باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا عقبة بن مكرم وعقبة بن مكرم هذا هو ابن افلح العمي ابو عبد الملك البصري عقبة بن مكرم بن - 00:00:01ضَ

العمي ابو عبد الملك البصري وهو من الطبقة الحادية عشرة واختلف في وفاته فقيل انه توفي في عام خمسين ومئتين وقيل انه توفي في عام ثلاثة واربعين ومئتين وعقبة ابن مكرم هذا - 00:00:21ضَ

كما قال ابو داوود كان ثقة من صفات الناس وهو فوق بندار عندي هو محمد ابن بشار ومحمد ثقة حافظ ومع ذلك ابو داوود قدمه على انظر قدم عقبة بن مكعم على بندق - 00:00:37ضَ

وقال النسائي كان ثقة وكذلك الحافظ الذهبي قال الثقة السبت ثم قال وقال بعض الحفاظ كان ثقة مجودا وعقبة بن مكرم آآ قد تكلم الامام احمد في سماعه لكتب شعبة تكلم فيه الامام احمد لسماعه - 00:00:55ضَ

كتب شعبة او تكلم في سماعه لكتب شعبة وادعائه لذلك ففي تاريخ بغداد بن عبدالله بن الامام احمد سأل الامام احمد ان هناك شخص عنده كتب محمد بن جعفر عن شعبة - 00:01:16ضَ

وهذا شاص يعني به عقبة بن مكرم فقال الامام احمد لم يسمع كتب محمد بن جعفر الا انا ويحيى ابن معين وخلف وذكر اناس اخرين ولم يذكر فيهم عقبة ابن مكرم. والجواب عن هذا - 00:01:31ضَ

ان الامام احمد رحمه الله اخبر عما يعلم وعقبة بن مكرم وهو ثقة يثبت بانه قد سمع كتب شعبة عن محمد بن جعفر. عن محمد بن جعفر الملقب بغندق فالامام احمد رحمه الله اخبر بعلمه - 00:01:48ضَ

وعقبة بن مكرم يخبر عن نفسه ولا شك هو ثقة لا شك انه هو ثقة وكما تقدم ان الحفاظ قد وسقوه وبعضهم قد وصفه بانه سبت وبانه حافظ. فلا يستبعد ان يخفى عن الامام احمد رحمه الله - 00:02:06ضَ

ان عقبة بن مكرم قد سمع كتب شعبة عن محمد بن جعفر. نعم. وعقبة ابن مكرم حديثه ليس في الكثير حديثه ليس بالكثير في الكتب فله تكذيبا تقريبا عند الامام مسلم عشرة احاديث تقويبا وله عند الترمذي اربعة احاديث - 00:02:22ضَ

الترمذي خرج له اربعة احاديث منها هذا الحديث الذي معنا والخلاصة في عقبة بن مكوم انه ثقة وقد يكون ثقة ثبتا وبالذات في روايته عن محمد بن جعفر عن شعبة - 00:02:43ضَ

لانه كما تقدم انه سمع كتب شعبة التي كانت عند محمد بن جعفر فعقبة بن المكرم الذي يبدو انه ثقة سبت وكما ذكرنا ان ابا داود قال ان عقبة عندي فوق بندق وبندار ثقة بن حافظ مكتب ومع ذلك قدم ابو داوود - 00:02:57ضَ

علي نعم ونصر بن علي الجحظبي ونص بن علي الجحظمي اه توفي في عام خمسين ومئتين وهو مشهور بالعلم وبالفضل وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة وحديث كثير وهو مشهور وتقدم لنا فيما سبق وقلنا هو ثقة سبت ان عقبة عفوا ان ناصر بن علي الجهضمي انه ثقة ثبت وآآ هذا شبه - 00:03:18ضَ

عليه بين الحفاظ وهم متفقين على الثناء عليه. نعم قال حدثنا ابو قتيبة سلم ابن قتيبة. وابو قتيبة هذا كما ذكره التجمدي هنا انه سلمة ابن قتيبة ابو قتيبة الشعيري الخوساني والشعير نسبة الى بيع الشعير وابو قتيبة هذا من الطبقة التاسعة وتوفي في عام واحد - 00:03:46ضَ

ومئتين او عن مئتين على خلاف في وفاته ابو كتيبة هذا قد خرج له البخاري وبقية اصحاب السنن. اما البخاري فخرج له ثلاثة احاديث او اربعة. كما قال الحافظ ابن - 00:04:09ضَ

قال خرج له ثلاثة احاديث او اربعة واما بعيس الترمدي فقد خرج له اثنعش حديث واحد هذه الاحاديث قد عاده مرتين. احد هذه الاحاديث قد اعاده مرتين والغالب على هذه الاحاديث فيها نظر - 00:04:24ضَ

الغالب على هذه الاحاديث التي خرجها الترمذي لابو قتيبة هذا فيها نظر والعلة ليست منه وانما العلة من غيره نعم وابو كتيبة هذا قد وقع فيه بعض الخلاف قد وقع فيه شيء من الخلاف - 00:04:40ضَ

بعد اتفاقهم على انه او بعد ذهاب الجمهور لانه ثقة فقد وسقه ابو جوعة وابو داوود وكذلك ايضا ابن قانع والدارقطني والحاكم كلهم وسقوه وذكره ابن حبان في السقات وقال عنه يحيى ابن معين انه لا بأس به - 00:04:57ضَ

