باحث

وقفنا في كتاب الشيخ على المجلد الثاني صفحته احدى وعشرين مجموع الفتاوى قبل ان نبدأ علشان نربط هذا الدرس بالسابق. احب ان انبه الى ان الشيخ آآ ذكر انواع العلوم والفنون التي - 00:00:00ضَ

اتفق عليها واللي تختلف فيها. فذكر ان العلوم الحسية والبديهية متفق فيها بين اهل الحق وبين اهل الباطل لانها علوم تجريبية تقوم على يعني العلم الطبيعي الذي لا يكابر فيه احد. لا يكابر فيه احد - 00:00:17ضَ

لكن الخلاف في علوم اخرى والتي منها الاخلاقيات والالهيات والغيبيات وان كان الغيبيات تدخل في الالهيات لكن ايضا الغيبيات صنف يخص من الالهيات اذا فمواطن الخلاف ليس العلوم الحسية والبديهية - 00:00:37ضَ

والعلوم الحسية والبديهية ايضا ليست وسيلة الى فهم العلوم الغيبية. هذا مما ينبغي ان يفهم جيدا. كما ان العلوم الحسية والبديهية ليست ايضا هي الطريق الى الى الاستدلال بالامور الشرعية. انما هي ادلة عاضبة لا يمكن ان تنكر ان تخالف الشرع. العلوم - 00:00:57ضَ

من حسية التطبيقية العلوم الحسية والبديهية كذلك. آآ ليست من العلوم التي تعارض الشرع. وان كانت هي حق ما صار علما من تجريبيات والحسيات والبديهيات فهو حق لكنه لا يمكن ان يكون عن طريقه فهم الغيبيات ولا ادراك الغيبيات ولا يمكن ان يكون عن طريقه ايضا فهم الشرائع - 00:01:17ضَ

التوحيد اذن الخلاف يكون في الاصول الاخلاقية وفي الالهيات وفي الغيبيات كما يقال الشيخ فيما بعد. نعم محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وبعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى - 00:01:40ضَ

واما الاخلاق مثل استحسان العلم والعدل والعفة والشجاعة فجمهور الفلاسفة والمتكلمين يجعلونها من الاصول لكنها من العامة ومنهم من لا يجعلها من الاصول بل يجعلها من الفروع التي تفتقر الى دليل وهو قول غالب المتكلمة المنتصرين - 00:01:59ضَ

في تأويل القدر فكان الذي اصلوه واتفقوا عليه من المعارف امر قليل الفائدة. نزر الجدوى وهو الامور السفلية ثم اذا صعدوا من هذه المقدمات والدلائل الى الامور العلوية فلهم طريقان. طبعا قبل ان يبدأ بفكر الطرق احب ان انبه الى ان - 00:02:19ضَ

سنحتاج الى الان ترقيم وعنصرة هذه الموضوعات من اجل ان تنتظم في الذهن ونستفيد في منها بالمقارنة بينها وبين منهج اهل السنة والجماعة. فقبل ان يبدأ الشيخ سيذكر منهج السنة جماعة متأخر. لكن اشير اليه هنا من اجل ان نستصحب في اذهاننا - 00:02:39ضَ

الشيخ سيذكر طوائف الناس في آآ يعني في في تقرير الدين. فاولا طريقة اهل السنة جماعة في تقرير دين هي الاعتماد على الوحي. لان لان الدين دون الله عز وجل والله هو المشرع. والدين ينبني على ما يرضي الله - 00:02:59ضَ

عز وجل ما يحقق للبشر السعادة التامة في الدنيا والاخرة وهذا مما لا يمكن ان تحط به مدارك البشر على الكمال لا يدركه الا الله عز وجل. فلذلك اهل السنة والجماعة يقررون الحق وهو ان الطريق لتقرير الدين جملة وتفصيلا هو الوحي - 00:03:19ضَ

والان سيذكر الشيخ طرائق المخالفين. نعم. اما المتكلمة المتبعون للنبوات فغرضهم في الغالب انما هو اثبات العالم والصفات التي بها تثبت النبوة على طريقهم. ثم اذا اثبتوا النبوة والصفات التي بها تثبت - 00:03:39ضَ

