باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله لا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ما زلنا في قراءة هذا الكتاب الجامع في - 00:00:00ضَ

ورسائل اهل السنة والاثر وصلنا الى عقيدة الحسين ابن علي البربهاري وصلنا الى قوله رحمه الله نعم وخير هذه الامة بعد وفاة نبيها ابو بكر وعمر وعثمان. هكذا روي لنا عن - 00:00:20ضَ

ان عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا ان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان. ويسمع النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فلا ينكره. ثم افضل الناس بعدها - 00:00:40ضَ

علي وطلحة والزبير وسعد والزبير وسعد وسعيد وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهم وكلهم سحر الخلافة. ثم افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. القرن الاول الذي بعث فيهم المهاجرون الاولون والانصار - 00:01:00ضَ

وهم من صلى القبلتين ثم افضل الناس بعد هؤلاء من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما او شهرا او سنة او اقل من ذلك واكثر نترحم عليهم ونذكر فضلهم ونكف عن زللهم ولا نذكر احدا منهم الا بخير. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:20ضَ

اذا ذكر اصحابي فامسكوا. قوله يوما او شهرا صحب رسول الله صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما او شهرا او سنة او اقل من ذلك تشير الى مدى خلاف في المسألة تعلمون الخلاف في حد الصحبة هل لابد لكي تثبت الصحبة ان يعني يصحبه وقتا طويلا ام يكفي ان يصحبه ماذا؟ مدة يسيرة - 00:01:40ضَ

الظاهر انه لا يشترط طول الصحبة لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في الحديث الذي عند مسلم يوشك قوم ان يغزو فيقال هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه - 00:02:00ضَ

فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يوشك قوم ان يغزو فيقول هل فيكم من رأى من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح له اشياء من الحديث ماذا - 00:02:10ضَ

انه قال هل فيكم من رأى رسول الله والرؤية تثبت مطلقا ولو بالمرأة. تثبت مطلقا ولو بالمرة. فيثبت فضل الصحبة لمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولا مرة. حتى ان لم تطل صحبته له صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال او اقل من ذلك او اكثر كانه يرجح هذا. اما الحديث الذي ذكر - 00:02:20ضَ

كيف امسكه؟ هناك خلاف كما قال في الحاشية في تصحيحه. الظاهر انه ضعيف. وقال سفيان. امسكه عن الكلام فيهم والطعن فيهم. هم. امسكوا عن الطعن عن الطعن فيهم. هذا ولذلك قال قال هذا الحديث بعد قوله ونكف عن زللهم ولا يذكر احدا منهم الا بخير. نعم - 00:02:40ضَ

قال سفيان ابن عيينة من نطق في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة فهو صاحب هوى. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم. بايه مقتديتم اهتديتم. اتفضل يصح هذا ضعيف لا يصح. نعم. والسمع والطاعة للائمة فيما - 00:03:00ضَ

ما يحبه الله فيما يحبه الله ويرضى. ومن ولي الخلافة باجماع الناس عليه ورضاهم به فهو امير المؤمنين. نعم لان عمر رضي الله عنه روى روى روى البخاري عن عمر رضي الله عنه ان انه قال الحديث فيما معناه انه لا يباعدن لا يبايعن رجل رجلا تغرك ان - 00:03:20ضَ

تغرتان يقتل يعني لا يجوز ان ياتي واحد يقول انا خليفة ثم يبيعه واحد او اثنان فان هذا يؤدي الى ماذا؟ يؤدي الى قتلهم من الخليفة الذي الذي خرجوا عليه فالخليفة هو الذي يخرج ويجتمع عليه الناس. هذا هذا هو الخليفة ولذلك هذا المعنى ايضا. انظر لنا ماذا قال ومن ولي الخلافة باجماع الناس - 00:03:40ضَ

يعني ورضاء به ماذا يقصد بالناس هنا؟ هل هل يمكن ان يجمع الناس على واحد؟ لا يمكن. يمكن ان يجتمع الناس على واحد. من يقصد بالناس هنا؟ الحل الناس لا يمكن ان يجتمعوا على واحد فان الناس من طبعهم والخلاف. انما يقصد الناس اهل الحل والعقد واهل الحل والعقد اصح ما قيل فيهم كما ردحه المواردي في السياسة الشرعية وغيره - 00:04:00ضَ

هم اهل العلم واهل الولاية والسلطة والقوة والمناصب. كان يكن مثلا في زمن العرب رؤساء القبائل. نعم الذين لهم شوكة والذين لهم اتباع ويدخل فيهم بالاصالة اهل العلم. اهل العلم يدخلون فيهم بالاصالة فهؤلاء هم الذين اه لابد ان يجتمعوا عليه - 00:04:20ضَ

فمن ولي الخلافة باجماع الناس عليه ورضاهم به فهو فهو امير المؤمنين. يفهم من هذا انه اذا لم يشتموا عليه. واذا لم يتم له الحل والعقد انه لا تثبت له الامرة. لان هذا لا يفضي الى انتظام الامر. هذا لا يفضي الى انتظام الامر. ولعل هذه الحكمة التي اه جعل فيها النبي صلى الله عليه وسلم الخلافة - 00:04:40ضَ

كانت فيهم وان كان هذا الحكم باقي محسوب على اهل العلم ومؤرخ يقول ان ان علة آآ جعل الخلافة في قريش ماذا؟ ان العصبة كانت فيه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فاذا تغير الحال واصبحت العصبة في غيرهم جاءت ان تنتقل الخلافة. ولك هذا قول غير معتمر - 00:05:00ضَ

مخالف نص الحديث الائمة من قريش ما بقي منهم اثنان. فقوله صلى الله عليه وسلم ما بقي منهم اثنان يدل انه فيهم حتى لو قلوا. حتى لو لم يصلح لهم - 00:05:20ضَ

نعم قال من ولي الخلافة باجماع باجماع الناس عليه ورضاهم به فهو امير المؤمنين؟ نعم. اه هو يقول نطق في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو كان صحابيا واحدا. طبعا ولو كان صحابيا نعم لانه صاحب هوى. ولماذا صاحب هوى؟ لان - 00:05:30ضَ

انسان اقول لك الانسان متى متى يتكلم الانسان في غيره؟ ما الذي يحملك على الكلام في غيرك؟ قد يكون عندك شبهة كخصومة بينك وبين الشخص خصومة مالية. وقد يكون هذا الشخص - 00:05:50ضَ

صالحا فتغتاب. نعم. فيكون هذا السبب بماذا؟ بسبب ماذا؟ بسبب هوى او شهوة. هذا بسبب شهوة انك تريد ان تحصل ما لك منه. اما صاحب وليس له علاقة بصحاب النبي ليس في زمنه. لم يسيئوا اليه لم يأخذوا منه مالا او كذا. فكونه يطعن فيه معنى هذا انه ماذا؟ صاحب هوى. وهذا اخطر من صاحب الشهوة - 00:06:00ضَ

صاحب الهوى والشبهة اخطر من صاحب الشهوة. صاحب الشهوة هذا الذي نطق في معاصره. ولذلك كان الذهب يقول قال في السير في مواضع يقال له كلام الاقران يطوى ولا يروى. لانه قد يعبر فيه صاحبه قد يعذر فيه. لانه من اقرانه. كلام - 00:06:20ضَ

من الاقران عندما كان يتكلم عن قدح بعض الائمة في بعضهم قال قال الامام مالك عن ابن عن ابن منة الدجال من الدجاجلة ابن مندا صح كتاب الايمان نعم ابن مالك - 00:06:40ضَ

وما زال بعض السلف يجرحون في بعض. فقال كلام الاقران يطوى ولا يروى. لا يحكى. حتى انهم لم يقبلوا جرح الاقران في بعضهم اذا ظنوا انه لحسد او لغير ذلك لا نقول يعني ان الامام مالك كان يحصل الماندا او كذا ولكن قد كما حدث مثلا بين الظهري والبخاري. هذا كلام يطوى ولا يروى. كلام الاخران المتعاصرين. نعم - 00:06:50ضَ

يطوى ولا يروى. اما الصحابة هل انت قليل لهم حتى تتكلم فيهم؟ فان لو تكلمت فيمن تصاحبه وكلامك هذا لا يطوى. بل ينتقد عليك. يطفى يعني. يطوى يعني لا يذكر - 00:07:10ضَ

اغلق الكتاب. مم. لا يروى ولا ينقل. يعني اخفه ولا تنقله. نعم. ما جرى بين السوء والصحرا. مثلا. نعم. نعم. مثلا. وغير ذلك نعم. ولماذا لم يطر كلام احمد في الحادث؟ ماذا؟ لم يترك كلام احمد في الحادث. حاتم محاسبي؟ نعم. لان الحارثي - 00:07:20ضَ

عندما نقول كلام الاقناع ليطوى ولا يروى. هذا اذا كانت بدون زينة. الا ترى ان من الاقران من المتعاصين من علماء الجرح والتعديل يؤخذ بكلامهم في بعضهم كتير جدا من علماء الجرح والتعديل ينتقدون معاصرين. ويؤخذ بكلامهم لانهم بماذا؟ ببينة. ببينة. كلام الاخرين يؤتوا ولا يروى اذا لم يكن ببينة. يعني عندما يقول الامام مالك - 00:07:40ضَ

ده جاي من الدجاج هنا. هذا ما كان ببينة. اما اذا كان هذا كان بيبينك انه عنده شطحات صوفية مثلا. كالحديث المحاسبي او منهجه مخالف. لاهل السنة. وقام البينة فهذا جرح مفسر. يعني كلام الاقران يطوى ولا يروى اذا كان جرحا ماذا؟ مجملا وثبتت - 00:08:00ضَ

عدالة المجروح وثبتت عدالة المجروح. اذا ثبتت عدالته فلا تجرحه الا بجرح مفصل. غيرك غيرك عدله. فكيف تجرحه جرحا غير مفصل فكلام الاخرين يطوى لا يروى اذا كان بدون بينة. فيحمل على ماذا؟ على ان اسوء الاحوال ان الغالب فيه التنافس مثلا. نعم او التحاسد او غير ذلك - 00:08:20ضَ

امور الدنيا. من اصحاب الهوى لا شك في هذا. لانه ما المصلحة الان ان يقع في الصحابي؟ ما المصلحة؟ هل بينه وبينهما؟ سبق يعني قد اطمع انه فيكم لو كان بيننا مشكلة مثلا. نعم حدث بيننا خصومة. قد يحملني الجفاف في الخصومة - 00:08:40ضَ

بجور في الخصومة ان اقول فيك ما ليس فيك. لكن هذا ما هذا الصحابي ماذا يفيدك لو تكلمت فيه؟ وماذا يضرك لو امسكت عنه؟ اذا انت صاحب هوى فيك بغض لصاحبة النبي عليه الصلاة والسلام. صاحبه. طبعا يا شيخ. نشهد. لا شك في هذا؟ نعم. ولا يحل لاحد ان - 00:09:00ضَ

ليلة ولا يرى ان ليس عليكم برا كان او فاجرا. نعم يعني لا يحل لنا النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن يدع يدا من طاعة مات ميتة جاهلية؟ نعم في كحالة اذا وجد الامام اذا وجد الامام فيجب عليه ان يسارع الى بيعته. اما اذا خرج زمان من الامام خلاص. سقط عنه هذا سقط عنه واجب البيعة. اذا قال - 00:09:20ضَ

زمانه الامام كما آآ كما هو الحال منذ ازمان متطاولة. ولا يحل لاحد ان يبيت ليلة ولا يرى ان ليس عليه امام بر من كان او فاجرا كما في اثر علي رضي الله عنه الذي قرنه امس في كتاب السياسة الشرعية انه قال لابد للناس منه امارة مرت كان ام فاجرة قبل تلك المرة عرفناها فما الفجرة؟ قالت - 00:09:40ضَ

السبل ويقسم بالفين وتقام بها الحدود. فذكر ثلاثة اشياء للامارة الفاجرة. فاذا اه لابد للناس من امام. قال والحج والغزو والحج والغزو مع الامام ماض وصلاة الجمعة خلفهم جائزة. ويصلي بعدها ست ركعات يفصل بين كل ركعة بين كل - 00:10:00ضَ

ركعتين هكذا قال احمد بن حنبل. طيب هذه المسألة تكلمنا عنها قبل ذلك نريد ان نكلمها فيها. وهي مسألة اولا قال والحج والغزو مع الامام ماض. الحج والغزو مع الامام - 00:10:20ضَ

ماضي. يعني لا يجوز ان يترك الحج ولا الغزو مع الامام. هو صلاة الجمعة خلفهم جائزا. صلاة جمع خلف هؤلاء الائمة جائزة ولا يلزمه ان يعيدها. ولا يلزمه ان يعيدها. والدليل على هذا حديث رواه البخاري في كتاب الاذان. قال باب امام - 00:10:30ضَ

