا القول الثالث يجوز اخبرنا ولا يجوز حدثنا وبه قال الشافعي ومسلم النسائي ايضا وجمهور المشارقة يعني اذا عرظت على الشيخ تقول اخبرنا ولا تقول حدثنا واذا سمعت من الشيخ تقول - 00:29:58ضَ

حدثنا وسمعتم تقول اخبرنا لا بأس لانه اوسع هذا هو التفصيل ها ولا يشترط ان يقر الشيخ بما قرأ عليه نطقا. بل يكفي مثل ما قال شيخنا قال ان يقرأ على الشيخ فيقول نعم او يسكت - 00:30:23ضَ

لان سكوته دليل على على رضا السكوت والدليل على اقراره ورضاه وتجوز الرواية به خلافا لبعض اهل الظاهر لماذا؟ لان اهل الظاهر ماذا يقولون؟ لا بد ان ان ايش ان ينطق به - 00:30:45ضَ

يقول اذنت لك او يسألونه تأذن فيقول نعم طيب دليله ولنا ولنا انه لو لم يكن صحيحا لم يسكت هذا الكلام هنا يسكت لو لم يكن العرض عليه صحيحا ما سكت. كيف يسكت؟ يغش المسلمين وهو جاؤوا على انه شيخ ثقة - 00:31:04ضَ

ويسكت على الباطل لا نعم لو كان ثم ذكر منا ابن كثير عن شيخه المزي انه كان يعرض عليه وقد ينعس وهو يعرض عليه الحديث. فاذا اخطأ الراوي القارئ نبهه - 00:31:29ضَ

يتعجبون منه اخطأ الذي بيده الكتاب ولم يخطئ الذي كان ينعس رحمه الله نعم لو كان ثم ما خيالة اكراه مخيلا اكراه او غفلة لا لا يكتفي لا يكتفى بسكوته. ايه. هذا لو ظننا انه مكره - 00:31:56ضَ

اتمنى انه مكره على التحديث. يعني لو جاء امير من الامراء وقال حدثني. جاء به الشيخ يوجد طلب هارون من من يحدث اولاده والله ممنوعين او جاء ابن عيينة حدثه. طلب من مالك قال العلم يؤتى ولا يأتي - 00:32:21ضَ

اني اعيذك يا المؤمنين ان تذل ان ان هذا ان العلم خرج منكم بني هاشم فانت لا تكون اول من يذل العلم فقال اذا تخلي لهم مجلسا. قال لا يحدثون يحضرون مع الناس. انا ليس - 00:32:40ضَ

فقال اذا يكون من وراء حجاب؟ قال لا قال اذا تقرأ عليهم قال لا ليس من عادتي ان اقرأ انما يقرأ علي قال اذا يقرأ لهم قارئ قال ان شئت - 00:33:00ضَ

فجاء اولاد الهارون ومعهم الوزير يقرأ لهم في الموطأ هنا المقصود وجود مثل هذا الامر انهم يطلبون المحدث ان يحدث فقد يكره ان يرد عليه يقرأ فينحل يخاف ان ان يرد عليه - 00:33:15ضَ

ما صنع الحجاج مع احدى ائمة اللغة انه قال هل وجدت علي لحنا القرآن الامير لا يلحن قال قل ولك الامان قال انك في قوله تعالى ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وعشيرتكم وازواجكم - 00:33:43ضَ

وعليكم اموالنا اقترحتموها وتجارة تخشون يرظونها تقول احب اليكم وهي احب لما طال الفصل والمعطوفات نسي انها خبر كان كان يقرأها احب اليكم من قال غيرها قال ليس قال والله لا تجاورني في ارض تجد تسمعني الله. فنفاه - 00:34:13ضَ

هذا ماذا تصنع به؟ اذا جاك الحجاج يقرأ عليك حديث ها تسكت خشية اما نفي واما قتل فهنا يقول نعم لو كان ثم مخيلة اكراه. حدثه غصبا خوفا ايضا يكون من الذين يغفلون - 00:34:42ضَ