النبوة على طريقهم ثم اذا اثبتوا النبوة تلقوا منها السمعيات. وهي الكتاب والسنة والاجماع وفروع ذلك. نعم يقصد ان اهل الكلام تكلمت الاشاعرة والماترويدية وكذلك المعتزلة وبعض الجهمية يكون منهجهم على - 00:03:59ضَ

استخدام الادلة العقلية لصدق الوحي فاذا توصلوا بذلك الى صدق الوحي بدأوا هناك يقررون الوحي لكنه محكوم عندهم بالمقررات العقلية واول ذلك عندهم او غالب عند غالبهم اثبات الخالق عز وجل بالمقدمات العقلية - 00:04:19ضَ

ثم الصفات التي تثبت فيها النبوة على طريقتهم. وعندهم الصفات التي تثبت بها النبوة كلها عندهم ترجع الى المعجزة الى اثبات المعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم او اي نبي ويزعمون ان المعجزات هي الدليل الوحيد هي الدلالة الوحيدة على النبوة وهذا خطأ. كما تعلمون - 00:04:44ضَ

ولذلك بعظهم لما انه تناقظت عنده ادلة النبوة بزعمه صار عنده ريب في الدين وشك صار عنده رجل وشك خاصة عندما عجزوا عن عن تحديد معنى المعجزة واختلطت عندهم المعجزة بالكرامة واختلطت عندهم المعجزة بخوارق العادات - 00:05:06ضَ

بخوارق الكهان والدجالين لما اختلط عليهم الامر صار عندهم ريب واضطراب في تقرير الدين لانه آآ ينبني عندهم على هذا الاصل حصروا دلالة النبوة على المعجزة نعم. واما المتفلسفة فهم في الغالب يتوسعون في الامور الطبيعية ولوازمها. ثم يصعدون الى الافلاك واحوالهم - 00:05:24ضَ

ثم المتألهون منهم يصعدون الى واجب الوجود والى العقول والنفوس. ومنهم من يثبت واجب الوجود ابتداء من جهة ان الوجود لابد فيه من واجب. يعبرون عن وجود عن وجود الله عز وجل بكلمة واجب الوجود. طبعا كلمة واجب الوجود - 00:05:51ضَ

كلمة فلسفية ليس كل الفلاسفة يقصدون بها وجود الله على المعنى الشرعي المصطلح المصطلح الاصطلاح المعهود عندنا بل غاية ما عنده هو اثبات الخالق. قد لا يعبرون به عن عن الله عز وجل التعبير الشرعي. ولذلك يقولون الصانع والشيخ رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية سايرهم بهذه العبارة - 00:06:11ضَ

ربما لاقامة الحجة عليهم. والله اعلم. والا فالاولى الا تقال كلمة الصانع. مجاملة لهم ولا واجبة للوجود. لكن لا يمكن هم ان يفهموا خطابنا. والشيخ احيانا يكتب لهم يقصدهم بالكتابة - 00:06:34ضَ

او يقصد يعني تسليح بعض المسلمين المتمكنين من مناقشة هؤلاء باستخدام هذه المصطلحات فهم كثيرا ما ينزعون او بعض الفلاسفة الى اثبات وجود الله عز وجل تحت مسمى واجب الوجود. او آآ نحو - 00:06:51ضَ

والصانع ونحو ذلك. لكن ومع ذلك حتى اذا من من منهم اثبت وجود الله عز وجل بعقله. ووقف على هذه الضرورة الفطرية فانهم لا ينصفون الله عز وجل بما يجب له من الكمال والجلال - 00:07:10ضَ

بل انهم لا يعظمون الله حق التعظيم ويسلبونه حتى الربوبية فاذا قروا بوجود واجب الوجود كما يعبرون عنه او الصامل كما يعبرون عنه. جعلوا تدبير الكون للعقول والنفوس والافلاك الالهة التي يعبدونها. ولذلك نشأت عندهم الوثنية المطورة لان الوثنية نوعين - 00:07:27ضَ