الصوت المفتول والمبتدع بوابا باب امامة المفتون والمبتدأ. والمبتدأ عام من المفتون. المبتدأ اعم من المفتون. فيدخل اه في في المفتون لانه كان يقصد بالمفتون من؟ المخنثين مثلا. وذكر اثارا معلقة عن بعض الصحابة في حكم امامة المخنث. ثم ذكر الحديث الذي يعنينا حديث عبيد الله بن - 00:10:50ضَ

حديث الخيار انه اتى عثمان وهو محصول في المدينة. فقال آآ عثمان فقال عبيد الخيار عثمان انت امام عامة. وانه يصلي بنا امام فتنة متى امرنا؟ فقال عثمان رضي الله عنه الصلاة احسن ما عمل الناس. الصلاة احسن ما عمل الناس فان اساءوا فاحسن معهم. وان فان - 00:11:10ضَ

فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فاجتنب اساءتهم. وهذا من انصاف عثمان رضي الله عنه. فان هؤلاء الناس الذين خرجوا عليه كان من الخوارج الذين ارادوا قتله واستولوا واستولوا على على ديان الحكم ومنعوه من الخروج وصلوا بالناس في المسجد النبوي. نعم ومع ذلك امر عثمان عبيد الله ان هذه الخيار بالصلاة خلفهم - 00:11:30ضَ

قاله الحج والغزو مع الامام ماض وصلاة الجمعة خلفهم جائزة. ويصلي بعدها ست ركعات. لماذا يقول ست ركعات؟ الراجح في هذه المسألة انه آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام ورد عنه صفتان في في حديثان في صلاة السنة اربع ركعات وركعتان في حديث ايه ابن عمر؟ الصحيح لا يصلي اربع ركعات اذا صلى في المسجد وركعتين - 00:11:50ضَ

ورجع في بيته قال ابن القيم في زاد المعاد جمعا بين الادل لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى في المسجد صلاها اربعة. واذا صلى في البيت صلاها ماذا؟ ركعتين. فالجمع بينها ليس - 00:12:10ضَ

الجمع بينها ليس من السنة. بل لو اراد ان يصلي في المسجد يصلي اربعة. ولو اراد ان يصلي في البيت يصلي؟ واحد. ركعتين. وهذا هو المشهور عند الحنابل. اما قوله - 00:12:20ضَ

هكذا قال احمد ابن حنبل هذا في رواية عن احمد. قال روي ذلك عن علي ابن عمر ابن ابي موسى الى اخره. لكن المشهور عند الحنابلة المشهور في المذهب انه انهم يفرقون هذا التفريق - 00:12:30ضَ

الذي ذكرت جمعا بين الادلة. طيب العظمى معروف والحجم على الامام ما معناه؟ الحج ما لم الا كل سنة؟ الامام يرسل اميرا للحج اما ان يحج بنفسه واما ان يرسل امير للحج كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. قبل في العام الذي في العام التاسع عندما فرض الحج ارسل - 00:12:40ضَ

الحج فلابد ان تحج امام مع الامام او مع نائبه لان بعض الناس يقول لا نحج مع الامام. ما معنى ان الحج مع الامام؟ لا يقتنون بالامام في الحج. نعم - 00:13:00ضَ

لا يقتنون بفعل الامام في الحج لا ينزلون بنزوله ولا يسيرون بثره بسيره بل يحجون وحدهم ويخالفون الامام. هل معنى قوله لانك سألت هذا السؤال هل معنى كقوله والحج مع الامام ماض انه لابد ان يتابع الامام في مناسك الحج التي يرى الامام ريحانها والمأموم لا يرى ردحانها هل معنى - 00:13:10ضَ

ان هذا ان هذا لابد يجب علي ان الجواب لا. الجواب لا لان ابن عباس اشتهر عنه مخالفة ابي بكر وعمر في النسك. واعلن هذا ولم ينكر عليه ابو بكر وعمر. انما - 00:13:30ضَ

مبسوط ان يتابعه في ماذا؟ ان يتابعه في حله وترحاله. وان يتابعه في مثل لو قال الامام ان اليوم هو عرفة. لا يأتي هذا يقول لا. اليوم ليس عرفة. كما هو كان - 00:13:40ضَ

بعض كان بعض الناس يعني ممن نعرفهم اه كانوا لا يصومون رمضان مع المسلمين هنا لهم الذين اه جماعة اسمها جماعة التكفير والهجرة موجودة في مصر ده اللي عليه املاح وشكرا. نعم. ده ان شاء الله تعريف ومتى. نعم وده اشرناهم كثيرا يعني. فكانوا لا يصومون معنا. كانوا ينتظرون اذا رأى ان الرؤيا رؤيا الى - 00:13:50ضَ

يقولون لابد ان يأتي الخبر من اميرنا. اميرهم هو الذي يقول غدا رمضان لا فاعل. ففي سنة من سنين صاموا بعدها من ثلاثة ايام. لا دي العيوب كان لها اياما تقريبا يعني - 00:14:10ضَ

لم يستقبل بعد ثلاثة ايام فاخبرهم انها بقوا مفطرين ثلاثة ايام. فالحج مع الامام اذا قال الامام ان اليوم هو عرفة. نعم. ان اليوم مثلا هو يوم التاسع من ذي الحجة وان هذا هو غرة ذي الحجة لابد ان يتابع في هذا ويتابع الامام في هذا. وهذا معنى حديث الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:20ضَ

الفطر يوم تفطرون. والاضحى يوم تضحون. قال الترمذي في الجامع اي ان الفطر والصوم ما عظم الناس. عظم الناس يعني؟ جماعة المسلمين. جماعة المسلمين هذا حديث استدلل به الشيخ ابن باز عليه رحمة الله على ان المسلمين لو اتفقوا على رؤية الهلال في سنة من السنوات فاخطأوا في الهلال لا آآ لا يضلهم - 00:14:40ضَ

كي يخطئوا مثلا في دخوله الى ذي الحجة. نعم ثم يقفون في عرفة في غير اليوم. خلاص هم فعلوا ما عليهم لانهم اه اخذوا اه بظاهر الامر فالحج والغزو مع الامام ماض وصلاة الجمعة خلفهم جائزة الى اخر الكلام. قال والخلافة نعم؟ ماشية - 00:15:00ضَ

ماضي اي باقي مستمر. مستمر الى يوم القيامة. لا ينقطع. لا ينقطع الا الا بقيام الساعة. قال الله الله عز وجل عن الحج جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. قياما للناس. يعني بهما قيام الناس. فاذا انقطع الحج عن الكعبة هلك الناس - 00:15:20ضَ

قبل يوم القيامة عندما يهدم ذو السويقتين الكعبة. ذو السويقتين الحبشي خلاص هذا هذا نهايته نهاية حال الناس وانفراط امرهم. طيب قال والخلافة في قريش مريم عليه السلام. نعم. ومن خرج على امام من ائمة - 00:15:40ضَ

فهو خارجي وقد شق عصا المسلمين وخالف الاثار وميتته ميتة هذا من خرج على امام من ائمة المسلمين بتكفيره ام بغير تكفير ما معنى ما صفة الخروج؟ صفة الخروج عن الامام؟ اولا الامام لا يخرج اذا كان كافر - 00:16:00ضَ

من حديث عبادة بن الصمد كما تعلمون الا ان طال كفرا بواحا. فاذا كفر كفرا اكبر جاز الخروج عليه وجب خلعه ان كان هناك قدرة على ذلك فلم يكن هناك قدرة. وجب تفصيلها. طيب ايه اللي - 00:16:20ضَ

تكن آآ كافرا لا يجوز الخروج عليه باي حال من الاحوال ما هي صفة الخروج؟ صفة الخروج هي الخروج عليه بالسلاح او الدعوة الى الخروج عليه بالسلاح. والعلماء. اما امر الجبناء ايه؟ نعم - 00:16:30ضَ

لأ لو كفارة هذا خروج عليه. لان تكفيره هو لا يستحق التكفير معنى ذلك انه سحل دموي. الم نقل ان الدعوة الى الخروج عليه بالسلاح خروج تكفيره لانه لو كفرهم على ذلك انه يضع الناس الى ماذا؟ الى الخروج عليهم. اما لو امره ونهاه امره ونهي بالمعروف او ونهي عن المنكر. هذا لا يدخل في الخروج. يعني الامر والنهي لا يدخل - 00:16:40ضَ

في الخروج على ذلك ادلة كثيرة حديث ابي سعيد عند البخاري انه قام قام مروان يخطب فجبده من ردائه عندما قام يخطب قبل صلاة العيد فقال له اجلس فقال يا ابي - 00:17:00ضَ

انه قد ترك ما هنالك. الحديث قال انه في شرح مسلم عندما هذا حديث في الصحيحين هذا لفظ رضي البخاري عن ابا سعيد هو الذي جذبه. قال انه في في شرح مسلم هذا فيه - 00:17:10ضَ

وادي الانكار على اليد باليد على الامام في جواز الانكار باليد على الامام طبعا بشرط ماذا؟ بشرط ان الفتنة وامن المفسدة. فاذا الخروج هذا يكون بالسلاح ليس بامري ونهيه لم يقل احد من اهل العلم ان امر الامام او نهيه يكون خروجا عليه. انما الخروج ان يكفره لان في استحلال لدمه. فلو استحل دمه على ذلك انه يحرض الناس على - 00:17:20ضَ

على قتله وعلى خلعه او يدعو الناس الى قتاله. اما مجرد ان يمره وينهاء فهذا ليس من الخروج. قال والحج قال والخلافة ومن خرج على من ائمة المسلمين فهو خارجي. وقد شق عصا المسلمين وخالف الاثار وميتته ميتة جاهلية. طيب ولا يحل - 00:17:40ضَ

اه رجل مثلا اذا دعا الناس الى الخروج على الحاكم فهو لم يكفره يعتبره فاسقا مثلا يصير خارجيا. هذا خارجي طبعا. نعم. لو كونه دعا الناس للخروج معنى هذا انه يدعو الناس الداعي هذا قد يكون اكثر من المؤثر. يعني الداعي الا ترى انهم اتفقوا في الحرب؟ انه يجوز قتل الشيخ الكبير اذا كان - 00:18:00ضَ

محرضة الشيخ الكبير للكفار. الاصل انه لا يجوز قتله. ولكن لو كان شيخا كبيرا هو العقل المدبر له. هو الذي يدبر لهم كيف يقاتلون المسلمين. هذا اول ما يغسل بالقتل - 00:18:20ضَ

اي هذا قد يكون تأثيره اعظم بكثير من من الذين يخرجون ويقاتلون الامام. هؤلاء الذين الاحادي الذين يقاتلون قد لا يكون لهم شوكة. وقد لا يكون لهم رأي. لكن هذا الداعي قد يكون له - 00:18:30ضَ

طيب وقد يكون عالم يسمع له ويطاع. يعني الذين يعبر عنهم في كتب الفقه بالمغاة والخوارج صراحة. صحيح. البغاة هم الخوارج هم الذين قاتلوا الامام بتأويل يعني بغوات هؤلاء اما ان يكون قاتل الامام بدون تأويل لاجل الدنيا ينقسمون الى قسمين. قتلوا الايمان بتأويل. كالخوارج وكان منيع الزكاة او قاتلوه لدنيا - 00:18:40ضَ

قتلوه لانهم يريدون ان يخلعوه. كلاهما خارج عن الامام. نعم. يدخلون تحت الوعيد المشدد اللي هو. طبعا يدخلون تحت الوعيد كثير من العلماء فرقوا بين البواث والخوارج حتى فرقوا بين احكامهم. التقسيط في الايجابي على جريحهم وكذا؟ نعم. نعم يعني من اقوال اهل لبنة الخوارج لا يكفرون - 00:19:00ضَ

لا عاليا نهى ان يزفف لهم على الجريح. ان ان يجهز لهم على الجريح وان يتبع لهم مدبر لان الغرض ماذا؟ كسر شوكته الغرض كسر شوكتهم وردوا من القتال؟ نعم. يعني ليسوا في مرتبة واحدة البوابات والخواج في مرتبة واحدة. الخوارج هم البغاة. والبغاة نوع - 00:19:20ضَ

البغاة كلها قسمين. قسم خرج على الايمان بتأويل اولئك الخوارج الذين خرجوا لانهم كفروا علي رضي الله عنه ورأوا انه مثلا حكم بغير ما انزل الله. او كبريع الزكاة الذين خرجوا على - 00:19:40ضَ

