باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه وسلم يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين سورة النمل قوله تعالى قوله تعالى اخبارا عن عن بلقيس واني مرسلة ارفع صوتك عشان الطلاب يسمعون - 00:00:00ضَ

قوله تعالى قوله تعالى اخبارا عن بلقيس واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع المفسدون يدل على تعدد رسلها الى سليمان وقوله تعالى فلما جاء سليمان بافراد فاعل جاء بإفراد فاعل جاه وقوله تعالى اخبارا عن سليمان انه قال ارجع اليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها يدل على - 00:00:20ضَ

ان الرسول واحد والظاهر في جوابه وما ذكره غير واحد من ان الرسل جماعة وعليهم رئيس منهم فالجمع نظرا الى الكل والافراد نظرا الى الى الرئيس لان من تبعه لان من لان من معه تبعا - 00:00:48ضَ

من معه تبع له تبع تبع له والعلم عند الله تعالى. اي نعم يعني واضح الاشكال قالت هي واني مرسلة اليهم بهدية فناضلة بما يرجع المرسلون. هذا جمع هذي واحد هذي امر واحد - 00:01:08ضَ

قال فلما جاء سليمان هذا واحد جاء ثم قال ارجع اليهم ارجع انت يا واحد. انت ارجع اليهم. اي نعم عندنا مفرد وجمع ماذا نقول؟ نقول هم جماعة. لانه غالبا هي ترسل مجموعة - 00:01:27ضَ

يكون في مقدمتهم رئيسي يتكلم معهم. يتكلم معهم فنقول هذا هذا توجيه جميل احسنت. طيب. الموضع الثاني. نعم الوضع الثاني وقوله تعالى ويومنا ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون - 00:01:46ضَ

هذه الاية يدل يدل ظاهرها على ان الحشرة خاص بهؤلاء الافواج المكذبة. وقوله بعد بعد هذا بقليل وكل داخرين يدل على ان الحشر عام كما صرحت به الاية كما صرحت به الاية القرآنية القرآنية عن كثرة - 00:02:03ضَ

والجواب عن هذا هو الاشكال ما الاشكال في هذه الاية؟ في اشكال وماذا قال؟ الله سبحانه وتعالى يقول ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا لان الحشر خاص بالذين يكذبون فقط. طيب وغير الذين يكذبون والذين امنوا ما يحشرون - 00:02:23ضَ

والمصدقون لا يحشرون يقول كلهم محشرون لان الله سبحانه قال وكل اتوه داخلين المكذبون وغيرهم. فدل ماذا نوجه الاية؟ نعم والجواب نعم والجواب عن هذا هو ما بينه الالوسي في تفسيره من من ان قوله وكل اتوه داخليا يراد به الحشر العام وقوله ويوم ويوم - 00:02:44ضَ

احشر من كل امة فوجا. اي بعد الحشر العام يجمع الله المكذبين للرسل من كل امة لأجل لأجل التوبيخ المنصوص عليه اكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما ام ماذا كنتم تعملون - 00:03:08ضَ

المراد بالفوز من كل امتنا الفوج المكذب للرسل يحشر للتوبيخ حشرا خاصا فلا ينافي حشر الكل لفصل القضاء. وهذا احسن من تخصيص الفوج بالرؤساء كما ذهب اليه بعضهم يعني نقول الاية في بينها بينها عموم وخصوص - 00:03:24ضَ

واذا جاء الحشر لاشخاص معينين يقول هذا حشر خاص واذا جاء الحجر عاما فقل الحشر عام. ولا تعارض بينهما. فالله يحشر حاشرا عاما ويحشر حشرا خاصا والمراد بالحشر العام شيخنا احسن الله اليك. حشم خلق كله حتى الحيوانات. والخاص - 00:03:43ضَ

والخاص يحشر اناس لشيء لشيء معين مثل هؤلاء يقال لهم اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما والنبي صلى الله عليه وسلم قال اه يحشر الخليل مع من يخالل كل يحشر على على حدة. نعم. احسن الله اليكم. طيب. وقوله تعالى وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر - 00:04:03ضَ