الوثنية السابقة ثنية الامم الساذجة الامم الهمجية التي تعبد كل ما امامها. او تعبد مظاهر بعض مظاهر الكون من حوله حيوانات اشجاره اه نحو ذلك من معالم الكون. لكن الوثنية - 00:07:53ضَ

المقننة وثنية اليونان وثنية الرومان بعض وثنيات الديانات الكبرى في الهند وشرق اسيا وغيرها. هذه وثنية نشأت عن مقننة ومطورة. يعني بمعنى ان لها نظم ولها اساسيات وفلسفات صار ذلك من اسباب صرف الناس وصرف الخلق عن هدى الله عز وجل - 00:08:13ضَ

ولذلك نجد ان المشركين السذج اقرب استجابة اذا دعوا الى الهدى من المشركين اصحاب الحضارات والميداليات التي قامت على اثناء فلسفة الفلاسفة. اردت بهذا ان ابين معنى قول الشيخ انهم يعني آآ يعني ينزعون الى اثبات واجب - 00:08:40ضَ

وجود والى العقول والنفوس. يعني بمعنى انهم اذا اثبتوا واجدوا بالوجود جعلوا تدبير الكون ليس لله عز وجل. بل الى النفوس والعكور والافلاك ونحو ذلك. نعم وهذه الطرق فيها فساد كثير من جهة الوسائل والمقاصد. اما المقاصد فان حاصلها بعد بعد التعب الكثير. قبل ان - 00:08:57ضَ

يعني نضع لها عنوان وهي وهو ممكن ان يقال سمات مناهج المخالفين من الفلاسفة والمتكلمين سمات هذه المناهج التي تميزت تميز مناهجهم الفاسدة عن مناهج اهل السنة الصالحة وضع الشيخ اكثر من تسع وعشر سمات. في هذه الصفحة فقط - 00:09:20ضَ

اشير نشير فيها يشير فيها لاولا قوله هذه الطرق فيها فساد كثير من جهة الوسائل. هذه السنة الاولى من جهة الوسائل والسمة الثانية فسادها من جهة المقاصد. قال واما والمقاصد من جهة الوسائل والمقاصد - 00:09:49ضَ

يعني الوسائل هي الطرق التي في الوصول الى هذه القناعات عندهم. هذه فاسدة هذه من سمات فساد الوسائل وهو الاعتماد على العقل والمصطلحات الفلسفية في الوصول الى الغاية ثم الغاية عندهم فاسدة لان غاية - 00:10:07ضَ

يعني اللي هي المقاصد عبر اشياء بالمقاصد. لان المقاصد عندهم لا توصلهم الى عبادة الله عز وجل. ولا الى تعظيم الله حق التعظيم لا توصلهم الى الاخذ بطريق الهدى. المقاصد فقط توقفهم على الايمان بالمجرد بوجود الله ثم وصفه - 00:10:27ضَ

اوصاف لا تليق والحيدة عن عبادته. نعم. وهذه الطرق فيها فساد كثير من جهة الوسائل والمقاصد اما المقاصد فان حاصلها بعد التعب الكثير والسلامة خير قليل فهي لحم جمل غث على رأس - 00:10:47ضَ

جبل وعق لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل. هذه كلمة عظيمة في الحقيقة من اعظم الكلمات التي وصف بها الشيخ المناهج المتكلمين وسمات اعمالهم يقول انهم قد يحصلون خيرا قليل. مثل مثل الاعتراف بوجود الله - 00:11:07ضَ

لا شك انه خير بوحدانية الله. هذا لا شك انه خير لكنه بدأ يعني قليل الفائدة لانه لا يؤدي الى المطلوب من العباد وهو عبادة الله. فهو قليل بالنظر الى - 00:11:25ضَ

من العباد بالنظر الى ما الى الغاية من خلق الخلق من خلق الناس. كما قال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذه الغاية العظمى ما وصلوا اليها. فلذلك هم وصلوا الى خير قليل. ثم قال هذه المسائل يعني هذه الوسائل والمقاصد التي - 00:11:40ضَ