على ابي بكر اما القسم الاخر من البغاة هم الذين قتلوا لدنيا خرجوا عن الامام لانهم يريدون ملكا. هؤلاء قاتلوا لدنيا. هؤلاء ليس لهم تأويل ما ليس له تأويل. نعم؟ قال اه ولا يحل قتال السلطان - 00:19:50ضَ

ولا الخروج عليهم وان جاروا. وذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ذر الغفاري رضي الله عنه. اصبر وان كان عبدا حبشيا. آآ قل وقوله للانصار رضي الله عنهم اصبروا حتى تلقوني على الحوض. وليس من السنة قتال السلطان فان فيه فساد الدين والدنيا. او الدنيا والدين - 00:20:10ضَ

اه عشان احنا فاكرين نجمع بين هذا اثم وخروج يعني وبعض التابعين وبعض الصحابة عليه. شيخ الاسلام مثلا في منهج السنة. ماذا قال شيخ الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم خذوا الحسين عن خذوا الحسين ابن علي. قال كتب الله ولم يكن في خروج الحسين اي مصلحة. على يزيد عندما تكلم عن خروج الحسين في منهج خطأ شيخ الاسلام عليه - 00:20:30ضَ

الحسين في خروجه. لكن هل معنى زلك الحسين اخطأ انه غير مأجور؟ اجاب قطعا لانه مجتهد. طالما انه من اهل الاجتهاد واجتهد فاخطأ فله اجر. الخوارج الاول اجتهد. نعم؟ الخوارج - 00:20:50ضَ

هؤلاء جهال هل هؤلاء من اهل الاجتهاد؟ نافع من الازرق من تلاميذه. هؤلاء جهال. هؤلاء من اهل الشتاء لهم. قد يكون لبعضهم شبهة تأويل. ولكن نافع هذا لا نظرها ابن عباس. ابن عباس اقام الحجة على الخوارج قبل قتالين. كما تعلمون في القصة ان علي ارسله فكان ثمانية الاف فرضع منه اربعة الاف. اقام عليهم الحجة ام لم يقم - 00:21:00ضَ

طبعا ايام الحجة لم يقل لعلي دعني اتي الخوارج فنظرا تعرفون المناظرة معروفة. سألهم ثلاثة اسئلة واجاب عنا. سألوه ثلاثة ثلاثة اسئلة واجاب عنا. ثم قاتلهم علي بعد ذلك فهل هؤلاء الذين قامت عليهم الحجة كانت لهم شبهة؟ لم يكن لم يكن لهم شبهة. قد يكون لاحدهم شبهة لم تزل. لكن على العموم اقام الامام عليهم الحجة قبل - 00:21:20ضَ

علي رضي الله عنه نام الحسين رضي الله عندما خرج على يزيد خرج بتأويله رأى ان يزيد آآ جائر وظالم وظن ان اهل العراق ينصرونه ونصحه كثير من الصحابة ابن عمر. منعه منعا شديدا من الخروج. نعم ولم يستطع ان يمنعه. لم لم يطعه الحسين. منعهم له كان على - 00:21:40ضَ

كل خوفهم عليه. بسبب خوفهم عليه وبسبب علمي ان هذا الخروج سيجرنا لمفسدة عظيمة. لو كان يرى لو كان ابن عمر يرى جواز الخروج او وجوب الخروج على يزيد سيترك هذا الامر؟ الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام الا ان ترى كفرا بواحد؟ معنى ذلك انك لو رأيت كفرا بواحد وكان عندك قدرة على خلع الحاكم. كما قال الجوهيني في غياب الامم اذا - 00:22:00ضَ

الحاكم او اطلع عليه الكفر وجب خلعه. ولو كان يراه امه في المنكر هل كان سيحتضنه ويقول له لله برك من قتيل؟ طيب ما معنى هذا ان هو يراه منكر في رأي من؟ هل عمر عمر ابن عمر رضي الله عنه يرى لو كان يرى ان فعل الحسين صحيحا؟ لماذا لم ينصره - 00:22:20ضَ

لماذا لم يصل ابن عمر الحسين رضي الله عنه؟ لماذا لم ينصره ولم يقاتل معه؟ او على الاقل لماذا لم يحرض؟ لم يحرض من يفعل هذا معه ما السبب في هذا؟ السبب في هذا ان اكثر الصحابة لم يوافقوا الحسين رضي والواقع والتاريخ ايد هذا ان خروجه رضي الله عنه كان في مغسلة كان فيه مسألة عظيمة - 00:22:40ضَ

قتلي ولا قتلي ولقتل اهل بيتي. نفس الشيء يقال عندما خرج اهل المدينة على آآ يزيد. يزيد ما قال الحرب نفس الشيء. طبعا هذا لا يبرر ما فعله يزيد في المدينة انه استحل المدينة ثلاثة ايام. ولا يبرر ما فعله عبيد الله بن زياد ولا يزيد على العراق عندما قتل الحسين وقطع رأسه. هذا لا يبرر هذا - 00:23:00ضَ

ولكن من البداية من الذي اخطأ في الخروج؟ الذي اخطأ في الخروج هو الذي خرج وهو يعلم انه ليس له شوكة. لو كان هناك شوكة وكان الخروج فيه مصلحة لا - 00:23:20ضَ

اما الامر. نعم. هل نقول بناء على ذلك ليس كل من خرج على الحاكم يكون من الخوارج؟ او لانه قد يخرج بتأويل قطعا. نعم. طبعا لانه قد يخرج بتأويل. الذين خرجوا على - 00:23:30ضَ

خرج بتأويل الم نقل ان ان بعض الناس خرج بتأويل خرجت خرج بتأويل بتأويل قد يكون معدورا بتأويله ولكن هذا لا يمنع خطأ يعني قد يعرض بتأويله ولكن هذا لا يمنع - 00:23:40ضَ

لانه خطأ. نعم. قال ويحل قتال الخوارج اذا عرضوا للمسلمين في انفسهم واموالهم وليس له اذا فارقوه ان يطلبهم. ولا يجهز على جريحهم ولا يأخذ فيهم. ولا يقتل ولا ولا يقتلا اسيرهم ولا يتتبع مدبرهم. لان الغرض كما ذكرنا هو كسر شوكتهم فلا يجوز ان يوجد لهم على جريح. ولن يتبع مدبر ولن يقسم شيئهم - 00:23:50ضَ

ان يأخذ اموال الغنائم. الفقي المال المال الذي معه لا يجوز ان يأخذه غنيمة. ولا ينجز على جارحهم اين اي لا يقتلون؟ نعم واعلم رحمك الله انه لا طاعة لبشر في معصية الله عز وجل. من كان من اهل الاسلام فلا تشهد له بعمل خير ولا شر. فانك لا - 00:24:20ضَ

تدري بما يختم له عند الموت. ترجو له رحمة الله وتخاف عليه ذنوبه. ولا تدري ما يسبق له عند الموت الى الله من الندم. وما احدث الله له في ذلك الوقت اذا مات على الاسلام ترجو له رحمة الله وتخاف عليه ذنوبه. وما من ذنب الا وللعبد منه توبة. حين هو يريد ان يقول - 00:24:40ضَ

في هذه الفقرة انه لا لا يشهد لمعين بجنة ولا نار. من كان من اهل الاسلام فليتشهد له بجنة ولا نار. لانك تعرف بما يختم عليه وقوله لا تشهد له بعمل خير ولا شر لانك لا تدري حقيقة عمله. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون ما بينه وبينه الا الذراع فيسبق عليه - 00:25:00ضَ

الكتاب فعلا بعمل اهل النار فيدخلها والعكس. نعم. وفي رواية عند احمد فيما يبدو للناس قد يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو فيما يبدو للناس. يعني يظهر للناس انهم من اهل الجنة لصالح عمله. ثم بعد ذلك لخبيئة لسريرة فاسدة بينها وبين الله عز وجل. لا يوفقه الله عز وجل الى الموت على على الاسلام - 00:25:20ضَ

عياذا بالله تعالى. قال فانك لا تدري ما يسبق له عند الموت الى الله من الندم. وما احدث الله له في ذلك الوقت اذا مات على الاسلام. ترجو له رحمة الله وتخاف عليه ذنوبه. وما من ذنب الا وللعبد منه توبة. ما من ذنب حتى الشرك والكفر - 00:25:40ضَ

ان الله يغفر الذنوب جميعا. هذه الاية عامة. فيدخل حتى الكفر يغفرها اذا تاب منها العبد عامة مقيدة بالتوبة. وان الله لا يغفر ان يشرك به. نعم اه مقيدة آآ بغير التوبة. نعم. قال والرجم حق. لماذا يذكرون الرجل في العقائد؟ الخوارج. ان الخوارج والمعتزلة ينقلون الرجل - 00:26:00ضَ

نعم. والمسح على الخفين سيعد بعد بعض المسائل التي ينقلها اهل البدع. التي يوكلها اهل البدع ولا يفعلونها وتأخير الصلاة في السفر سنة. نعم. والصوم في السفر من شاء صام ومن شاء افطر. طبعا الخلاف بين اهل العلم ايهما افضل - 00:26:20ضَ

لماذا؟ يرون ان الفطرة في السفر افضل خلافا للجمهور. الجمهور يرون ان من قدر على الصوم في السفر فهذا افضل حلاب لا يرونه خلافا للجمهور ان الفطرة آآ في السفر افضل. لحديث حملة بن عمرو الاسلامي عند مسلم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اني اجد في - 00:26:40ضَ

قوة على الصوم في السفر فقال ان اخترت فقد قصبت السنة وان صمت فحسن. فإصابت السنة درجة اعلى من الحسن هكذا استدل الامام احمد بهذا الحديث هو دليل جيد ده كده على كل حال لا خلاف بينهم ان من صام احسن ومن من افطر احسن. لكن الخلاف بينهم في الافضل. قال ولا بأس بالصلاة في السراويل خلافا لمن يمنع من هذا من اهل البدع كالخوارج - 00:27:00ضَ

ها بص البنطلون يعني اللي هو سعادة. قال والنفاق والنفاق ان تظهر الاسلام باللسان وتخفي الكفر بالضمير واعلم بان الدنيا دار ايمان وسلام. وهو اسلام. هو اسلام. وان وامة محمد صلى الله - 00:27:20ضَ

الله عليه وسلم فيها مؤمنون فيها مؤمنون مسلمون في احكامهم ومواريثهم وذبائحهم والصلاة والصلاة عليهم. ما معنى هذا ان هو يقول يتكلم هل يسمى الشخص المؤمن ام لا؟ يسمى مؤمن بالنسبة للاحكام. يعني الان هل يجوز الشهادة لاحد او ان يشهد لنفسه بالايمان المطلق - 00:27:40ضَ

نقول كل الناس مؤمنون بالنسبة للاحكام. لان الاسلام لابد معه من ماذا؟ من اصل الايمان. فهو مؤمن بالنسبة للاحكام. يعني عندما يقول الله عز وجل فتحرير رقبة مؤمنة يدخل فيها ماذا؟ كل من كان مسلما. حتى لو كان ماذا؟ فاسقا. حتى لو كان فاسقا. لو كان عبدا شاربا - 00:28:00ضَ

ثانيا هل يجوز ان تعتقه في الكفارة ام لا؟ يجوز وهو رقبة مؤمنة. هذا معنى قوله في احكامهم ومواريثهم. كذلك في المواريث لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليلة المسلم الكافر. ولا الكافر المسلم. هل لا بد لكي يتحقق في من هذا الحكم في المواريث ان يكون مؤمنا؟ يعني كامل الايمان؟ لا هذا معنى قوله - 00:28:20ضَ

فيها فهم آآ فيها مؤمنون مسلمون في احكامهم ومواريثهم ونبائحهم. كذلك الذبائح تأكل ذبيحته دون ان ان تتوقف حتى تقول ومؤمن كامل لمن ام لا؟ طالما انه ثبت له الاسلام لان الاسلام يلزم منه ثبوت اصل الايمان. وكذلك في الصلاة عليهم. ثم قال ولا تشهدوا. ولا تشهد - 00:28:40ضَ

ولا تشهد لاحد بحقيقة الايمان حتى يأتي بجميع شرائع الاسلام. يعني لا نسميه مؤمن. ماذا؟ لا نطلق عليه الايمان المطلق. الا اتى بجميع الشرائع. يبقى انا بجميع الشرائع هل معنى هذا انه لابد ان يفعل كل اعمال الاسلام يقصد بجميع الشرع من اركان الاسلام. لمن يستطيع ان يأتي بجميع الشرائع. هذا امر لا يطيقه - 00:29:00ضَ