الشيخ كبرت سنه ها مثلا او قد يسهو او ينعس ايش لا يكتفى بسكوت حتى يقر فيقول ايش نعم حدثكم فلان قال نعم وهذا يسلط الراوي على ان يقول انبأنا وحدثنا فلان قراءة عليه. هذا اي نعم. هذي يسلط ان يصيغ له ان يقول - 00:35:07ضَ

انبأنا انباءنا اوسع اوسع من اخبارنا وكانه يقول آآ انباءنا هذي مكتوبة عندكم هكذا انباءنا واخبرنا عنده بمعنى واحد لا تكاد تقول يسوغ له ان تقول ايش اخبرنا لكن تقول ايش اخبرنا قراءة عليه - 00:35:46ضَ

ويقول حدثنا قراءة عليه ها وهذا هو اه شرط الامام مالك عفوا الامام احمد هذا وهذا يقول هذه المآذن الوجه الاول. لكن هل يجوز ان يقول حدثنا ويسكت ما يقول اه قراءة عليه - 00:36:09ضَ

كلام المؤلف لا يجوز لكن على قول الامام مالك البخاري والزهري وابن عيينة ها يجوز لماذا؟ لانه عندهم مهلة او اقوى من سماع من الشيخ ثم ذكر المسألة وهل يجوز ان يقول اخبرنا او حدثنا على روايتين؟ هم. احداهما يقول ويسكت - 00:36:33ضَ

يقول اخبرنا دون ان نقول قراءة عليه وحدثنا دون ان يقول قراءة عليه. يطلق هل يجوز؟ قلنا لكم البخاري يقول يجوز. مالك يقول يجوز يقول على روايتين عن احمد ايوه احداهما لا يجوز كما لا يجوز ان يقول سمعت من فلان - 00:37:01ضَ

والاخرى يجوز وهو قول اكثر الفقهاء. نعم. هذا رواية عن احمد انه لا يجوز ان يقول اخبرنا ويسكت لا. يقول اخبرنا قراءة او حدثنا قراءة والرواية التي تجوز هو قول اكثر - 00:37:22ضَ

الفقهاء مثل ما نقلنا قبل عن مالك والزهري وابن عيينة واكثر الحجازيين والكوفيين. هذي اكثرهم لانه اذا اقر كان كقوله نعم. والجواب بنعم كالخبر بدليل ثبوت احكام الاقرار به ولهذا يقول اشهدني اشهدني على نفسه. شفت يقول لماذا؟ ما الدليل على هذا؟ يقول لانه اذا اقر - 00:37:41ضَ

اذا قرأت عليه واقرك على انها كتاب صحيح مروياته صحيحة معناته ان كأنك سمعت كقوله نعم طيب والجواب بنعم كالخبر لانه يقولون السؤال معاد في الجواب اذا قلت هل فعلت كذا وكذا - 00:38:13ضَ

ثم قال نعم. اذا كانه قال نعم فعلت كذا وكذا السؤال صيغة السؤال معاده؟ الجواب؟ في الجواب ان كان الجواب بلا يقول لا لم افعل وكذا اذا قال بنعم اذا كانه قال - 00:38:38ضَ

ثم اثبت بدليل اخر قال بدليل ثبوت احكام الاقرار به فاذا قيل له هل من فلان مالا مبلغا؟ فقال نعم خلاص يثبت عليه لا يحتاج الى ان يقول ايش استقرضت من فلان مان - 00:38:56ضَ

وهكذا بقيته ولهذا يقول اشهدني على نفسه. مم يعني لو هذي مسألة ثانية مسألة لو انه قال اشهد شهود الذين يحضرون قضية او مبايعة او كذا او من يقر على نفسه - 00:39:20ضَ

عند شهود فيقول انه فعل كذا وكذا وكذا. فالسامع له يقول اشهدني على نفسي لكن اذا كان قال له يا فلان فعلت كذا وكذا؟ فقال نعم يجوز للذي سأله ان يقول - 00:39:40ضَ

اشهدني على نفسه انه فعل كذا وكذا ثم قال له نعم تحذب الاتفاق لانه لما سأله وقال نعم كانه قال نعم فعلت كذا وكذا. فيذهب الشاهد ويقول اشهدني على نفسه انه فعل كذا وكذا وكذا - 00:40:02ضَ