مثل لحم الجمل غث. يعني ليس بالطيب وتعاف النفس. على رأس جبل وعظ يعني في الوصف الارتقاء اليه لا يؤتي ليؤدي الى نتيجة. ويكون صعب جدا. الانسان يتعب ويلهث واخيرا يجد لحم غير صالح للاكل - 00:12:00ضَ

لانه ما وصل ما وصل الى غاية. قال فلا لا سهلا فارتقى يعني الجبل ولا سمين يعني لحم الجمل انتقل. نعم ثم انه يفوت بها من المقاصد الواجبة والمحمودة ما لا ينضبط هنا. هذا هذه السمة اه الثالثة - 00:12:20ضَ

قوله يفوت بها من المقاصد الواجبة نعم لحم لحظة. قال الاولى وهذه الطريق فيها فساد كثير من جهة الوسيلة. والثاني من جهة المقاصد. والثالث ان الخير فيها قليل والرابع انه يفوت بها من المقاصد الواجبة والمحمودة ما لا ينضبط. نعم - 00:12:41ضَ

واما الوسائل فان هذه الطرق كثيرة المقدمات هذا رقم خمسة. نعم. ينقطع السالكون فيها كثيرا قبل الوصول ومقدمة هذا هذا رقم ستة. نعم. ومقدماتها في الغالب اما مشتبهة يقع النزاع فيها. وهذا رقم سبعة - 00:13:07ضَ

واما خفية لا يدركها الا الاذكياء. وهذا رقم ثمانية. نعم. ولهذا لا يتفق الاخير تسع. التاسع من مناهج اهل الاهواء انهم لا يتفقون. وهذا فعلا من ابرز سماتهم لكل متأمل. نعم. ولهذا لا يتفق منه - 00:13:27ضَ

رئيسان على جميع مقدمات دليل الا نادرا. فكل رئيس من رؤساء الفلاسفة والمتكلمين له طريقة في ادلال تخالف طريقة الرئيس الاخر. بحيث يقدح كل من اتباع احدهما في طريقة الاخر. ويعتقد كل منهما ان الله - 00:13:47ضَ

لا يعرف الا بطريقة الا بطريقته. وان كان جمهور اهل الملة بل عامة السلف يخالفونه فيها. مثال ذلك ان غالب المتكلمين يعتقدون ان الله لا يعرف الا باثبات حدوث العالم. ثم الاستدلال بذلك على محدثه. ثم لهم في اثبات - 00:14:07ضَ

حدوثه طرق فاكثرهم يستدلون بحدوث الاعراض وهي صفات الاجسام ثم القدر ثم القدرية من المعتزلة وغيرها يعتقدون ان اثبات الصانع والنبوة لا يمكن الا بعد اعتقاد ان العبد هو المحدث لافعاله والا انتقض - 00:14:27ضَ

والدليل ونحو ذلك من الاصول التي يخالفهم فيها جمهور المسلمين. وجمهور هؤلاء المتكلمين المستدلين على حدوث الاجساد بحدوث الحركات يجعلون هذا هو الدليل على نفي ما دل عليه ظاهر السمعيات من ان الله يجيء وينزل ونحو ذلك - 00:14:47ضَ

والمعتزلة وغيرهم يجعلون هذا هو الدليل على ان الله ليس له صفة. لا علم ولا قدرة ولا عزة ولا رحمة ولا غير لان ذلك بزعمهم اعراض تدل على حدوث موصوف. واكثر المصنفين في الفلسفة كابن نعم لحظة يا ابو هذا - 00:15:07ضَ

اه هذا المنهج الطريق الرابع من الطرق التي ذكر الشيخ منها ما سبق قلنا طريق السنة والجماعة سيذكره بعد قليل ثم طريق المتكلمين المتبعين للنبوات ثم طريق المتفلسفة يقصد الفلاسفة عامة الفلاسفة. وهنا ذكر طريق المصنفين من - 00:15:27ضَ