واحد لا يستطيع احد ان يقول انا اتيت بجميع الشرائع. لانه لو ترك ركنا من اركان الاسلام سيكون فاسقا. سيكون ماذا؟ فاسقا. فالمقصود بالشرع ماذا؟ اركان الاسلام خمسة المباني الخمس ليس مقصود بجميع الاشتراك تفاصيل الاسلام من المستحبات وترك الميكروبات وغير ذلك. الايمان يعني الاسلام. نعم. في الاول في الاحكام - 00:29:20ضَ

لمن هو الاسلام؟ في الاحكام والذبائح. المسلمون هم مؤمنون مسلمون في احكامهم وذبائحهم. حسنا اذا اردنا ان نتكلم عن احكام الدنيا. طيب الايمان من ناحية الايمان الكامل الكمال الواجب. هذا لا يطلق الا على من اتى بالشرائع وترك الكبائر. لان النبي صلى الله عليه وسلم نفى الايمان عن مرتكب الكبيرة. قال لا يزني الزاني - 00:29:40ضَ

مؤمن ومضى معنى قول شيخ الاسلام انه قال ان الحقيقة الشرعية من يكمل؟ ها؟ لا تنفى لنفيه مستحب فيها مستحب فيه عندما ينفي النبي صلى الله عليه وسلم الايمان عن الزاني وعن آآ شارب الخمر وعن السارق معنى هذا - 00:30:00ضَ

ان هذا نفي لاصل الايمان او كمال الايمان او كمال المستحب. كما هو. كمال الواجب. ان انا اصل وكمال الواجب وكمال المستحب. نعم؟ فكل ما فجاء فيه نفيه منفذ في الشريعة في الكتاب او في السنة فان اما ان يكون نفي لاصل الايمان او نفي للكمال الواجب. لا يمكن ابدا ان يكون نفي لمستحب الحقيقة الشرعية - 00:30:20ضَ

لا تنفى الا بالنفي واجب او ركن فيها لا تنفى الا لنفي مستحب فيها. هذا معنى آآ معنى كلام شيخ الاسلام. فعندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام مثلا والله لا يؤمن من لا يأمن - 00:30:40ضَ

جاره بوائقه معنى هذا؟ انه لا يستكمل ايمان الواجب. معنى هذا ان لكي تستكمل ايمان الواجب لابد ان يأمن جارك بوائقك. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه من هذا نادي الاعمال واجب فعلها واجب او تركها محرم يحرم عليك ان تؤذي جارك يحرم عليك الا تتمنى لاخيك آآ ما تتمنى لنفسك الى غير ذلك فنفي - 00:30:50ضَ

اتمنى يكون على امر مستحب. خلاصة الكلام ان نفي الايمان لا يكون على امر آآ مستحب قال والايمان المقصود في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ اذا رأيتم رجلا - 00:31:10ضَ

بعد صلاة الجماعة فاشهدوا له بالايمان. اولا هذا حديث لا يصح بهذا اللفظ. ثانيا لو صح فمعناه ماذا؟ الاشادة له بالايمان ماذا؟ انه اتى بالشرائح. الرجل الذي يأتي بالجامعة ويأتي بنقد كل كل ما ثبت فيه ثواب او عقاب في الشريعة لابد ان يثبت مع وجوده شرطة واطفاء الموانع. هذه قاعدة عامة. قاعدة عامة. كل ما ثبت - 00:31:20ضَ

في الوعيد في الشريعة او الوعد. لابد ان ان يقترن بماذا؟ بوجود شروط وانتفاء موانع. الا ترى ان قوله صلى الله عليه وسلم مثلا الا ترى ان قوله صلى الله عليه وسلم مثلا - 00:31:40ضَ

نعم الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والصلاة الخمس مكفرات لما بينهن. اذا اجتنبت الكبائر. هذا وعي هذا وعد. مقترن بشروط. مقترن بشروط ان يجتنب الكبائر فلا يصح الاستدلال بنص فيه وعد وعد مطلق او وعيد مطلق واعمال الوعد بدون نظر الى ماذا لا الموانع؟ قد تمنع بعض الموانع من اللحوق الوعيد - 00:31:50ضَ

الم يتوعد النبي عليه الصلاة والسلام قاتل نفسه بانه خارج مخلد في جهنم؟ هل معنى هذا ان هذا سيتحقق في كل قاتل نفسه؟ لا يتحقق في كل قاتل نفسه. الرجل الصحابي - 00:32:10ضَ

الذي قتل نفسه والحديث عند مسلم دخل الجنة. فرآه مغطيا يديه فقال قيل لي ماذا فعل الله بك؟ قال قيل لي غفر الله بهجرته الى نبيه. كان هناك مانع. من هو قاتل نفسه - 00:32:20ضَ

مانع من موانع الحقن وايد لهذا المعين وهو ماذا؟ هو هجرته الى نبيه. نعم كذلك هذا الرجل الذي شهد الجامعات لابد ان تنتفي عنه الموانع الاخرى اللي هي الموانع الاخرى. الا - 00:32:30ضَ

كبيرة. لو تلاف مسألة كبيرة تلبسه بكبيرة هذا مانع يمنعه من ان لا يصفه بالايمان جمعا بين الادلة. لان النبي عليه الصلاة والسلام وصف مرتكبا كبيرا بانه ليس مؤمنا قال لا يؤمن لا يزن حين يزني وهو مؤمن الحديث فاذا لا بد من الجمع من الادلة لا يصح ان نأخذ بدليل ونترك دليلا اخر لابد من الاجابة من الادلة لان بعض الادلة يذكر يذكر - 00:32:40ضَ

الثواب وادلة اخرى تذكر ماذا؟ تذكر سورة هذا الثواب. بعض الادلة يذكر العقاب اي الوعيد وادلة اخرى تذكر ماذا تذكر موانع هذا الوعيد. فلابد من اعتبار الموانع في الوعيد وبالاعتبار الشروط في آآ في الوعد. حتى حتى يستقيم الامر. طيب قال آآ ولا يحل آآ - 00:33:00ضَ

اه اين نحن؟ تشهد لاحد بحقيقة الايمان حتى يأتي بجميع شرائع الاسلام. نعم. فان جميع شرائع الاسلام يعني الاركان يعني. قال فان قصر في شيء فان قصر في شيء من ذلك كان ناقص الايمان حتى يموت لاننا قلنا جميع الشرائع يستمع لكل الاسلام معنى ذلك اننا لن نشهد لاحد ابدا - 00:33:20ضَ

لا يستطيع ان لا لا يستطيع احد ان يقول انا اتيت بكل شرائع الاسلام. شرائع الاسلام هي دي تشمل ماذا؟ اقوال واعمال جوارح واعمال قلوب. نعم فانتشمل اشياء كثيرة كل هذا من شرائع الاسلام نعم. قال واعلم ان ايمانه الى الله تعالى تام الايمان. وناقص - 00:33:40ضَ

الا ما ظهر لك من تضييع شرائع الاسلام. يعني على قدر تضييعه لبعض شرائع الاسلام سيكون ايمانه ماذا؟ سينقص ايمانه. على قدر تضييعه لبعض شرائع الاسلام سينقص ايمانه حتى يذهب بالكلية. ان ترك كل شرائع الاسلام الاعمال الظاهرة مثلا ذهب ايمانه بالكلية كفر عياذا بالله. عياذا بالله تعالى - 00:34:00ضَ

نعم صحيح واعلم ان ايمانه الى الله تام الايمان ما معنى ايمانه الى الله ايمان الله نكل ايمانه الى الله. انت عندما حكمت عليهم بالايمان في الدنيا. هل تستطيع ان تجزم بحقيقة هذا الايمان؟ انت تشهد له بالايمان في الظاهر - 00:34:20ضَ

لكن هل تستطيع ان تجزم بهذا؟ هل تستطيع ان تجزم الى الله بهذا واعلم ان ايمانه الى الله تام الايمان؟ ما معنى ايمان الله تام الايمان؟ ان الذي يحكم بتمام ايمانه - 00:34:40ضَ

ايمانهم هو الله عز وجل الذي يعلم حقيقة الباطل. هو الذي يعلم حقيقة الباطل سبحانه وتعالى. قال واعلم ان ايمانه الى الله تعالى تام الايمان او ناقص الايمان. حقيقة الامر عند الله هو الذي يعرفه سبحانه وتعالى. انت حكمت عليه بالايمان بالظاهر. لكن حقيقة ايماني عند الله - 00:34:50ضَ

كما قال ابن القيم ان الرجلين لا يصليان في الصف الواحد هما بين صلاتيهما كما بين السماء والارض. هذان صليا ويواظبان على الصلاة في المسجد قد تشهد لهما بالايمان فلان هذا مؤمن صحيح؟ ولكن هل هما في درجة تمام الايمان واحد؟ لا ما بين صلاتيهما كما بين السماء والارض بل قد يكون احدهما ريان والاخر - 00:35:10ضَ

مخلصة فاحدهما حقيقة ايمانه لا حقيقة لها. طيب الا ما ظهر لك من تضييع شرائع الاسلام ما معنى هذا؟ يعني يقول انت تحكم بالظاهر. معنى العبارة انك تحكم بالظاهر الا ويتولى السرائر. ما الظاهر الذي حكمت به؟ انه واظب على شرائع الاسلام. اذا انقص شرائع الاسلام اذ انقص من شرائع الاسلام - 00:35:30ضَ

انت تقول انه ناقص الايمان. اذا اتم شرائع الاسلام الاعمال الواجبة واجتنب من الكبائر. تقول له انه مؤمن. تقول انه مؤمن. فادبحك الباب الظاهر. ليس لك الا الظاهر. اما حقيقة هذا الامر الله عز وجل هو الذي يتولى يتولى سريرته ويعلم حقيقة ايمانه. لان اهل السنة يفرقون بين مناطق الحكم ونقل الانتفاع - 00:35:50ضَ

مرات الحكم على الناس في الدنيا بالظاهر. اما مرات الانتفاع عندما نقول مثلا شروط لا اله الا الله. هل هي في مناطق الحكم ام في مناطق الانتفاع؟ الانتفاع. مرات الانتفاع - 00:36:10ضَ

شروط لا اله الا الله العلم واليقين والقبول والصدق والاخلاص والمحبة هذه الشروط هل هي شرط لاجراء الاحكام بالاسلام في الدنيا؟ ام شرط الانتفاع في الانتفاع بها في الاخرة؟ شرط - 00:36:20ضَ

الدفاع بها في الاخرة. ها فانه لا ينتفع قائلها بالنطق الا حيث يستكملها. لينتفع قائل لا ينتفع ليس لا يحكم عليه بالاسلام في الدنيا. يحكم عليه بالاسلام في الدنيا ويحكم عليه - 00:36:30ضَ

ان اتى بظاهر الاعمال واجتنب الكبائر. ثم يوم القيامة الله عز وجل يعلم هل هو صادق ام ليس صادقا؟ هل هو مخلصا ليس مخلصا؟ وهكذا في باقي في باقي الشروط؟ طيب قال والصلاة على من مات من اهل القبلة سنة والمرجو والمرجوم والزاني والزانية هو الذي يقتل نفسه - 00:36:40ضَ

وغيرهم من اهل القبلة والسكران وغيره الصلاة عليهم سنته. نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على المرأة التي رجمها وقال عندما نهاها عمر عن هذا. قال لقد تاب التوبة لو - 00:37:00ضَ

قسمت على اهل المدينة وسعتهم يصلي على المرجوم في حد والزاني والزانية والذي يقتل نفسه ولكن يجوز للامام ان ان يترك الصلاة على بعضهم احيانا سياسة كما ترك النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة على صاحب الدين. نعم من باب السياسة. وقال شيخ الاسلام ان جمع الامام بين المصلحتين كان - 00:37:10ضَ

افضل ما هما المصلحتين يترك الصلاة عليه في الظهر ويدعو له يدعو له في الباطن فيقول قد جمع بين المصلحتين. قال والذي يقتل نفسه وغيره من اهل القبلة. لا يصلي عليه - 00:37:30ضَ

وينهى الناس عن الصلاة عليه. لأ لان كيف النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا على صاحبكم. صلوا عليه وسلم. الرجل الذي كان عليه دين كان عليه ديناران. كان حديث في الصحيحين - 00:37:40ضَ

اذا قدمت اليه جنازة حلف ابي قتادة. اذا قدمت اليه جنازة اسئل عليه دين؟ كل جنازات. عليه دين؟ فقالوا نعم. قالوا هل له من قضاء؟ هل ترك له من قضاء صلى عليه - 00:37:50ضَ

فقدمت له الجنازة. فقالوا عليه ديناران. فقال صلوا على صاحبكم لانه ليس له قضاء. صلوا انتم عليه. فقال يا ابو قتادة انا اقضيهما يا رسول الله. فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم فتركه الصلاة عليه - 00:38:00ضَ