سحاب هذه الاية تدل بظاهرها على ان الجبال يظنها الرائي ساكنة. وهي تسير. وقد جاء وقد جاءت ايات اخر تدل على ان الجبال والرواسي هو الثابت ايوة. هو الثابت في محل كقوله تعالى والجبال ارساها. وقوله تعالى والقى في الارض واسيا تميد - 00:04:28ضَ

وقوله تعالى والارض مددناها والقينا فيها رواسي. وقوله تعالى وجعلنا فيها رواسي شامخات الجمع ظاهر وهو ان قوله اخساها ونحوه يعني في الدنيا وقوله وهي تمر مر السحاب يعني في الاخرة بدليل قوله ويوم ينفخ - 00:04:48ضَ

في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض. ثم عطف على ذلك وترى الجبال. يعني هذا شوف دائما في السياق له تأثير في التفسير قوي جدا هذا شوف سياق الايات الايات تتابع - 00:05:08ضَ

لان بعض الناس يقول الجبال تتحرك في الدنيا عن اماكنها ثم يأتي بهذه الاية وهذا غلط خطأ خطأ الله عز وجل قال رواسي ثبتها بالارض. فهي لا تتحرك. نعم بالسياق هو اللي اتضحت معايا. ايه نعم. السياق دائما يوضح معنى الاية. له دليل له له اثر قوي جدا. احسن الله اليكم - 00:05:23ضَ

ومما يدل على ذلك النصوص القرانية على على ذلك النصوص القرآنية على ان سير الجبال لان سير الجبال في في يوم القيامة كقوله تعالى ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزة - 00:05:48ضَ

وقوله تعالى وسجرت الجبال فكانت سرابا. اي نعم يعني التسيير يكون يوم القيامة من خصائص يوم القيامة. اما في الدنيا فالجبال ثابتة. احسن الله لا تتنقل الجبال ابدا في الدنيا - 00:06:05ضَ

سورة القصص. نعم. وقوله تعالى قوله تعالى وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه. الخطاب في ولك يدل على ان المخاطب واحد. وفي قوله لا تقتلوه يدل على انه جماعة. واضح الاشكال؟ نعم - 00:06:18ضَ

نعم يقول لي قرة عين لي ولك واحد. ثم قال لا تقتله. ما قال لك لا تقتله طيب وشلون نوجه؟ نعم. نعم والجواب عن هذا من ثلاثة وجوه الاول ان صيغة الجمع للتعظيم الثاني انها تعني انها تعني فرعون واعوانه الذين الذين الذين هموا - 00:06:38ضَ

معه بقتل موسى فافردت الضمير في قوله ولك لان لان كونه قرة عين في زأر ان كونه كان كونه قرة عينه قرة عين في زعمها يختص بفرعون دونهم. وجمعته في قوله لا تقتلوه لانهم شركاء معه في في الهم بقتله - 00:06:58ضَ

الثالث انها لم لم تستعطف فرعون على موسى لما استعطفت فرعون على موسى التفتت الى الى المأمورين بقدر الصبيان عائلة لهم لا تقتلوه معللة ذلك بقولها عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا - 00:07:22ضَ

عجيبة هذه اشياء يعني شوف كيف يعني يأتي فرعون يأتي موسى في قصر فرعون الذي يريد وهو يقتل ويأتي فيه الله سبحانه وتعالى يجعل قرة العين في زوجته التي تقول لا تقتله - 00:07:42ضَ

والعجيب انه لا يقبل الارضاع من اي امرأة بحثوا يتعبوا انفسهم لم يجدوا. الا ان يعود الى امه كما وعد الله سبحانه ارظعته ووجدت ايضا الاجر على اخذت اجرا على رضا ليس اجرا فقط - 00:08:01ضَ

ارسلوا الجوال والذهب واكرموها اكرام لان هذي اصبحت قرة عيني لزوجة ملك فسبحان الله فتح الله عليها باب خير ولو كانت عندها ولم يأتي دماء وايش صارت هذه الامور لكن اذا اراد الله شيئا - 00:08:21ضَ