ونقل ابن شاهين عن يحيى ابن معين انه قال عنه ثقة صدوق لا بأس به ثقة صدوق ليس به بأس فابن شاهين قد ذكر هذا الرجل في كتابه الصفات. نعم - 00:05:20ضَ

وتكلم فيه شخصان الاول يحيى ابن سعيد القطان والثاني ابو حاتم غازي اما يحيى ابن سعيد ابن الخطاب فقال هو ليس من جمال المحامد ليس من جمال المحامل واما ابو حاتم الراجحي فقال - 00:05:32ضَ

ليس به بأس كثير الوهم يكتب حديثه ليس به بأس تسير الوهم يكتب حديثه. اما قول يحيى ابن سعيد القطان عنه بانه ليس من جمال المحامل فهذه العبارة يقصدون بها - 00:05:51ضَ

انه ليس المعتمد عليه تماما وانه ليس بالثقة الظابط المتقن وانه ليس بالمتمكن من الرواية والظبط وانما هو دون ذلك وانما هو دون ذلك ولا شك ان السلم من قتيبة دون ذلك ليس هو بالثقة المتقن - 00:06:05ضَ

الحافظ لحديثه لا وانما هو دون ذلك ومعلوم كما تقدم لنا سابقا وكثيرا ان يحيى ابن سعيد القطان انه شديد التزكية يعني قل ما يوثق شخص وانه كثير ما يجرح الشخص - 00:06:24ضَ

ولا يحتج به ومع ذلك قال عنه ليس من جمال المحامل يعني ما بالغ في السنة عليه هو الذي يبدو ان سلم ابن قتيبة عند يحيى ابن سعيد القطان انه وسط - 00:06:39ضَ

هذا الذي يبدو انه وسط ليس هو بالثقة. الثقة التامة الظبط وليس هو ايضا بالشخص الذي لا يحتج به والظعيف لا وانما هو وسط بين ذلك. واما ابو حاتم وغازي - 00:06:53ضَ

فابو حاتم قد تقدم لنا الكلام عليه فيما سبق وموارا ولا شك هو امام من كبار ائمة الجرح والتعديل ومن كبار المحدثين الا انه رحمه الله في منهجه يتشدد وانه عنده تشدد - 00:07:08ضَ

وانه قلما يوسق الشخص واتقدم لنا انه قال عن الامام الشافعي والامام مسلم كلاهما قال عنه صدوق. والامام الشافعي غاية في الامامة وفي السقة والظبط ومسلم ايضا حافظ امام كبير ومع ذلك قال عنهما - 00:07:23ضَ

انهما صدوقين وكذلك ايضا قال عن ابي حصن الفلاس عمرو بن علي وعمرو بن علي هو من كبار الحفاظ حتى ان بعضهم قد قدم عمرو بن علي على علي بن المديني - 00:07:40ضَ

ومع ذلك قال عنه ايضا صدوق وقال ان الوليد بن مسلم وهو ايضا من الحفاظ قال صالح الحديث وقال عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني وهو صفة حافظ قال عنه يكتب حديثه ولا يحتج به - 00:07:53ضَ

ابو حاتم موازي لا شك انه رحمه الله متشدد وعلى تشدده قال عن هذا الشخص لا بأس به كسير الله يكتب حديثه فهو عند ابي حاتم ان فيه ضعف فيه بعض الضعف - 00:08:10ضَ

لكن كما تقدم من الجمهور قد وسقوه والذي يبدو لي في في ابي قتيبة هذا سلم ابن قتيبة انه صدوق انه صدوق او ثقة له اوهام انه صدوق او ثقة له اوهام - 00:08:22ضَ

واجهت بعض حديثه الذي وقفت عليه في الكتب ومن الاحاديث التي رواها له الترمذي وغيرها راجعت في كتب العلل فما وجدت حديثا ممكن ان يحكم عليه بانه خطأ ووهم. الا هذا الحديث سوف يأتي الكلام عليه. هذا الحديث وقع فيه خلاف للترمذي ويأتي الكلام عليه باذن الله - 00:08:39ضَ

فما ووقفت على حديث ممكن ان يحكم على سلم ابن قتيب بانه اخطأ فيه ووهم لكن وجدت انه كأنه يومي بالمعنى احيانا كانه يروي الحديث احيانا بالمعنى ولا شك هذا يدل على انه ليس بالتمكن وانما هو دون ذلك - 00:08:59ضَ

فهو رجل ممن يكون صدوق جيد الحديث يعني فوق الصدوق بقليل واما ان يكون ثقة له اوهام هذا هو الراجح في ابي قتيبة سلم ابن قتيبة وكثير ما يتعرف اسمه الى مسلم كثير ما يتحرف اسمه اذا مسلم والصواب انه سلم من قتيبة - 00:09:18ضَ

نعم عن طعمة ابن عمرو وطعمة بن عمرو هو الجعفري العامري الكوفي طعمة بن عمرو الجعفري العامري الكوفي. وطعمة بن عمرو هذا من الطبقة السابعة وتوفي في عام تسعة وستين ومئة. ولم يروي له الا الترمذي وابو داوود - 00:09:36ضَ

التجمدي لم يغوي له الا هذا الحديث واما ابو داود ايضا ما روى له الا حديثا واحدا وهو ما خجل عن عثمان ابن ابي شيبة عن ابن ادريس ووكيع آآ كلاهما - 00:09:55ضَ