تحذير من الدين تحذير من من خطورة الدين من باب السياسة الشرعية هذا يرجع الى الى اجتهاد الامام ورأيه. قال ولا نخرج احدا من اهل القبلة. لان لو كانت عليهم ممنوعة مطلقا لكانوا كفارا. لكن النبي عليه الصلاة والسلام امر بالصلاة عليه. لكنه هو نفسه امتنع من الصلاة عليه. طيب قال ولا نخرج احدا - 00:38:10ضَ

من اهل القبلة من الاسلام حتى يرد اية من كتاب الله عز وجل او يرد شيئا من اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم او يذبح لغير الله او يصلي بغير الله. واذا فعل شيئا من ذلك فقد وجب عليك ان تخرجه من الاسلام. واذا لم يفعل من ذلك شيئا فهو مؤمن ومسلم بالاسم لا بالحقيقة - 00:38:30ضَ

ولنخرج احدا من اهل القبلة. اهل القبلة نعم الذين يصلون الى قبلة المسلمين هذا معنى ان كل من لم يصلي فليس فليس من اهل القبلة واحدة من اهل القبلة من الاسلام حتى يرد قوله حتى ما بعد حتى هذا على سبيل التمثيل طبعا ليس على سبيل الحصر انه ليس المقصود بهذه الرسالة المختصرة. ليس المقصود بما لا حصر النواقض - 00:38:50ضَ

اكثر من هذا بكثير. هناك وقت قولي هناك نواقض عملية هناك نواقض اعتقادية. فهو لا يحصل النواقد لم يمثل فقط. يعني يذكر هذه النواقض على سبيل التمثيل سبيل الحصر فذكر منها هو التكذيب تكذيب وجحود اية من كتاب الله عز وجل او يرد شيئا من اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرط ماذا؟ بشرط ان يقول - 00:39:10ضَ

هو حديث يعني يقول هو حديث ولكن انا لا اقبله. اما من قاله ليس بحديث اصلا هذا لا يكفر باتفاق اهل العلم. حتى لو كان متواترا. يعني حتى النهار كان متوتر لا يكفر اذا ادعى انه لم - 00:39:30ضَ

يثبت توتره عنده. نعم. اما اذا قال ان نعلم انه حديث متواتر ولكن انا ارده. هداك. واضح الفرق بين الاثنين طبعا. نعم؟ طبعا الا ولد انا اتكلم عن رد النص من البداية. قل هو ثابت ولكن انا لا اقول به. طبعا اذا وله التأويل مانع. نعم كحال اهل البدع. قال آآ - 00:39:40ضَ

ولا او يصلي الى غير الله. قال او يذبح لغير الله او يصلي لغير الله واذا فعل شيئا من ذلك فقد وجب عليك ان تخرجه من الاسلام. واذا لم يفعل من ذلك شيئا - 00:40:00ضَ

هو مؤمن ومسلم بالاسم لا بالحقيقة. بالاسم يعني ايه؟ في الدنيا بالظاهر. في الحقيقة مناطق الانتفاع هذا الانتفاع الله اعلم به. قال وكلما من الاثار شيئا مما لم يبلغه عقلك نحو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل - 00:40:10ضَ

قوله سبحانه وتعالى وقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تبارك وتعالى ينزل الى السماء الدنيا وينزل يوم عرفة ويوم القيامة وان جهنم لا تزال آآ يطرح حتى يضع عليها قدمه جل ثناؤه. قول الله تعالى للعبد ان ان مشيت الي هرولت اليك. وقوله ان الله خلق - 00:40:30ضَ

على صورته وقول النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيت ربي في احسن صورة واشبه هذه الاحاديث فعليك بالتسليم والتصديق والتفويض والرضا ولا تفسر شيئا من هذه بهواك. فان الايمان بهذا واجب. ومن فسر شيئا من هذا بهواه او رده وهو جهمي. يبدأ - 00:40:50ضَ

في سردي في الكلام على مسائل بعض احاديث الصفات. فذكر حديث قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن لان فيه اثبات صفة الاصابع لله عز وجل والبينية لا تقتضي لسه خلافا لنفاة الصفات الذين يقولون واثبتم اصابع الرحمن يلزمكم ان تثبتوا ماذا؟ ممسل فانك تقول هذه البلد بين هذا البلد - 00:41:10ضَ

البلد ولا يقتضي هذا الممثل وتقول السحاب المسخب بين السماء والارض ولا يقتضي هذا المماسة وهكذا. فالبينية لا تقتضي الممسل. لا تقتضي المس. نعم طيب والحديث الاخر ان الله تبارك وتعالى يهدي صفة النزول احاديث صفة النزول وكذلك نزول الله عز وجل نزول يليق به سبحانه وتعالى بلا كيف وان جهنم لا تزال يطرح فيها - 00:41:30ضَ

هو فعلا اثبات صفقة القدم. نعم. وقوله تعالى آآ قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي يقول الله تعالى ان مشيت الي هرولت اليك فهذا اثبت فيه صفة اه. صفة المشي وصفة الهرولة وقول ان الله خلق ادم على صورته اي على صورة الرحمن. يعني سميعا بصيرا. وقول النبي عليه الصلاة والسلام اني رأيت ربي في احسن - 00:41:50ضَ

هذي صورة هذا فيه جواز رؤية الله في المنام. وهذا ليس على الصحيح انه ليس بالاحاديث الصفات لان لان شيخ الاسلام قال انه يجوز رؤية الله عز وجل في ويكون مثل يكون مثله وليس لان الله عدله ليس له مثل ليس له مثل يعني لا يصح ان يظن الانسان ان ما رآه هو الله هو الله عز وجل - 00:42:10ضَ

وهذه الاحاديث فعليك بالتسليم والتصديق والتفويض. قال في الحاشية اقرأ الحاشية من فضلك. يطلقها اهل السنة التفويض ويريدون به تفويض الكيفية في عباد الله تعالى ولا يقصدون به تفويض اهل البدع لمعاني صفات الله تعالى. فهي عندهم آآ المفوضة كحروف المعدم ليس لها معنى - 00:42:30ضَ

وهذا المذهب من اخبث المذاهب واقبحها كما بينت ذلك في كتاب الاحتلال بالاثار السلفية على اثبات الصفات الالهية والردع المفوض المشبه للجميع انظر في هذا الجامع عقيدة ابن سريج وعقيدة. نعم. ومن من يستخدم هذا اللفظ بهذا المعنى ابن قدامة في لغة الاعتقاد؟ ابن قدامة ايضا نسب الى - 00:42:50ضَ

ولكن لفظه هنا في لمدة اعتقاد يحمل على هذا. يحمل على العماد على التفويض في الكيف ليس التفويض في المعنى. طيب قال ولا تفسر شيئا من هذه ولا تفسر شيئا من هذه بهواك. فان الايمان بهذا واجب. فمن فسر شيئا من هذا بهواه ورده فهو جهمي - 00:43:10ضَ

ومن زعم انه يرى ربه في دار الدنيا فهو كافر بالله عز وجل. والفكرة في الله تبارك وتعالى بدعة. يعني تفكر صلاة. نعم الذات في ذات ايه؟ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم تفكروا في خلقه ولا تفكروا في الله. فان الفكرة في الرب تقدح الشك في القلب - 00:43:30ضَ

واعلم ان الهوام والسباعة والدواب كلها نحو نحو نحو الذر والذباب والنمل كلها مأمورة التي تتكلم في القدر. بعد ما تتكلم عن شيء من الصفات يتكلم في القدر يقول واعلم ان الهوام الهوام جمع هامة. نعم والسباع - 00:43:50ضَ

والذباع الهوام مثل الحشرات وغير ذلك. والسباع جمع سبع معروف والدواب كل ما داب على الارض. هذا من العطف العام على الخاص كل ما يدب على الارض يسمى دابة في اللغة. كلها نحو الذر. النمل الصغير والذباب والنمل كلها مأمورة ولا يعملون شيئا الا - 00:44:10ضَ

الله تبارك وتعالى. هو يقول يعني ان افعال المخلوقات سواء كانت حيوانات او آآ او انس او جن كلها ماذا؟ كلها مخلوقة لله عز وجل لا تخرج عنها ولا تخرج عن قدره سبحانه وتعالى. نعم. قال والايمان والايمان بان الله تبارك وتعالى قد علم ما كان من اول الدهر - 00:44:30ضَ

لم يكن مما هو كائن ثم احصاه وعده وعده. ومن قال انه لا يعلم ما كان وما هو كائن فقد كفر بالله العظيم. هؤلاء الذين ينفون العلم القديم هم غلاة - 00:44:50ضَ

هذه الفرقة قد ادعت لم يعد هناك من ينفي العلم القديم من الفرق. ولكن القادرين الذين كانوا ينفون العلم القديم الذي فيه حديث ابن عمر. نعم اخبروا اني بريء منهم - 00:45:00ضَ

هؤلاء الذين كانوا يقولون القدر والامر انف. يعني مستأنف ان الله عز وجل لا يعلم الشيء الا بعد الا بعد وقوع هؤلاء ولاة القدرية لا خلاف في كفرهم. نعم والايمان بان الله تبارك وتعالى قد علم ولا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وصداق قل وكثر - 00:45:10ضَ

ومن لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له. هو ضمن في هذه في هذه الرسالة بعض المسائل التي ليس اهلها اي علاقة بالمعتقد. ولا حتى علاقة باهل البدع. نعم - 00:45:30ضَ

من هذه المسألة يعني هناك بعض المسائل الفقهية التي تضمنها في هذا المعتقد نعم هذه المسألة آآ لم يخالف فيها اهل البدعة اهل السنة انما اهل السنة انفسهم اختلفوا فيها يعلمون الخلاف فيها - 00:45:40ضَ

الحنفية اشترطون الولي ولا نكاح الا بولي وشاهدين. حتى الشهود فيها خلاف بين اهل السنة. المالكية لا يشترطون الشهاد وشيخ الاسلام. المالكية وشيخ الاسلام لا يشترطون الاشهادية. يشترطون الاعلان فقط - 00:45:50ضَ

نعم لانهم يضاعفون الحديث. قال وللنكاح الا بولين وشهد اعد. لكن الصحيح طبعا مذهب الجمهور اشترت الولي والشهود. وصداق قل او كثر من لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له. من لم يكن له ولي يعني انعدم اولياءه كلهم تولي امره الى السلطان فان عدم السلطان ولت امرها ماذا - 00:46:00ضَ

واحدا من المسلمين نعم. ويجب ان يكون الولي هو الزوج. كما في حدث مع عبدالرحمن بن عوف. ذكر هذا البخاري معلقا ان ام قارظ امرأة اسمها ام قارظ كابتن عبدالرحمن بن عوف امري اليك فقال تزوجتك. يعني يجوز ان يكون الولي والزوج فيعقد لنفسه بكلمة واحدة. يعني لو كانت امرأة لرجل - 00:46:20ضَ

امري اليك. زوجتني ممن تشاء. فقال تزوجتك انعقد النكاح. في وجود شهيدين. فيتولى هو طرفي العقد. الايجاب والقبول. نعم هذا مذهب ابن الحنابلة قال واذا طلق الرجل امرأة وثلاثا فقد حرمت عليه لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. هذا ايضا من المسائل التي كانوا ينقلون فيها - 00:46:40ضَ

ما هو الخلاف فيها؟ حادث حتى ان رجب ابن رجب مع انه من اقرب تلبية شيخ الاسلام انكر على شيخ الاسلام عليه رحمة الله هذه المسألة لان شيخ الاسلام اول من نشر ليس اول من نشر ابن حزم - 00:47:00ضَ

اول ما نشر القول بهذه المسألة ثم تبناه شيخ الاسلام. اول من نشر القول بان الطلاق الثلاثة واحدة. اول ما نشر الاطلاق هو ابن حزم. قال ابن رجب ثم فتح الباب بعد ذلك - 00:47:10ضَ

فتح الباب بعد ذلك وقال شيخ الاسلام بهذا القول وهذا قول عندما تتأمله قول ضعيف وليس هذا محل ذكر التفصيل فيه. قال ولا يحل دم امرئ مسلم الا ولا يحل دم امرئ مسلم نشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا باحدى ثلاث زان بعد الاحصان او - 00:47:20ضَ

مرتد بعد ايمان او قتل نفس مؤمنة بغير حق فيقتل به. وما سوى ذلك خدمه المسلم على المسلم حرام ابدا حتى تقوم السلام عليكم وكل شيء مما اوجب الله عليه الفناء يفنى الا الجنة والنار والعرش والكرسي واللوح والقلم والسور. ليس يفنى - 00:47:40ضَ