الفلاسفة المسمين بالاسلاميين. اعني المنتسبين للاسلام. هم طبعا ليش من الاسلام في شيء؟ وهذا مما ابتلينا به حقيقة الناس على ابن سينا وامثاله المسلمون او غير مسلمين. في الحقيقة هذا نزاع عديم الجدوى. هم هم ليسوا من الاسلام في شيء. نعم هم رفعوا شعار - 00:15:47ضَ

منتسبوا اليك لكن في عقائدهم وصولهم ما لهم والله اعلم من الاسلام حظ. ما يظهر عندها في كتاباتهم وعقائدهم. وما قالوا عن انفسهم وما قال عنهم الثقات ليس لهم من الاسلام نصيب. لكن انتسبوا الى الاسلام. نعم انتسبوا. وغالبهم باطنية ايضا تعرفون الباطنية - 00:16:07ضَ

ثم ابعد عن الاسلام من اليهود والنصارى كما هو معلوم. وليس هذا من العبارات التي نقولها على سبيل المبالغة. كما يفعل كثير من الناس. اقول ان الباطني ومنهم ابن سينا والخراب ومن سلك سبيلهم ليس لهم ليس لهم من الاسلام نصيب بل اليهود والنصارى اقرب الى الحق منهم - 00:16:27ضَ

في كثير من الاصول. نعم واكثر المصنفين في الفلسفة كابن سيناء يبتدأ بالمنطق ثم الطبيعي والرياضي. اولا يذكره ثم ينتقل الى ما من الالهي وتجد المصنفين في الكلام يبتدئون بمقدماته في الكلام في النظر والعلم والدليل وهو من جنس المنطق - 00:16:47ضَ

ثم ينتقلون الى حدوث العالم واثبات محدثه. ومنهم من ينتقل الى تقسيم المعلومات الى الموجود والمعدوم. وينظر في واقسامه كما قد يفعله الفيلسوف في اول العلم الالهي. فاما الانبياء نعم هذه الطريقة طريقة السلف التي ذكرتها لكم اولا - 00:17:11ضَ

الشيخ بعد ما ذكر طرائق القوم اربع طرائق ثلاث طرائق. ذكر الرابعة هنا وهي منهج اهل الحق. نعم اما الانبياء فاول دعوتهم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وقد اعترف الغزالي بان طريق الصوف - 00:17:31ضَ

هو الغاية لانهم يطهرون قلوبهم مما سوى الله ويملأونه بذكر الله وهذا مبدأ دعوة الرسل لكن الذي ليس له معه الاثارة النبوية مفصلة يستفيد بها ايمانا مجملا بخلاف صاحب الاثارة النبوية فان - 00:17:52ضَ

ان المعرفة عنده مفصلة. فتدبر طرق العلم والعمل. ليتميز لك طريق اهل اهل السنة والايمان. من طريق اهل في البدعة والنفاق وطريق العلم والعرفان من طريق الجهل والنكران. الشيخ هنا اشار - 00:18:12ضَ

الى منهج المتصوفة والحقه بالمنهج الشرعي. الحقه من حيث الابتداء. فعلا المتصوفة من المسلمين. تصوفة اسلاميين يكون مبدأهم على الاعتراف بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانها هي يعني المبتدأ وهي المنهج لكنهم - 00:18:30ضَ

يقولون ذلك على سبيل الاجمال فاذا عبدوا الله عز وجل على جهة التفصيل اذا قرروا عقائدهم ودينهم على جهة التفصيل حاتوا عن الحق بل ربما اخذوا بمسالك الفلاسفة في التعبد وبمسالك الامور الاخرى الامور الاخرى الضالة. اذا هو يشير الى ان الصوفية - 00:18:59ضَ

يبدأون معنا في اول الطريق في تقرير الدين على قاعدة ان الاصل هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم بعد ذلك تتفرق بهم السبل ويحيدون عن الاستمرار في هذا الطريق. ولذلك اشار الى طريقة الغزالي لانه يمثل منهج الصوفية - 00:19:21ضَ

في تقريره لهذا العصر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:19:41ضَ