عن لعل عن طعم بن عمرو هذا كلاهما عن طعمة ابن عم هذا نعم كلاهما عن طعم بن عمرو عن بيان ابن عمرو عن عروة ابن المغيرة ابن شعبة عن المغيرة ابن شعبة عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال من باع الخمر - 00:10:08ضَ

فليشقص الخنازير من باع الخمر فليشقص الخنازير. وهذا الحديث رواه ايضا ابو داوود. ورواه ايضا الحميد والطبراني في معجمه الكبير وعمرو بن بيان هذا فيه جهالة ليس بالمشهور نعم فطعمة بن عمرو هذا حد مو كل من الحديث. واما فيما يتعلق بظبطه فقد وسقه يحيى بن معين ومحمد بن عبد الله بن نمير - 00:10:26ضَ

كلاهما قال عنه ثقة واما ابو حاتم الراجحي فقال صالح الحديث لا بأس به. قال صالح الحديث لا بأس به وقال علي ابن عبد الحميد حدثنا طعمة ابن عمرو الثقة المسلم - 00:10:50ضَ

وكان صاحب صلاة وعبادة وكان صاحب صلاة وعبادة نعم هو الذي يبدو لي في طعم ابن عمرو انه صدوق. لا يصل الى درجة الثقة لانه ليس بالمشهور في باب الرواية. وكما ذكرت ليس له في الكتب الستة الا هذين الحديثين - 00:11:05ضَ

حديث الباب وحديث اخر الذي ذكرته عند ابي داوود فالذي يبدو لي ان الامر فيه كما قال ابو حاتم انه لا بأس به. ولعل سبب من وثقه انه وثقه لعبادته وفضله - 00:11:23ضَ

واحيانا شاص قد يثنى عليه ويزاد في الثناء عليه من اجل استقامته في نفسه وفي صلاحه ويكون هذا الثناء ليس من اجل ضبطه وحفظه لا وانما من اجل صلاحه واستقامته. وان كان هذا ليس كثيرا في الغالب الحفاظ عندما يوثقون شخص في الغالب ينصب الى ظبطه وحفظه - 00:11:39ضَ

لكن احيانا تجد في كلام الحفاظ احيانا انه قد يثنى على الشاص ويزاد في الثناء عليه من اجل استقامته وصلاحه في نفسه لكن بشرط ان لا يكون هذا الشاص اه يعني شخص ضعيف او كسير الاوهام والاخطاء لا وانما يكون شخص يعني لا بأس به من جهة الضبط ويكون مشهور بالصلاح هو بالثقة فيقال - 00:11:59ضَ

يوسخ وهذي قاعدة من قواعد الجوف التعديل لابد من الانتباه اليها. ان الشخص قد يزاد فيه من اجل صلاحه واستقامته في نفسه. فالذي يبدو لي ان طعم بن عمرو انه صدوق - 00:12:23ضَ

وزلك لامرين ابو حاتم قال عنه لا بأس به والامر الثاني انه ليس بالمشهور في رواية. لماذا الاحاديث؟ ليس بالمكسب وهذا الحديث سوف يأتينا انه وقع فيه خلاف وقع فيه خلاف في هذا الحديث. وان كان لا يتحتم - 00:12:38ضَ

الخطأ من طعمة بن عمرو نعم عن حبيبنا ابي ثابت وحبيبنا ابي ثابت هو الكوفي وحبيبنا ابي ثابت ثقة فقيه كثير الارسال والتدليس وهو من الطبقة الثالثة من التابعين. وتوفي اما عام تسعتاش ومئة او ثمنطعش ومئة - 00:12:53ضَ

والشك من المتكلم وهو من كما ذكرت من التابعين وسوف يأتينا ان الصواب ليس حبيبنا ابي ثابت وانما حبيبنا بحبيب هذا هو الصواب فيه. عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى لله اربعين يوما في جماعة - 00:13:15ضَ

في التكبيرة الاولى كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق. نعم. قال ابو عيسى وقد وقد روي هذا الحديث عن انس موقوفا ولا اعلم معه الا ما روى سلم بن قتيبة عن طعم بن عمرو عن حبيبنا ابي ثابت عن انس. نعم. حديث سلف قتيبة عن طعام بن عمرو رواه - 00:13:29ضَ

اسلم الواسطي في كتابه تاريخ واسط رواه ايضا ابن عدي في كتابه الكامل في موضعين ورواه كذلك ايضا البيهقي في كتابه الشعب رواه ايضا اه ابن الجوزي في كتابه العلل المتناهية. كلهم من طريق سلم ابن قتيبة - 00:13:49ضَ

من طرق كلها تلتقي بسلم بن قتيبة نعم قال وانما يؤى هذا الحديث عن حبيبنا ابي حبيب البجلي عن انس ابن مالك قوله حدثنا بذلك هناد وهنان تقدم لنا هناد هو ابن السري ابو السري التميمي - 00:14:08ضَ

ووثيقة مكث من الحديث والذي يبدو لي انه ثقة ثابتة. الذي يبدو لي انه ثقة سبت. وذلك انه مضى علينا كثيرا من حديثه. هو حديث مستقيم حديث مستقيم فهذا يفيد انه ثبت لكثرة حديثه والاستقامته - 00:14:23ضَ

فهو ثقة ثبت عابد من الطبق العاشرة وتوفي في عام ثلاثة واربعين ومئتين وقد اخرج له مسلم وبقية اصحاب السنن. عن وكيعه في حضن الجراح وكيع بن الجراح هو اسي ابو سفيان الكوفي الامام - 00:14:41ضَ