شيء من هذا ابدا ثم يبعث السور السور الذي ينفخ فيه السور السور الذي ينفخ فيه السور ليس يفنى شيء من هذا ابدا. ثم يبعث الله الخلق على ما اماتهم عليه يوم القيامة. ويحاسبهم بما يشاء بما شاء. فريق في الجنة وفريق - 00:48:00ضَ

في السعير ويقول لسائر الخلق ممن لم يخلق للبقاء كونوا ترابا. ممن يخلق مقاعد الحيوانات والحشرات البهائم. نعم؟ يقول ايتاني كنت تراب عندما يرى البهائم تكون ترابا بعدما يقتص الله عز وجل منها. ماذا يقول الكافر؟ يا ليتني كنت تراب يعني اتمنى يا ليتني كنت حيوانا - 00:48:20ضَ

فاموت مثله. نعم. قال اهل جهنم. نعم. صحيح. نعم. نعم. اسم من اسماء جهنم السعير؟ نعم. والايمان بالقصاص والايمان بالقصاص بالقصاص يوم القيامة بين الخط كلهم وبين بني آدم والسباع والهوام حتى للذرة من الذرة حتى يأخذ - 00:48:40ضَ

الله عز وجل لبعضهم من بعض لاهل الجنة من اهل النار واهل النار من اهل الجنة واهل الجنة بعضهم من بعض واهل النار بعضهم من بعض. والايمان بالقصاص يوم القيامة بين الخلق كلهم وبين بني ادم. والسباع والهوان حتى للذرة من الذرة. الذرة - 00:49:00ضَ

النملة الصغيرة الذر النمل الصغير الذر واحد النمل. الثرة واحدة النمل حتى يأخذ الله عز وجل لبعضهم من بعض. كما في حديث المفلس اتدرون لما قال المفلس فينا ما الذي نرى منه ولا درهم؟ فقال المفلس من ياتي يوم القيامة بصيام وصلاة وزكاة وقد شتم هذا وضرب هذا فيأخذ هذا من حسناته. وهذا من حسناته هذا قصاص بين كل - 00:49:20ضَ

ثم القصاص بين المؤمنين لم يجدون الصراط يقفون على قنطرة بين بين الصراط والجنة يقتصون من مظالم كانت بينهم في الدنيا هذا فصل بين اهل الجنة. اذا قصاص من من انس بعضهم لبعض. وقصاص من اهل الجنة لاهل الجنة. وقصص لاهل الجنة من اهل النار. واهل النار من اهل الجنة. واهل - 00:49:40ضَ

بعضهم من بعض اهل الجنة بعضهم من بعض يقول على ماذا؟ على القنطرة. واهل النار بعضهم من بعض. ما اين الدليل على هذا؟ مثلا قوله تعالى نعم وقال وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا. تحت اقدامنا القصاص - 00:50:00ضَ

ها قبيل اول من سن القتل وابليس اول من سن الكفر. هذا قصص نجعلهما تحت اقدامنا ليكون من الاسفلين. حكى الله عز وجل هذا قال نعم. واخلاص العمل لله. والرضا بقضاء الله. والصبر على حكم الله. والايمان بما قال - 00:50:20ضَ

الله عز وجل. الرضا بقضاء الله ده واجب ولا مستحب؟ الرضا بقضاء الله. مستحب. انتقل ابن القيم خلاف في مدارس تركيب في مدينة الرضا اوجبه بعض اهل العلم لكنه رجح ان جمهور اهل العلم لا يجيبونه ان لم يقل لهم مستحب ما الفرق بين الرضا والصبر؟ الصبر عرفوه بانه ماذا؟ حبس النفس عن الجزع - 00:50:40ضَ

حبس اللسان عن الشكوى. وحبس الجوارح عن التشويش والقلق. حبس اللسان عن الشكوى ان لا يشكو. لم اشكو بثي وحزني الى الله. وحبس الجوارح التشويش والقلق بمعنى ان الانسان لو نزلت به مصيبة مات له حبيب زوج او ولد قد لا يستطيع ان يصلي جوارحه قلقة لا يستطيع ان - 00:51:00ضَ

هذه الجوارح ظهر هذا على جوارحه على افعاله حتى ادى به الى ترك الواجبات. وحبس القلب عن الجزع قد يحبس لسانه ويحبس جوارحه ولكن ما زال الجزع في انا الجزع الجزع عدم عدم عدم الرضا بقضاء الله. عدم الرضا بقضاء الله. الجزع هو ان يعترض على قضاء الله. اليس هذا هو ان يعترض على - 00:51:20ضَ

على على على قضاء الله. قال الرضا بقضاء الله انا انا اقصد الذي اختلفوا فيه الشكر. استغفر الله ليس الرضا. الذي اطيل فيه الشكر. عندنا ما نزلت الصبر بمنزلة ماذا؟ الشكر - 00:51:40ضَ

هل الشكر واجب ام لا؟ الشكر مستحب. الشكر مستحبا وليس واجبا. اما الصبر والرضا فهو ماذا؟ فهما واجبات. الصبر والرضا بماذا واجبان؟ لانه اذا لم يرضى بقدر الله عز وجل فقد دخل في بدا. في السخط دخل في السخط. قال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأ النذير - 00:51:50ضَ

على ميه يسير لكي لا تفرحوا لكي لكي تفرحوا بما لكي تحزنوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم لكي تحزنوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم يؤمن بالله فئة اخرى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. ما معنى يهدي قلبه؟ يهدي قلبه للرضا بالمصيبة ويعلم انها من عند الله عز وجل. قال والرضا بقضاء الله - 00:52:10ضَ

والصبر على حكم الله. والايمان بما قال بما قال الله عز وجل والايمان باقدار الله كلها خيرها وشرها وحلوها ومرها قد علم الله ما العباد عاملون والى ما هم صائرون لا يخرجون من علم الله ولا يكونوا في الاراضين ولا في السماوات - 00:52:30ضَ

الا ما علم الله عز وجل نعم. تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم ليصيبك ولا خالق مع الله عز وجل. والتكبير على الجنائز اربع وهو قول مالك ابن انس وسفيان الثوري والحسن - 00:52:50ضَ

الصلاح واحمد ابن صالح. وحسن ابن صالح. هو حتى الحسن ابن صالح. هو قال في الحاشية لا ادري لماذا ذكر الحسن بن صالح هنا وترجمه؟ الحسن بن صالح انه كان من كبار الخوارج كان لا يشهد الجمعة ولا جماعة ولا يرى الجهاد مع السلطان. قال سفيان ذاك رجل يرى السيف. عندما يقول السلف يرى السيف يعني - 00:53:10ضَ

تبيح الخروج على على الامام هذا ما يقصدون بكلمة يرى السيف هذه كثيرة في كلام السلف يعني ابو حنيفة رضي الله عنه تهمة بهذا. ولكنه بريء من هذه التهمة. نعم اتهم بهذا عبدالله ابن - 00:53:30ضَ

انه كان من الذين آآ رووا عنه كثير من الاشياء لا تصح والاثبات واليه. عدل الله في السنة. عقد باء فصلا كاملا حنيفة كل قدح في ابي حنيفة ومعظم هذه الروايات لا تصح كما حققه آآ محقق كتاب السنة. نعم. قال سفيان الثوري ذاك رجل - 00:53:40ضَ

يرى السيف على امة محمد. يرى السيف. يرى السيف ينهي الخروج. الخروج على امة محمد صلى الله عليه وسلم. طيب على كل حال ذكر التكبير على الجنايات وهذه المسألة الفقهية - 00:54:00ضَ

نعم. قال والايمان بان مع كل قطرة ملكا ينزل من السماء حتى يضعها حيث امره الله. لا يصح في هذا شيء ان كل قطرة ينزل مع ملك يضعها الله عز وجل حيث شاء لا يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. والامام - 00:54:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حين كلم اهل القليب يوم بدر اي المشركين كانوا يسمعون كلامه. والايمان بان الرجل معنى هذا؟ مسألة مسألة الكلام سماع الاموات. هل هذا كان خصوصي للنبي عليه الصلاة والسلام؟ او ان الاموات عموما يسمعون دي فيها خلاف بين اهل العلم بين اهل السنة. وهذا مما يحتج به المشركين - 00:54:30ضَ

انهم يقولون اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قد كلم اهل القليل. فمعنى ذلك ان الاموات يسمعون. فلماذا تنكرون علينا اذا دعوناهم؟ لا ينبغي ان نجعل هذه المسألة مسألة سماع الاموات هي اصل المسألة في الرد على على القبور لا نبدأ المسألة فيها فعلا خلاف بين اهل السنة. بعض اهل السنة يقولون ان الاموات يسمعون. فلا ينبغي ان تجعل يعني - 00:54:50ضَ

عليهم وردك على شركهم مبني على مسألة ماذا؟ من اسئلة خلافية. فتقول حتى لو سلمنا نسلم انهم يسمعون. هل اذا كانوا يسمعون هل سمعهم في في في حال الموت كسماعهم في حال الحياة لو كانوا يسمعونك حال الحياة ما قال الله عز وجل وما انت بمسمع من في القبور. وما قال انك لا تسمع الموتى - 00:55:10ضَ

فهذا سمع خاص في حال خاص كان ميت مثلا يسمع قرع نعالهم. الناس في القريب سمعوا آآ خطاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم وكذلك الامام مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي فارد عليه السلام هذا خاص به صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك من من الاحاديث التي ورد فيها استثناء - 00:55:30ضَ

فنقول هذا السماع خاص بالبرزخ وعالم البرزخ عالم غيب لا يجوز ان نقيس عليه لاننا لا نعلم حقيقته فنقتصر على ما ورد فيه لو كان الابوات يسمعون سماعا مطلقا لذهب الصحابة الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه ان يستسقي لهم كما حدث في زمن عمر انه استسقى ابن عباس لو كان والحديث - 00:55:50ضَ

مسلم لو كان النبي عليه الصلاة والسلام يسمع في قبره ويجيب دعوتهم لذهبوا اليه وما تركوا الفاضل هو النبي صلى الله عليه وسلم وذهبوا الى المفضول هو عباس فدل هذا ان سماع الاموات سماع المخصوص بماذا؟ بالبرزخ. نعم. قولنا في توسل عمر بن الخطاب في ابن عباس يقول ان - 00:56:10ضَ

يا عمر كيف يتوسل بالمفضول مع اخوي الفاضل؟ وكان هناك يعني عمر ابن الخطاب نفسه نعم لان العباس من اهل البيت. وعلي الافضل طب افضلهم على الاطلاق مين؟ من افضلهم على الاطلاق. النبي عليه الصلاة والسلام والنبي قطع دعاء مستجاب. النبي عليه الصلاة والسلام دعاء مستجاب ظنا انقطعه. طب هذه القاعدة كيف - 00:56:30ضَ

نقول كيف اقول؟ نقول اترك المفضول والفاضل. اترك نقول بطريقة اخرى. من الذي دعاؤه مستجاب؟ قطعا ومن الذي دعاؤه ليس مستجاب؟ هل قطعا النبي عليه الصلاة والسلام خلاص اذا كيف يتركون من دعاء مستجاب قطعا؟ هو النبي عليه الصلاة والسلام الذي دعا في خطبة الجمعة فنزل المطر في الحال وبقي اسبوعا كاملا حتى جاء الاعرابي - 00:56:50ضَ

الجمعة التالية يشكو من شدة من كثرة المنع. هو النبي عليه الصلاة والسلام ام عمر حتى افضل الصحابة؟ قال هل يمكن ان يتركوا المقطوع باجابة دعائه؟ يعني دعك ايضا كان كل ما نختلف فيه معهم اتركه خلاص نقول لانه جادل مسألة الفاضل والمفضول. نتكلم المقطوع بجواب باجابة دعائه وغير مقطوع باجابة الدعاء. هات لي حديث واحد ان الصحابة - 00:57:10ضَ

بذات النبي توسلوا بذاته او دعوه بعد موته او طلبوا منه ان يدعوا لهم لن تجد في هذا حديثا صحيحا ولا ضعيفا هم اعلم الامة بالتوحيد واعلم الامة بما ينفع - 00:57:30ضَ

فلو كان هذا جائزا لفعلوه. مع ذلك الصحيح ان الاموات لا يسمعون. وان كل ما ورد في هذا؟ ولو كان سماعهم سماع حياتنا النبي صلى الله عليه وسلم يمكن يطلب منهم شيئا - 00:57:40ضَ

لو كان؟ ولو كان سماعهم سماع القريب باهل القريب تقصد؟ لو لو سلمنا انهم يسمعون سماع الحياة. اه. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منهم شيئا حتى يستدل هؤلاء - 00:57:50ضَ