فلو جاء وانكر قال انا ما قلت. فعلت كذا وكذا وكذا يقال له انت قلت نعم ونعم اقرار لما في السعال وكذلك وكذلك اذا قال الشيخ اخبرنا او حدثنا هل يجوز للراوي عنه ابدال احدى اللفظتين بالاخرى على روايتين؟ هذه مسألة اخرى عن الامام احمد اذا قال الشيخ - 00:40:18ضَ

ثم انت سمعته منه يقول اخبر هل تجوز تقول حدثنا الشيخ قال حدثنا يعني بدل ما قاله واخبرنا تقوله انه قال حدثنا او العكس يقول على روايتين على رواية الصواب من المذهب انه لا يجوز - 00:40:43ضَ

قال في مختصر التحرير ويحرم ابدال قول الشيخ حدثنا باخبرنا وعكسه لا يجوز لماذا لانه يحتمل ان يكون الشيخ لا يرى التسوية بين اللفظين ليكن كذبا عليه وقال اخبرنا ليش انت تجي تقول - 00:41:07ضَ

سمعت الشيخ يقول حدثنا اولته ما لم يقل صورت هذا الشيء؟ ايه على روايتين في المذهب رواية انه يجوز لانها لا فرق بينهم ورواية انه لا يجوز من باب ايش - 00:41:29ضَ

احتمال ان الشيخ لما قال احد اخبرنا لا يجوز التعبير بحدثنا عنه هذا المقصود وهل يجوز؟ وهل يجوز ان يقول سمعت فلانا؟ فقد قيل لا يجوز لانه يشعر بالنطق. وذلك كذب الا اذا علم بصريح القول. علم - 00:41:43ضَ

الا اذا علم بصريح قوله او بقرينة انه يريد القراءة على الشيخ هذا اذا اذا عرظ على الشيخ العرض يجوز ان يقول حدثنا قراءة عليها. اخبرنا قراءة عليه. وهل يجوز اخبرنا مطلقا - 00:42:03ضَ

الوالدين لكن هل يجوز يقول سمعت هو لما الشيخ ساكت هو يقرأ والشيخ ساكت فاقرهم على ذلك وانتقلوا يجوز يقول سمعت الشيخ يحدثني بكذا لا يقول هل يجوز جعلها على سبيل السؤال - 00:42:21ضَ

لانها قولان فقد قيل لا يجوز هذا قول في المنام وهو الصحيح هو المعتمد صورت هذا قليل كلام الله كلام ابن كثير ايش يقول ابن كثير حتى ان ممن سوغ سمعت ايضا - 00:42:43ضَ

ومنع من ذلك احمد والنسائي وابن المبارك ويحيى ابن يحيى التميمي تقول سمعت في العرض لا ما تقول سمعت السماع لماذا؟ لانه قيل لا يجوز. الصواب انه يعني كلمة قيل اعتبروها من الشيخ رحمه الله مصنف - 00:43:01ضَ

انه تضعيف وهو المذهب هو القوي لماذا؟ لانه يشعر بالنطق وذلك كذب. هو ما نطق كلمة سمعت تفهم منها انه نطق. وهذا كذب ما يجوز الكذب الا اذا علم بصديق قوله - 00:43:20ضَ

في صريح قوله صريح قول الشيخ ها اه او بقرينة انه يريد القراءة على الشيخ. يعني لو قال سمعت قراءة على الشيخ وقالت سمعت قراءة على الشيخ سمعت مثلا هذه او قرينة - 00:43:38ضَ

يبين فيها ان قوله سمعت مراده القراءة على الشيخ. فهنا نفهم انه لن يكذب انما عبر بصيغة عرض التحديث وهي سمعت ويقصد اخبرنا او حدثنا هذا الشيء ايه اذا علمت منه فلا بأس لانه ايش - 00:44:01ضَ

لم يكذب في هذا طيب هذه الثانية الثالثة تكون ان شاء الله تعالى الدرس المقبل بحول الله وتوفيقه الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى صحبه اجمعين - 00:44:25ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:44:39ضَ