الحافظ الثقة النبيل وكان من وكان من اشراف الناس في زمانه وفي وقته وعلى يديه تخرج كبار الحفاظ والعلماء منهم الامام احمد ومنهم يحيى ابن معين وعلي ابن المديني وغيرهم من كبار الحفاظ ممن ممن تتلمذ على - 00:14:53ضَ

وكيع بن الجراح وقد اخرج له الجماعة وتوفي في عام سبعة وتسعين ومئة عن خالد بن طهران فهو مكتوب في بعض النسخ بن بهمان وصواب بن طهمان عن خالد بن طهمان وخالد بن طهمان هو - 00:15:09ضَ

الخفاف خالد بن طعمان الخفاف ابو العلاء وخالد ابن طهمان هذا من الطبقة الخامسة وقد اختلف فيه ضعفه يحيى بن معين في عدة روايات عنه في رواية خالد الاسكاف والدوري وضعفه ايضا ابن الجاهوت - 00:15:24ضَ

وقواه غيرهم فابن حبان ذكره في كتابه السقات لكن قال يخطئ ويهم بعد ان ذكره في كتاب الصفات قال هو يخطئ ويهب وقال ابو عبيد صاحب السؤالات عن ابي داوود قال لم يذكره ابو داوود الا بخير. قال ما ذكره ابو داوود الا بخير - 00:15:45ضَ

اه ابو حاتم او غازي قواه قال محله الصدق وكان من عتق الشيعة ومحله الصدق واما ابن عدي فبعد ان ذكره في كتابه الكامل وذكر فيه بعض كلام النقاد وذكره حديثين وقال لخالد بن طحمان احاديث اخرى - 00:16:05ضَ

لكنها قليلة ولم ارى له حديث منكرا في ما يرويه لما وله حديث منكر فيما يرويه. وهناك رواية اخرى عن يحي ابن معين. هناك رواية اخرى عن يحيى ابن بعيد. فقال - 00:16:23ضَ

قبل موته هذه رواية رواية ابن ابي مريم وفيها تفصيل في حاله. فقال خلط قبل موته بعشر سنين. وكان قبل ذلك ثقة وكان كل ما دفع اليه ورآه قرأه. هذا فات بانه خلط واختلط - 00:16:39ضَ

قبل وفاته بعشر سنين وكان قبل ذلك ثقة وكان قبل ذلك ثقة. والذي يبدو في اه خالد بن طهبان انه صدوق. صدوق ما حدث حدث به قبل الاختلاط ما حدث به قبل الاختلاط؟ طبعا ما لكم من هو عنه قبل الاختلاط او بعده؟ لكن من كان آآ نعم لكونا نحن قاعدة فيما سبق في اواوي - 00:16:56ضَ

الذي يكون قد اختلط ولا يذكر من روى عنه قبل الاختلاط او بعده كيف نعرف ذلك؟ قلنا كل هو من الرواة يكون الرواة عنده هن كل واو من الرواة ممكن - 00:17:18ضَ

تقسيم ثلاثة طبقات. الطبقة الاولى قدماء اصحابه والطبقة الثانية متوسطين والثالث للمتأخرين فمن وصف بالاختلاط ولم يذكر من هو عنه قبل او بعد وكان ثقة قبل ان يختلط وطبعا الاختلاط لا بد ان يكون مؤثر وهذا لعل اختلاطه مؤثر كما سوف يأتي - 00:17:28ضَ

فهذا الشاص بالنسبة للقسم الاول من الطبقة الاولى من اصحابه او لا نجعله عنا قبل الاختلاط لانهم قديمين سمعوا منه قديما والطبق الاخير من اصحابه هؤلاء ممكن ان يكون في الغالب انه ما وعدنا بعد الاختلاط او محتمل انه مروا عنه بعد الاختلاط - 00:17:47ضَ

والطبقة الوسطى ايضا يحتمل كذلك. اما الطبقة الاولى فلا. فبالنسبة للطبقة الاولى اذا استقام المتن والحديث الذي رواه هذا الشاص وكان وهو يعني من الطبقة الثانية يصحح حديثه ان كان ثقة - 00:18:06ضَ

ونحسن حديثا كان صدوقا واما اذا كان من الطبقة الثالثة فنتوقف فيه. حتى يدل دليل على انه قد حفظ هذا الحديث. واستقام هذا الخبر فهنا يكون مقبولا فالذي يبدو لي والله اعلم ان خالد ابن طهمان انه صدوق - 00:18:18ضَ

ما حدث به قبل الاختلاط وما بعد الاختلاط فيتوقف فيه. وكما ذكرت قد ذكر له ابن عدي حديثين. الحديث الاول هو هذا حديث الباب والحديث الثاني الذي ذكره له هو آآ نعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كيف انعم وصاحب القرن قد التقم القرن؟ وذكر ايضا - 00:18:36ضَ

زيادة في هذا الحديث هذا الحديث رواه ابن عدي من طريق خالد ابن طهمان عن عطية بن سعد العوفي عن زيد ابن اوقر ثم قال رواه مطوف ومن تابعه عن عطية بن سعد عن ابن عباس فواز مطوف مخالفة لرواية خالد ابن طهبان ثم قال ايضا رواه - 00:18:57ضَ

جمع عن عطية بن سعد عن ابي سعد الخدري وهو الاصح وهذا الحديث قد رواه الترمذي عن سويد بن سعيد عن عبد الله بن مبارك عن خالد بن طهبان عن عطية بن سعد عن ابي سعيد الخديوي - 00:19:18ضَ