بالضبط ايضا يزاد على هذا ان يقال عندنا ادلة قطعية تبين ان الاموات لا يسمعون وما انت بمسمع من في القبور انك لا تسمع الموتى والمستثنى من اصل مانع لا يقاس عليه كما هو متقرر في الاصول. المستثنى من اصل المانع لا يقاس عليه. ما هو الاصل المانع؟ انهم لا يسمعون. هذا مستثنى ما - 00:58:00ضَ

احوال خاصة قرع النعال مخاطبة النبي عليه الصلاة والسلام لاهل القديم. والذي يدل على ان في حديث القريب نفسه ان عمر قال للنبي عليه الصلاة والسلام اتخاطب اقواما قد فكيف اجابه؟ قال بان ما انت باسمع لما اقول منهم. لم يقل له لم ينقد عليه قوله. ولم يقل له من قال لك ان ان الاموات لا يسمعون. وانما بين له انه - 00:58:20ضَ

بالذات يسمعون اسماءهم الله عز وجل تبكيتا لهم وزيادة لهم في العزاب. طيب قال اهل بلد بئر بئر نعم. رمى النبي عليه الصلاة والسلام في الكفار الذين قتلوا في بدر. حتى النبي صلى الله عليه وسلم يسمع الصلاة عليه الا بتاريخ الملائكة. نعم بتاريخ الملائكة مالك تبلغه هذا؟ عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:58:40ضَ

والايمان بان النبي صلى الله عليه وسلم حين كلم اهل القليب يوم بدر اي المشركين كانوا يسمعون كلامه. والايمان بان الرجل اذا مرض يأجره الله على مرضه والشهيد يتوب على القتل. نعم. ان الله عز وجل عجبا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير؟ ان اصابته ضراء - 00:59:00ضَ

وصبر فكان خير له وان اصابته شكر فكان خيرا له. حتى الشوكة وشكها الا كفر الله بها من خطايا ما يصيب المسلم من هم ولا نصب ولا وصب. حتى الشوكة - 00:59:20ضَ

كفر الله بها من خطاياه فكيف بالشهيد يأجره الله عز وجل على القتل؟ قال والايمان بان الاطفال اذا اصابهم شيء في دار الدنيا يألمون. يتألمون اني ما يعلم ان الاطفال اذا اصابهم شيء في دار الدنيا ينامون - 00:59:30ضَ

وذلك ان بكرا بكر ابن اخت عبدالواحد قال لا يألمون وكذبوا. نعم لماذا قال لا يألمون؟ هم يظنون هذا من الضلال جنوب من الاعتراضات التي اعترضوا بها المعتزلة على خلق افعال العباد. يقولون ما الحكمة؟ في خلق الام الاطفال في خلق المرض للاطفال. لا حكمة في هذا - 00:59:50ضَ

الان هؤلاء يريدون ان يريدون يردوا عن المعتاد انظروا الى هذا الرد. بكر ابن اخت عبدالواحد يريد ان يرد على المعتزلة. كيف رد عليه؟ رد عليه برد خطأ. يقول هم لا يألمون. الاطفال عندما يقع - 01:00:10ضَ

الالم والمرض لا يشعرون بالالم. طب الادب مخالف للحس. هذا امر مخالف لمازا؟ للحس. وما الذي دفعه الى هذا القول؟ ما الذي دفعه لهذا القول؟ رد الرد عليه. رد على معتزلة - 01:00:20ضَ

الذين يقولون الله لا يخلق افعال العباد. لانه لو خلق افعال العباد سيكون منها خلق ماذا؟ خلق الامراض التي تقع بالاطفال مثلا. وهذا فيه قل فنقول يألمني والله عز وجل عندما قدر هذا قدر لحكمة سبحانه وتعالى وهذا هذا امر معروف. طيب قال واعلم انه لا يدخل الجنة احد الا - 01:00:30ضَ

برحمة الله ولا يعذب الله احدا الا بذنوبه بقدر ذنوبه. ولو عذب الله اهل السماوات واهل الارضين اللهم فاجرهم عذبهم غير ظالم لهم. لا يجوز ان يقال لله تبارك وتعالى انه يظلم. وانما يظلم من يأخذ ما ليس له - 01:00:50ضَ

اللهم جل ثناؤه له الخلق والامر. الخلق خلقه والدار داره. لا يسأل عما يفعل بخلقه ولا يقال لما وكيف؟ ولا يدخل احد بين الله وبين خلقه. قال واعلم انه لا يدخل الجنة احد الا برحمة الله. قال تعالى اذا ما معنى قوله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها - 01:01:10ضَ

بما كنتم تعملون. سببي الباء هنا للسبب ليس الباء للمقابلة. الباء نوعان. الباء للمقابلة اشتريت هذا بخمسين. هذه مقابلة هذه منفية في دخول الجنة. لا نقول انك دخلت بعملك يعني بما يقابل عملك. انما دخلت بعملك يعني بسبب عملك. تلك الجنة التي - 01:01:30ضَ

كنتم تعملون اي بسبب اعمالكم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث في الصحيحين سددوا وقربوا وابشروا واعلموا انه لم يدخل احد الجنة عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا؟ فاذا كان النبي - 01:01:50ضَ

صلى الله عليه وسلم وافضل الخلق عملا لا يدخل الجنة بعمله. فكيف بمن دونه؟ نعم فلا خلاف انه آآ لا يستحق احد الجنة اتى بعمله انما برحمة الله ولا يعذب ولا يعذب الله عز وجل احدا الا بذنوبه. بقدر ذنوبه. يعني لا يحمله ذنب غيره. قال - 01:02:00ضَ

تعالى نعم ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما. ظلما ان يحمل ذنوب غيره هضمن ان ينقص من حقه. هضما ان ينقص من حقه. فالله عز وجل لا يهضم احدا شيئا. ولا يحمله ولا يحمله ذنب غيره يعذب بقدر - 01:02:20ضَ

ويعذب الله اهل السماوات والارض برهم وفاجرهم عذبهم وهو غير ظالم لهم. كيف هذا يعني؟ ما معنى عذبهم وغير ظالم لهم؟ هذا جاء في في حديث في حديث في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو ان الله عذب اهل السماوات والارض عذبهم وهو غير هو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته اوسع اوسع لهم - 01:02:40ضَ

يعني خذلهم فتركهم لم يوفقهم للعمل. فكفروا فاستحقوا العدالة. ليس المعنى انه اجبرهم على فعل محرم. او انه عذبهم وهم قد هذا لا يمكن هذا لا يجوز. هذا لا يجوز في حق الله عز وجل خلافا للمشاعر الجبرية الجبرية والجهمية من الاشاعرة الذين يقولون ان الله عز وجل - 01:03:00ضَ

لن يعذب الطائع ويمكن ان يثيب العاصي. لان عندهم الحكمة هي ماذا؟ ما الحكمة عند جبريل؟ ما معناها التصرف في ملك الغيب يكون الحكمة هي ماذا؟ التصرف في ملك الغير. فالله لو عذب المؤمن لم يتصرف الا في - 01:03:20ضَ

في ملكي وليس ظالما. لن نتصرف في ملكه وهذا باطل. الحكمة عند اهل السنة هي ماذا؟ وضع الشيء في غير موضعه. فالله عز وجل ينزه عن هذا ينزه ان يعذب المؤمن ان يثيب ان يعذب المؤمن ويثيب العاصي. ينزه عن هذا سبحانه وتعالى. انما المعنى عذبهم وهو غير ظالم لهم يعني خذلهم - 01:03:40ضَ

لم يمدهم لم يوفقهم فوقعوا في الكفر والعصيان فاستحقوا العذاب. قال قال ولا يجوز ان يقال لله تبارك وتعالى انه يظلم وانما يظلم من يأخذ ما ليس له. هذا الكلام فيه نظر. هذا الكلام ليس بصحيح. انما يظلم من كلامه رأي - 01:04:00ضَ

نعم انما يظلم من يأخذ ما ليس له ما ينبغي ان يقال انما يقال ماذا؟ انما يظلم من؟ ها؟ يضع الشيء في غير موضعه لان الذي الذي انما يظلم من ياخد ما ليس هذا كلام الجابرية. اقرأ كلامك لابن رجب في جمع العلوم في معنى الحديث. لو اتكلمت في معنى الحديث كان هذا في اثناء شرح - 01:04:20ضَ

في اي حد في اذكر لعلي احاول ان اذكر اقوله لكن لو بحثت عنه في جامع يوم تجدوه فصل الحديث بهذا المعنى لو ان الله اعز باهل السماوات والارض علمهم معناها ماذا - 01:04:40ضَ

ليس معناها كما يدعي الجبري انه عذبهم لانهم طائعون عذبهم وهم لو عذبهم طائعون سيكونوا ظالما والله لا يفعل هذا. لو عذبهم وهم طائعون سيكونوا طالبا والله حرم الظلم على نفسه ولو حرم اذا هذا فرض مستحيل لانه ماذا؟ لا يصح لا يصح ان تتعلق قدرة الله بماذا؟ بما لا يمكن هذا لا - 01:04:50ضَ

لا يمكن ان يعذب الله الطائع. هذا يستحيل. لكن هل يقدر ان يعذب الطائع؟ يقدر اذا خذله. يجعله غير طائع. اذا خذله اذا خذه فله لم يوفقه سيكون عاصيا. فاذا كان عاصيا استحق العذاب بفعله هو نفسه. استحق العداب بفعله هو نفسه لانه لم يطع الا بتوفيق الله. فلما - 01:05:10ضَ

اخلاه الله عز وجل من توفيقه. ماذا ماذا حدث؟ كفر وعصى. كفر وعصى. يعني ارجو ان يكون هذا واضحا. يعني عندما يظلم من يأخذ ما ليس له لانه قل اننا يظلم ماذا؟ من يضع الشيء في غير موضعه. والدليل على هذا قوله تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين. يعني هذا يناقض الاية. هذا الكلام يناقض قوله تعالى - 01:05:30ضَ

فنجعل المسلمين كالمسلمين ما لكم كيف تحكمون هذه هي الحكمة الحكمة هي ماذا؟ وضع الشيء في موضعه ان نضع المسلم في مكانه والمجرم في مكانه ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل للمتقين كالفجار. هذا يستحيل. الله نفى هذا عن نفسه ان يجعل المحسن كالمسيء - 01:05:50ضَ

والمسلم كالمجرم. نعم. فاذا يعني يقال وانما يظلم من يضع الشيء في غير موضعه ليس من يأخذ ما ليس له. والله جعل ثناؤه له الخلق والامر ها الخلق الله جل ثناؤه له الخلق الخلق خلقه والدار داره لا يسأل عما يفعل بخلقه ولا يقال - 01:06:10ضَ

ولا يدخل احد بين الله وبين خلقه. كنا نقرأ الحاشية انا لا ادري ماذا قال فيها لكن نقرأها. الظلم المنسي عن الله تعالى هو ان يحمد الله على العبد سيئات غيره عليه. كما قال ابن القيم رحمه الله ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلمهم ولا عظمى. قال - 01:06:30ضَ

المفسرون ومنهم من السلف والخلف قاطبة الظلم ان يحمل عليه سيئات غيره والهضم ان ينقص من حسناته ما عمل. وعند الجبرية ان هذا لو وقع لم يكن ظلما. ومن المعلوم ان الاية لم ترفع لم ترفع عنه الخوف المحال لذاته. ان الاية لم ترفع عنه - 01:06:50ضَ

الخوف المحال لذاته وانه لا يخاف الجمع بين النقيضين. فانه لا يخاف ذلك. من هو الذي لا يخاف؟ الذي يعمل من الصالحات وهو مؤمن. صحيح. لا يخاف والعضم ولو اتى بكل كفر واساءة فلا يجوز تحريف كلام الله بحمده على هذا فان الخوف من الشيء يستلزم تصور وجوده - 01:07:10ضَ

وما لا يمكن وجوده ويستحيل خوفه. طبعا هذا الكلام. ابن القيم يرد على الذين ينفون الظلم عن الله. الشيء الذي تخاف منه هو شيء الذي تصور وجود يعني اقول لك لو كنت تعرف انه ليس هناك اسد. ويقول لك عليك ان تخاف من الاسد. هل تخاف؟ لما لا تخاف؟ لو ليس هناك اسد اصلا حتى اخاف منه؟ الطفل عندما تخافه - 01:07:30ضَ

من الغول ويخاف لانه يظن انك غول مثلا. نعم فكذلك الظلم هم يقولون الظلم مستحيل في حق الله. والظلم ليس موجودا. والظلم لا يمكن على الله. الظلم لا يمكن على الله. هو يمكن - 01:07:50ضَ

على الله ولكن الله حرمه على نفسه. يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. اذا هو ممكن ولكن الله حرمه. حرمه. واضح؟ ولذلك يقول هو يقول ماذا؟ يقول ابن القيم ما لا يمكن الشيء الذي قال فان الخوف من الشيء يستلزم تصور وجوده وماذا؟ وامكانه اذا هو ممكن - 01:08:00ضَ