لا لا احد يستطيع ان يرده قوله تعالى لاهلهم كذور. اهله اهله زوجته بدليل قوله وسار باهله لان المعروف لان المعروف انه سارة من عند من عند شعيب بزوجته ابنة شعيب وغيره وغير شعيب على القول بذلك. وقولهم كثر - 00:08:39ضَ

خطاب جماعة الذكور. فما وجه الخطاب ما وجه خطاب المرأة بخطاب الذكور؟ ليش ما قال امكثي؟ مم لماذا قال امكثوا واحدة اهي زوجته هي. نعم. ثم قال هنا قال عند شعيب او غير شعيب الصحيح انه ليس شعيب - 00:09:01ضَ

لان شعيب صاحب مدين هذا عربي عربي صاحب مدين وقبل قبل قبل موسى بزمن موسى بزمن وشعيب اه كان نبيا عربيا وهذا ما يقال له شعيب هو صاحب مدينة وذهب اليه - 00:09:19ضَ

وعمل عنده عشر او ثمان سنوات ثمان حجج ورجع وليس له. الصحيح انه ليس بشعيب ما يقال له شيء يقال صاحب مدين بعض المفسرين او كثير من المفسرين يسميه شعيب - 00:09:42ضَ

طيب ما معنى امكثوا؟ تفضل اقرأ الجواب عن هذا من ثلاثة اوجه الاول ان الانسان يخاطئ ان الانسان يخاطب امرأة بخطاب الجماعة تعظيما لها. ونظيره قول الشاعر فان فان شئت حرمت النساء سواكم وان شئت لم اطعمن نقاحا ولا ولا بردان - 00:09:54ضَ

والثاني ان معناها خادما ان معها خادما والعرب ربما خاطبت الاثنين خطاب الجماعة. يقول هي جاءت واما للتعظيم قال امكثوا او يقال لها مثلا هذا يعني كان معها خادم ممكن ممكن ان معها - 00:10:19ضَ

ممكن معها خادم. طيب. جميل الثالث انه كان مع كان له مع زوجته ولدان له اسمه اسمه الاكبر منهما جريشوم واسم الازهر. جيرشوم واسم الاصغر لعازر لعازر الجواب الاول الظاهر والجواب - 00:10:40ضَ

الاول ظاهر والثاني والثالث محتملان لانهما من الاسرائيليات والعلم عند الله تعالى. يقول يعني جاء معه اولاد او معه خادم الله اعلم ما ندري هذي اخبار اسرائيلية لا نستطيع الجزم بها - 00:11:01ضَ

لكن انه يقال انفثوا بالتعظيم هذا جائز كما جاء بالبيت بالشعر من دلالة اللغة. اي نعم. نعم. الموضع الاخير. نعم. قوله تعالى انك لا تهدي من احببت فتقدمنا ان الجمع بينه وبين اه بين قوله تعالى انك لا تهدي انك لا تهدي الى صراط مستقيم. ان الهدى ان الهدى - 00:11:16ضَ

عنه هو منح التوفيق والهدى المثبت له هو ابادة الطريق. يعني هنا يقول انك لا تهدي من الهبت الشورى يقول وانك لتهدي الى صراط تهدي او لا تهدي نقول الاولى اللي في القصص انك لا تهدي - 00:11:39ضَ

بداية التوفيق والالهام الذي لا يهدي الا الله التوفيق والالهام خاصة بالله وقوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم ارشاد بداية الارشاد والتوضيح والبيان هذه يعني الرسول يقدر عليها وكل داعية. وكل داعية - 00:11:57ضَ

هذا الجمع بينهما نقول نوع هذي هداية لها نوع وهذي هداية وهذي هداية عامة وهداية خاصة طيب لعلنا نقف عند سورة العنكبوت وان شاء الله نستكمل يعني مضى الان تقريبا من القرآن الثلث يعني مضى الان تقريبا - 00:12:15ضَ