فيبدو ان الاسناد الذي ذكره ابن عدي يبدو ان احد رواة قد اخطأ على خالد بن طحمان فجعله من مسند زيد ابن عوقم. فعندما رواه التغميدي عن سويد بن سعيد عن عبد الله بن المبارك وهو ثقة الامام. رواه على الصواب. فجاء له عن ابي سعيد الخدري. فيقول هذا - 00:19:31ضَ

حديث لا يستنكر على خالد وطهران. له حديث ذكره آآ ذكره الذهبي وهذا الحديث بالفعل حديث منكر هذا الحديث حديث منكر رواه الترمذي عن محمود بن غيلان عن ابي احمد الزبيوي - 00:19:50ضَ

عن خالد بن طهران عن نافع بن ابي نافع عن معقل بن يسار عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه من قال ثلاث مرات حين يصبح اعوذ بالله السميع العليم - 00:20:06ضَ

من الشيطان الرجيم وقرأ الثلاث ايات الاخيرة من سورة الحشر صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي واذا مات من يومه مات شهيدا. ومن قال في المساء كتب له من الاجر مثل ما تقدم - 00:20:18ضَ

وهذا الحديث ما يفعل حديث منكر كما قال الذهبي وحديث منكوب بل هو حديث منكر والترمذي استغرب وليس حديث في سورة الحشر وهذا الحديث كلهم سقات الحمل في هذا الحديث يبدو انه على خالد بن طهبان. هذا الحديث فيما يبدو حدث به بعد الاختلاط. حدث به بعدا - 00:20:33ضَ

الاختلاط هذا الذي يبدو نعم فالخلاصة في خالد ابن طهران انه صدوق اذا حدث قبل الاختلاط وان حديث ما بعد الاختلاط يتوقف فيه ان كان ممكن وان دلت الادلة والقوائن على انه مستقيم يقبل. نعم عن حبيبنا ابي حبيب البجلي وحبيبنا ابي حبيب البجلي هذا طبعا خالد بن طهمان لم يروي له الا الترم - 00:20:53ضَ

وحبيبنا ابي الحبيب البجلي حبيبنا ابي حبيب البجلي من الطبقة الرابعة وحبيب هذا مجهول لا يعرف ليس بالمشهور فيه جهالة فيه جهالة. ذكره ابن حبان في السيقات على قاعدته وليس له الا هذا الحديث عند الترمذي ليس له الا هذا الحديث. فانني يبدو انه مجهول ليس بالمشهور. قال ولم يفضحه. فهنا واية خال - 00:21:15ضَ

عن حبيبنا بيحب البجل عن انس انه غير موفوع. نعم. ثم قال وروى اسماعيل بن عياش هو عفوا قبل ان يزكب بيت اسماعيل بن عياش اذكر من خرج وايد خالد الرحمان وايد خالد بن طعمان قد خرجها منهم سابقا - 00:21:40ضَ

خرجها اسلم الواسطي في تاريخ واسط وكذلك ايضا ابن عادي في كتابه الكامل في موضعين وكذلك ايضا البيهقي في كتابه الشعب ورووها من طرق متعددة من خمسة طرق عند خالد وطهفان - 00:21:57ضَ

هنا طريق وكيع هذه ومنها عن سفيان الثوري من طريق سفيان الثوري هنا من طريق ابي اسامة وغيرهم. ورواه البيهقي من طريق محمد بن عبيد عن خال ابن طهمان قال الحاكم - 00:22:11ضَ

وهو شيخ البيهقي في هذا الحديث قال ظنه رفعه فهذه الرواية الوحيدة فقط هي التي وقع فيها رفع لهذا الخبر من وايد خالد بن طهمان ولا الخمسة رواة عن خالد بن طهمان كلهم وقفوا الحديث - 00:22:25ضَ

وهناك رواية اخرى مرفوعة وهي ما رواه ابن عدي في كتابه الكامل عن ابن صاعد عن محمد ابن اسحاق عن عبد العزيز ابن اذان عن خالد بن رحمن عن شيخ انه سمع انس بن مالك وذكره مرفوعا - 00:22:37ضَ

وهذا الاسناد ساقط لان عبد العزيز بن عثمان متبوك. وهناك طريق اخر ايضا من طريق خالد بن طهمان رواه ابن علي في كتاب كامل عن من طريق عبدالرحمن الدوسي عن خالد بن رهبان عن انس بن مالك وهذا الاسناد ايضا اسناد ليس بشيء - 00:22:52ضَ

والصواب وادخالنا طهمان انه موقوف عن خال ابن طهمان عن حبيبنا ابي حبيب عن انس بن مالك هذا هو الصواب وبالنسبة للرواية السابقة قال الحديث عن حبيبنا ابي حبيب البجلي بالنسبة لرواية السابقة الصواب انها ليست عن حبيبنا ابي ثابت وانما هي الصواب عن حبيبنا - 00:23:08ضَ

الحبيب هذا هو الصواب كما نص على هذا ايضا بالاضافة الى الترمذي ادى وقطني وكذلك ايضا البيهقي وابو حفص الفلاس ممن روى هذا الحديث عن سلم ابن قتيبة قال عن خالد انه هو خالد - 00:23:27ضَ