على الله ولكن الله حرمه على نفسه. ممكن عقلا. نعم ليس ممكن شرعا. لكن الله حرمه على نفسه. وما لا يمكن وجوده يستحيل خوفه فلذلك قال فلا يخافوا ماذا ظلما؟ ظلما ولا هضما. طيب نعم. وقال ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى الكبرى وهو يتكلم عن - 01:08:20ضَ

ظلمة منفي في حق الله تعالى. وهذا الموضع جلت فيه اقدام وضلت فيه افهام. فعارض هؤلاء اخرون من اهل الكلام المثبتين للقدر فقالوا ليس للظلم منه حقيقة يمكن وجودها. بل هو من الامور الممتنعة لذاتها. اما اهل السنة يقول هو ليس ممتنعا لذاتها وممكن لذاته. ولكن الله - 01:08:40ضَ

لنفسه. نعم. فلا يجوز ان يكون مقدورا. ولا يقال انه هو تارك له باختياره ومشيئته. يقولون الله لم يترك الظلم باختياري ومشيئته نعم بل هو لا يستطيع ان يظلم اصلا. لا نقوله وتركه باختياري ومشيئته. بل هذا مدح. الذي لا يستطيع ان يظلم اصلا هذا لا يوصف بانه بانه غير ضائع - 01:09:00ضَ

نعم؟ نعم؟ لو استطاع على ظلم. لو استطاع لظلم. صحيح؟ كما؟ نعم. لن نقول انه عفو. بالضبط نقول انه عفو. نعم فلا يجوز ان يكون مقدورا ولا يقال انه هو تارك له باختياره ومشيئته. وانما هو من باب الجمع بين الضدين - 01:09:20ضَ

فمهما قد رفع والا فمهما قدر في الذهن وكان وجوده ممكنا والله قادر عليه فليس بطلب منه سواء فعله او لم يفعله. هم يقولون هذا ده كلام وهذا بطل طبعا يقولون مهما قدر في الذهن مهما قدر في الذهن ان يتقن المؤمن النار ويدخل الكافر الجنة مهما قدر في الذهن وكان وجوده - 01:09:40ضَ

والله قادر عليه فليس بظلم. هذا لا يكون ظلم منه. فليس بظلم منه سواء فعله او لم يفعله. اذا كل ما يفعله الله ما يمكن يقدر في الذهن لا يكون ظلم. حتى لو عذب المؤمن ولو اثاب الكافر هذا لا يكون ظلما هذا عنده. نعم. وتلقى هذا القول وتلقى - 01:10:00ضَ

هذا القول عن هؤلاء طوائف من اهل الاثبات من الفقهاء. واهل الحديث من اصحاب ما لك والشافعي واحمد وغيرهم. وفسروا هذا الحديث يا عبادي على نفسي بما ينبني على هذا القول. كيف يفسرونه اذا على قول الباطل؟ ها؟ فما اني حرمت الظلم على نفسي - 01:10:20ضَ

اقدر على الله. نعم. ان الله عجل لا يقدر على الظلم. ليس الا حرمت الظلم على نفسي. يعني هو كان قادرا لا يحرم على نفسه؟ طيب. قال وربما تعلقوا ظاهر من اقوال من اقوال مأثورة كما رويناه عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت بعقلي كله ما ناظرت بعقلي كله - 01:10:40ضَ

احدا الا القدرية قلت لهم ما ظلم؟ قالوا ان تأخذ ما ليس لك او ان تتصرف فيما ليس لك. قلت فلله كل شيء قول ياسر كان ذكيا جدا كان قاضيا ذكيا جدا. يقول ما نظرت بعقل كل احدا الا القدرية. لان القدرية كانوا قوما اذكياء. عندما - 01:11:00ضَ

محتاج ماذا؟ ان يناظرهم بعقلي كله. اما باقي الناس يعني قد ينظرون بربع عقل. وكان ذكيا جدا فقال سالاهم الظلم قالوا ان تأخذ ما ليس لك. نعم اذا هذا القول ليس قول اهل السنة الذي ذكره في المتن فوق قال ماذا؟ في المتن. اه انما يظلم ليأخذ - 01:11:20ضَ

ما ليس له طيب. قال هذا خلاف الصواب يعني والله اعلم. قال له ليس هذا من اياس؟ اه وليس هذا من اياس الا ليبين ان التصرفات الواقعة هي في ملكه فلا يكون ظلما بموجب حدهم. وهذا مما لا نزاع بين اهل الاثبات فيه. فانهم متفقون - 01:11:40ضَ

مع اهل الايمان بالقدر على ان كل ما فعله الله هو عدله. واياكم رأى ان هذا الجواب المطابق لحدهم خاصم لهم. ولم يدخل ولم يدخل معهم في الذي يطول. وبالجملة فقوله تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا ظلما. قال اهل التفسير من السلف لا يخاف - 01:12:00ضَ

وليظلم في لا يخاف ان يظلم لا يخاف ان يظلم فيحمل عليه سيئاته ولا يهضم فينقص من حسناته. آآ ابن تيمية يقول تلقى هذا القول عن هؤلاء طواف من طوائف - 01:12:20ضَ

من اهل الاثبات. نعم يعني اخطأوا. واخطأت. هذا منهم. لا هو كلام ابن تيمية هنا ليس على البربرياري اصلا. يعني عموما يعني. هذا هذا يدخل فيه يعني قال اهل التفسير من السلف وبهذا يتبين القول المتوسط وهو ان الظلم الذي حرمه الله على نفسه آآ - 01:12:40ضَ

ان يترك حسنات المحسن فلا يجزيه بها. ويعاقب البريء على ما لم يفعل من السيئات ويعاقب هذا بذنب غيره. او يحكم بين الناس اعيد القسط ونحو ذلك من الافعال التي يتنزه الرب عنها لقسطه وعدله وهو قادر عليها وانما استحق الحمد والثناء لانه - 01:13:00ضَ

ترك هذا الظلم وهو قادر عليه وكما ان الله منزه عن صفات النقص والعين. فهو ايضا منزه عن عن افعال النقص والعيب. وعلى قول الفريق الفريق الثاني الذين يقولون ان الظلم هو ان يتصرف فيما ليس له المتكلمين. قال ما ثم فعل يجب تنزيه الله يجب تنزيه الله عنه اصلا - 01:13:20ضَ

والكتاب والسنة واجماع سلف الامة وائمتها واجماع سلف الامة وائمتها يدل على خلاف ذلك. ولكن متكلمو اهل الاثبات متكلمو الاثبات لما ناظروا متكلمة النفي الزموهم لوازم لم ينفصلوا عنها الا بمقابلة الباطل بالباطل. العبارة الاخيرة مهمة جدا. متكلموا - 01:13:40ضَ

هل الاثبات متكلموا الاثبات؟ لما نظر متكلموا النفي الزموهم لوازم لم ينفصلوا عنه الا بمخابرة الباطل بالباطل. منه البربري هنا عليه رحمة الله انه مضطر توافقون في ماذا؟ في قول من ظلم التصرف فيما ليس لك. يعني اهل الباطل اضطروا الزموا. طبعا هذه الاية هذه ليست صالحة في المناظرة. انهم اهل الباطل الزموا - 01:14:00ضَ

اهل الحق بلوازم باطلة هم لا يلتزمون. ولكن بعض اهل الباطل بعض اهل الحق دخلت عندهم هذه اللوازم فالتزموها. هذا معنى قولهم ينفصل عنها الا بمقابلة الباطل للمقابلة الباطل بالباطل. طيب هو قال في هذه العبارة وانما يظلم من يأخذ ما ليس له. والله جل ثناؤه له الخلق والامر. الخلق خلقه والدار داره لا - 01:14:20ضَ

عما يفعل بخلقه ولا يقال لم؟ وكيف؟ ولا يبخل احد بين الله وبين خلقه. لا يقل احد بين الله وبين خلقه في فعل الله بهم. والله عز وجل اللي يسأل عما يفعل وهم وهم يسألون. قال واذا سمعت الرجل نقرأ هذه الفقرة قال واذا سمعت الرجل. واذا سمعت الرجل يطعن على الاثار ولا يقبلها او ينكر شيئا - 01:14:40ضَ

من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتهمه على الاسلام فانه رجل رديء القول والمثل وانما طعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لان انما عرفنا الله وعرفنا رسوله صلى الله عليه وسلم. وعرفنا القرآن وعرفنا الخير والشر والدنيا والاخرة - 01:15:00ضَ

الاثار فان القرآن الى السنة احوج من السنة الى القرآن. فان القرآن الى السنة احوج من السنة الى القرآن. هذا فيه رد عظيم على القرآنيين في رد عظيم على القرآنيين ها القرآنيين قلنا قبلت امس واحد من الاتراك هذا الاخ التركي هذا - 01:15:20ضَ

سبحان الله ادي فكر اكتشف انتشر كثيرا جدا في كثير من البلاد. الذين يردون السنة. يعني عندما يقول القرآن احوج الى السنة من السنة الى القرآن. لماذا القرآن لان القرآن مجملان. القرآن مجمل والبيان هو هو السنة. قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين. اذا الذكر الاصل فيه انه مجمل. والسنة - 01:15:40ضَ

والسنة بيان. فمن رد السنة فقد رد القرآن. قال والقرآن فان القرآن احوج الى السنة. فان القرآن اكثر احتياجا يعني. فان القرآن الى السنة احوج من السنة الى القرآنية. القرآن يحتاج السنة اكثر من احتياج السنة للقرآن. نعم. قال والكلام والجدل؟ والكلام والجدل - 01:16:00ضَ

الخصومة في القدر خاصة منهي عنه عند جميع الفرق. لان القدر سر لان القدر سر الله. ونهى الرب تبارك وتعالى الانبياء عن الكلام في رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخصومة في القدر. وكرهه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون - 01:16:20ضَ

كرهه العلماء واهل الورع ونهوا عن الجدال في القدر فعليك بالتسليم والاقرار والايمان واعتقاد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في جملة الاشياء وتسكت عما سوى ذلك. اعتقاد ما قال رسول الله في جملة الاشياء. هذه العبارة محكمة. اعتقاد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في جملة الاشياء وتسكت عما سوى ذلك - 01:16:40ضَ

لانك قد تنجر مع عندما تناقش القادرية تصل معه من اخر شيء تقول لهم ان الله عز وجل خلق الخلق واعطى لهم قدرة ووردة يفعلون بها افعله واعده اعطاهم فطرا سليمة توافق الوحي اذا عرض عليهم ووفق منهم من يستحق التوفيق لانه علم انه يستحق التوفيق - 01:17:00ضَ

وقال لمن يستحق الخذلان لم يوفقه فيسألك في النهاية. طب ماذا وفق هذا ولم يوفق هذا؟ يكفي ان تؤمن بهذه الجملة. يكفي ان تؤمن بهذه الجملة التي ذكرناها آآ الجملة العموم لا يحق لك ان تسأل لماذا وفق هذا؟ وقال لهذا مع ان الله ذكر هذا في القرآن ذكر السبب. لكن لو وقفت لو استقصيت الامر - 01:17:20ضَ

فورأى هذا لن ينتهي الامر. سيؤدي الامر الى سلسلة لا نهاية لها. مع ان الله ذكر السبب. قال ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم وفق هذا لانه علم فيه خير - 01:17:40ضَ

ولم يوفق هذا لانه علم انه ليس فيه خير. وانه لو اسمعه لتولى وهو معرض. والله عز وجل منزه عن العبث. هو يقول هذه هذه العبارة عبارة محكمة يقول قال واعتقاد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في جملة الاشياء. الجملة عند العموم. دون الدخول في ماذا؟ ما سوى ذلك - 01:17:50ضَ

بدون دخول في تفاصيل ما وراء ذلك. وبهذا اكتفى الصحابة وكانوا اكمل الناس عقولا. عندما سألوا الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا ففما العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرأ الايات. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى الى اخرها. هل هم سألوهم وراء ذلك؟ لم يسألوهم وراء ذلك. اتفقوا بهذا وكانوا اكمل الناس عقدا - 01:18:10ضَ

اولا فاذا كان الصحابة اكمل الناس عقولا اكتفوا بهذه الجملة التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يسألوا عما وراء ذلك فمن باب اولى ان تكون ان يكون حالك وحالهم بعد ذلك سيتكلم عن عن الاسراء لعلنا نقف هنا وآآ نكمل باقي الرسالة بقي فيها كثير - 01:18:30ضَ

تعالي ننتهي هنا في المرة القادمة باذن الله تعالى. نعم - 01:18:50ضَ