ابن آآ خالد بن ابي نعم قال عفوا عن حبيبنا ابي حبيب. قال خالد هو ابو الحداد قال خالد هو ابو الحداء والذي يبدو انه حبيبنا ابي حبيب فهذه رواية ايضا الرواية الاولى فيها خطأ في حبيبنا ابي ثابت وان الصواب هو حبيبنا ابي حبيب ليس حبيبنا ابي ثابت. ثم قال وهو اسماعيل ابن عياش هذا الحديث عن عمر وابن غزية عن - 00:23:43ضَ

انس بن ما لك عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. نعم رواية اسماعيل بن عياش هذه قد رواها ابن ماجة. وكذلك ايضا رواها البيهقي - 00:24:04ضَ

في كتابه الشعب كلهم رووها من طريق اسماعيل ابن عياش وهذا الاسناد اسناد ليس بشيء لان اسماعيل بن عياش في روايته عن عن الشاميين ضعيفة وهذه وعمارة بن غازية شامي - 00:24:14ضَ

وعمامة بن غازي لم يسمع من انس كما قال الداء قطني وغيبه لكن اسماعيل بن عياش قد توبع فتابعه محمد ابن اسحاق ويحيى ابن ايوب كما ذكر ذلك الدواء قطني في كتاب العلل - 00:24:28ضَ

فقال تابعه يحيى ابن ايوب ومحمد ابن اسحاق اما رواية ابن ايوب فذكر وقال آآ عن اسماعيل بن غازي عن شيخ عن انس والخلاصة ان هذه رواية لا تصح لان اسماعيل بن غازية لم يسمع من انس وهو مخالف للروايات السابقة ولروايات اخرى سوف تأتي. نعم ثم قال الترمذي وهذا حديث غير معروف - 00:24:45ضَ

حديث مرسل هو عمار ابن غزيلة كان اسم مالك قال محمد ابن اسماعيل اي البخاري طبعا حميد ابن ابي حبيب يكنى بابي الكاشوسة ويقال ابو عميرة نعم وحبيب هو الذي تقدم وقلنا انه مجهول. نعم وهذا الحديث له ايضا اسانيد اخرى. رواه الامام احمد - 00:25:04ضَ

اه من طريق اه الحكم عفوا وهو الامام احمد وابن عبد الله عن الحكم نموسى عن عبد الرحمن بن ابي عن نبيط بن عمرو عن انس مرفوعا ونبيد بن عمرو هذا لا يعرف ولا يدرى عن سماعة من انس صحيح ان ان ابن حبان ذكره في السيقات لكنه مجهول ولا عود له الا هذا الحديث ولم - 00:25:24ضَ

يذكر سماعا من انس وله طريق اخرى عند اه ابن الجوزي وقبل الخطيب البغدادي. كلاهما قد رواهم من طريق يعقوب بن اسحاق ابن تحية عن يزيد ابن هارون عن حميد الطويل عن انس - 00:25:45ضَ

وهذا اسناد موضوع يعقبنا اسحاق هذا متهم بالوضع يعقوب اسحاق هذا متهم في الوضع. وهناك ايضا طريق واقعة وهي مرواها اسلم الواسطي الملقب ببحشر في كتابه تاريخ واسط من طريق عن احمد عفوا عن احمد ابن اسماعيل عن اسماعيل ابن مكزوق عن احمد ابن اسماعيل - 00:26:01ضَ

عن اسماعيل ابن مرزوق عن منصوب ابن عن منصور ابن الحسن منصور ابن البخاري وابو الحسن عن ابي حمزة الواسطي عن انس وهذا الاسناد فيه اسماعيل المرزوق وهو متكلم فيه بكل ما فيه - 00:26:20ضَ

وكذلك ايضا فيه آآ منصوب ابن مهاجر وفيه جهالة وابو حمزة الواسطي ذكر مهاجم ابن زكر ابن منصور ابن المهاجم قال هو ابي ابن ميمون هكذا في تاريخ واصل ولا يبدو ان هذا تحريف وان الصواب شعيب ابن ميمون - 00:26:35ضَ

والصواب لعل الصواب ان شعيب بن ميمون هو شعيب ابن ميمون ضعيف معروف الضعف شعيب ابن ميمون ضعيف معروف الضعف فكما تلاحظون ما يصح شيء من هذه الاسانيد واختلف فيها بعضها موقوف وبعضها مقفول - 00:26:56ضَ

لكن لهذا الخبر اسناد صحيح عن انس موقوف عليه وهو صح من كل الاسانيد السابقة رواه عبد الرزاق في كتابه المصنف عن السو عن عاصم الاحول عن عاصم عن انس بن مالك فذكر الحديث موقوفا - 00:27:11ضَ

من كلامه وهذا الاسناد طبعا كما ذكرت السوي عن عاصم الاحول عن عاصم ويبدو ان زيادة عاصم هذه خطأ هكذا في مصنف عبد الرزاق المطوة لكن ابننا عاصم هذا خطأ والذي يدل - 00:27:26ضَ

بعد انه خطن عاصم بن سليمان نحو المعروف رواية عن انس وايضا ليس هناك احد اسمه عاصم يروي عن انس غير عاصم ابن سليمان الاحول وعاصم بن عمر بن قتادة - 00:27:38ضَ

وعاصم بن عمر بن قتادة مو قل عن انس ليس له في الكتب الستة فيما يدل الا حديث واحد. وايضا عاصم ابن سليمان الاحول لا يغني عن عاصم ابن عمر بن قتادة - 00:27:48ضَ

ان عبدالرزاق عن السوري عن عاصم سليمان عن انس وهذا صح اسانيد هذا الخبر وهذا يفيد ان هذا الخبر موقوف هذا هو الصواب في هذا الخبر انه موقوف على انس بن ما لك نعم وهذا الخبر قد جاء من احاديث عدة من الصحابة جاء ايضا - 00:27:58ضَ

اه من حديث اوس بن اوس الثقفي وحديث اوس بن اوس الثقفي عند الخطيب وعن ابن عساكر وهو لا يصح وجاء ايضا من حديث ابي كهل الاحمسي عند العقيلي في كتابه الضعفاء - 00:28:16ضَ

وان الطباني في كتاب المعجم الكبير وهو ايضا لا يصح. قال آآ الذهبي عن هذا الاسناد اسناد ابي كاهن لحمشة قال هذا اسناد مظلم. واما ابن عبد فقال له حديث من قول ابي كاهن. فقلت هذا الخبر لا يصح منها شيء. والصواب في هذا الخبر انه موقوف على انس ابن مالك. وقد - 00:28:28ضَ

هو عبد الوزاق في كتابه المصنف عن معمر عن عاصم ايضا عن ابي العالية قال اه عاصم قال لا ادري هل رفعه ام لا فذكره وهذي رواية كما ذكرت ان عاصم لا يجزم بانها موفوعة - 00:28:48ضَ

فالذي يبدو انها موقوفة ايضا. فالخلاصة في هذا الحديث ان الصواب فيه انه موقوف من كلام انس. هذا هو الصواب فيه. نعم. وهذا الحديث كما سمعنا ان قد ضعفه رواه البزاق واستغربه وضاعفه ايضا ابن الجوز في كتابه العلل المتناهية ايضا ابن الجوزي في كتابه العلل - 00:29:05ضَ

متناهية وقواه بعض المتأخرين المنزوي قالوا جالس يقات ما حسن ولا صححه انما قالوا مثل العراق ايضا لكن الصواب ان انه لا يصح مرفوعا وانما الصواب هو موقوف. نعم. هذا ما يتعلق باسناد الخبر واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث هو حديث ضعيف كما ذكرنا - 00:29:25ضَ

لكن فيما يتعلق بفقه هذه المسألة هذه المسألة فيها مسائل. اولا ما هو الضابط في ادراك التكبيرة الاولى؟ اختلف اهل العلم على ثلاثة في الظابط في ادراك التكبيرة الاولى. القول الاول - 00:29:45ضَ

ان لو الامام كبوا وهذا الشاص الى الان لم ياتي الى الصف يعني كبوا الامام ودخل هذا الشاص الى المسجد والامام كبر قالوا فاتته التكبيرة الاولى. وهذا القول ما عرف انه لاحد من العلماء الماضيين وانما البعض مشايخنا المتأخرين. والقول الساني في هذه المسألة ان - 00:30:00ضَ

ضوابط التكبيرة الاولى انه ما لم يقرأ الامام فاذا قال الامام يعني انت من انت من استفتاح وقضاء تفوت التكبيرة الاولى. وهذا ايضا ما عرف لاحد من العلماء الماضيين لكن - 00:30:19ضَ

هذا القول قول قوي او القول بهذا قول قوي. لان تكبيرة الاحرام ركن وركن الذي يليه هو الفاتحة. ودعاء الاستفتاح هذا هو مستحب فعندما ركن اخر يكون آآ قد فاته التكبيرة الاولى. فات الركن الاول - 00:30:32ضَ

نعم والقول الثالث وهو قول مضى علي والان ما استحضره ما استحضر انه من قال به ان التكبيرة الاولى ما تفوت حتى يكب الامام الركوع فهنا اذا كبوا الامام الوقوع تفوت التكبيرة الاولى. واحسن هذه الاقوال هو القول الثاني - 00:30:48ضَ

هذا الذي يبدو ان التكبيرة الاولى يعني فضل التكبيرة الاولى ترى المقصود فضل التكبيرة الاولى. المقصود فضل التكبيرة الاولى. ان التكبيرة الاولى تفوت عندما آآ يقرأ الامام سواء كان صلاة جهوية او سوية - 00:31:04ضَ

واما دعاء الاستفتاح فلا شك ان الامام محن يكبر ويستفتح فلو قلنا ان فضل التكبيرة الاولى يفوت بقراءة الامام بدعاء الاستفتاح اذا يعني هذا من الصعوب فكانت تترك التكبيرة الاولى الا لمن كان موجود يعني تماما في - 00:31:18ضَ

لكن الذي يبدو ان التشويه هنا ما تفوت حتى يشرع الامام في الركن الثاني وهي الفاتحة نعم المسألة الاولى عفوا المسألة الثانية الحضن الذي جاء في تكبيرة الاحرام لم يصح في فضل تكبيرة الاحرام - 00:31:32ضَ

الا ما جاء عن انس بن مالك رضي الله عنه موقوف عليه كما تقدم. وما جاءنا في العالية كما ذكرنا. ولا كل حديث لا يصح منها شيء. وهناك حديث رواه ابن ابي - 00:31:47ضَ

وهو حديث ابو الدودة مرفوعا ان لكل شيء انف وانفث صلاة التكبيرة لكن هذا الحديث ما يصح وهو ابن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق الشفيعي عن الوليد البجلي عن عبد الله بن مسعود - 00:31:57ضَ

ان حد الصلاة التكبيرة الاولى ان حد الصلاة التكبيرة الاولى او بنحو هذه العبارة ان حد الصلاة التكبيرة الاولى روى ابن ابي شيبة عن بكر ولادي من هذا من هذا الشاص المسمى ابو بكر ولا اظنه بكر بن عبد الله المزني قال انما الصلاة التكبيرة الاولى - 00:32:14ضَ

انما صلاة التكبيرة الاولى نعم واصح شيء هو كما ذكرت هذا الحديث الموقوف على انس من كلامه هذا هو اصح شيء في الباب وروى ابو داوود الطيالسي ان عن محمد ابن ابي حميدة عن ابي عبدالله القضاض عن ابي هريرة مرفوعا - 00:32:32ضَ

ان من صلى اربعين يوما لا تفوته التكبيرة الاولى ولا تفوته الجماعة. بقي من النفاق. لكن محمد بن ابي حميد الواسي متهم بسبكة الحديث فكما ذكرت اصح شيء في الباب حديث انس - 00:32:50ضَ

وحديث انس بالاضافة حديث انس المرفوع بالاضافة العلل التي ذكرناها سابقا اختلف ايضا في لفظ اختلافا كبيرا بعضها التكبيرة الاولى وبعضها صلاة الجماعة وبعضها من حافظ من اذكى التكبيرة الاولى من صلاة - 00:33:05ضَ

الفجر وبعد الفجر والعشاء فخذ في لفظه لكن كما ذكرت هو اصح شيء آآ الخبر الموقوف على انس بن مالك. نعم المسألة الثالثة في هذه المسألة وهي الظوابط والقواعد التي في المفاضلة بين الاعمال وذكرناها هذي فيما سبق ونعيدها مرة اخرى لعلاقتها بهذا الباب. فذكرنا ان - 00:33:22ضَ

ضوابط في المفاضلة بين الاعمال وفضائله هيئة ثلاثة ضوابط اما ان يفضل العمل على عمل بالنصوص بحسب ما جاء في النصوص كتفضيل الصلاة على الزكاة والزكاة على الصوم واما ان يفضل عمل بالنسبة لحال الشخص على عمل اخر. فمثلا ان بعض الناس قد يستفيد من الذكر - 00:33:44ضَ

اكثر من استفادتهم من قراءة القرآن. وهذا في الغالب العامة. العامة قد يستفيدون من الذكر المطلق اكثر من استفادة من قراءة القرآن يتأثرون بهذا اكثر من تأثرهم بالقرآن. فيكون الذكر في حقهم - 00:34:07ضَ

افضل يكون الذكر في حقهم افضل. ومثل هذا ايضا ما جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه ما كان يصوم تطوع. قال لاني اذا صمت اذا اذا صام يصاب - 00:34:21ضَ

كسل فلا يقرأ القرآن. قال وقراءة القرآن احب الي. فما كان يصوم تطوع حتى ما يفشل عن قراءة القرآن والقاعدة الثالثة في المفاضل بين الاعمال هو بحسب الاحوال فاحيانا يفظل على عمل على عمل بسبب الحال فمثلا في وقت المجاعة تكون الصدقة افضل من غيرها من الاعمال لحاجة الناس - 00:34:31ضَ

اليها ومن هذا ما قاله جمع كثير من اهل العلم ان طواف البيت افضل من الصلاة في حق الافاق الذي يأتي من خارج مكة لانه يأتي الايام معدودة فيستغلها فيكون الاولى استغلاله بالطواف فيكون تكون افضل من الصلاة - 00:34:54ضَ

بخلاف المقيم والصلاة افضل من الطواف فهذا تظل بحسب الاحوال هذا تفضيل بحسب الاحوال. هذا يسأل عن الكتاب الذي تكلم في سنن الدارقطني لابن تيمية كلام على سنن الدعوى القطني ولتلميذ ابن عبد الهادي كلام ايضا على سنن الدعوة القطني - 00:35:12ضَ

وهذا تجده تجدون ايضا طبعا في كذلك توجد يتكلم عنها وهناك رسالة دكتوراة عن منهج الدعوة قطني في كتابه. هذا يسأل يقول هل ثبت ان التسبيح في اليد اليمنى؟ هناك حديث انه كان يعني حديث عبدالله بن عمرو - 00:35:29ضَ

عطاء بن الساب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو فيما اظن عن ابيه عن عبد الله بن عمرو انه كان يسبح بيده اليمنى وهذي زيادة زادها بعضهم عن والصواب هو - 00:35:44ضَ

في حديث عبد الله بن عمرو كان يسبح بيده بدون اليمنى وبيده اليمنى اذا كان بيده فهي اليمنى وبعضهم قال ان اليد المقصود بها الجنس لكن اليمنى بالاضافة الى عموم النصوص - 00:35:58ضَ

انا اليمنى هي المقدمة في الفضائل وهذي تسبيح. وهو فضيلة من الفضائل ولا شك. هذا يسأل عن البهج ابن حكيم جده. هذه السلسلة اسنادها جيد. هل يسأل عن السنة في الاذكار وبعد الصلاة هل الجهر بها ولا لا؟ السنة الجهر بها هذا هي السنة في ذلك - 00:36:08ضَ

لحديث ابن عباس في الصحيحين كنت اعرف انقضاء صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بالتكبير وفي رواية بالتسبيح فالسنة بعد الصلاة ورفع الصوت بالذكر وذكرنا الاصل في الذكر والاخفاء الا في حالات ومنها هذه الحالة. نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:36:24ضَ