باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لي ولكم في هذه اللقاءات العلمية. واشكره سبحانه وتعالى الذي من - 00:00:00ضَ

علي وعليكم بان نتلقف علما من العلوم المتعلقة بالقرآن وهذا العلم الذي يذكره علماء التفسير في مقدمات تفسيرهم ينقسم الى ثلاثة اقسام. قسم يتعلق باصول التفسير وقسم يتعلق بعلوم القرآن وقسم يتعلق بمنهج المفسر. وسنرى ان شاء الله - 00:00:30ضَ

من خلال هذه المقدمة هذه الاقسام الثلاثة. وان كان يغلب على مقدمات المفسرين القسم الاول وهو علوم القرآن. ثم اشكر الاخوة القائمين على هذه اللقاءات العلمية الذين يحرصون على مثل هذه الدورات والايام - 00:01:10ضَ

العلمية فاسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمهم الاجر. وان يثيبهم ويثيب كل من كان سببا في اقامة مثل هذه اللقاءات العلمية. ثم اختم بشكري لكم في حرصكم على ومجيئكم للاستماع الى هذه الدروس. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل لي - 00:01:40ضَ

لكم منها الحظ والنصيب في الدنيا والاخرة. اما المؤلف الذي سنقرأ مقدمة تفسيره وهو تاب المحرر الوجيز فهو الامام القاضي الفقيه المالكي ابو محمد عبدالحق بن ابن عطية وهذا الكتاب كما يقال اسم على مسمى - 00:02:10ضَ

هو محرر ووجيز. والوجازة قد تكون نسبية. ولكن من اطلع على التفاسير الطوال مثل تفسير الرازي او تفسير الطبري او تفسير الثعلب فانه يظهر له معنى الوجازة في هذا الكتاب فالوجازة نسبية. وكونه محررا فهذا ايضا - 00:02:40ضَ

صادق من المؤلف رحمه الله تعالى على تصنيفه هذا. فهذا التفسير من انفس التفاسير لهذا التفسير من انفس التفاسير. وقد تعاهده العلماء شرقا وغربا. بل انه انتشر في حياة المؤلف وكان له صيت - 00:03:10ضَ

ومن قرأ في هذا التفسير عرف فظله وعرف التحرير الذي فيه. وانا اذكر لكم والمؤلف سيذكر طبعا جزءا من ذلك. لكن اذكر لكم شيئا لم يذكره المؤلف. وهو بارز جدا في منهجه. وقل من - 00:03:34ضَ

ان يعمدوا الى هذا من مفسرين. وهو تحرير عبارات السلف. تحرير عبارات السلف. فهذا تفسير من انفس التفاسير التي تحرر عبارات السلف وتبين مراداتهم وهذه قضية مهمة جدا في التفسير يغفل عنها كثيرون. الواحدي رحمه الله تعالى في - 00:03:54ضَ

بسيط اشار ايضا في مقدمته الى هذه الفكرة وهي انه يجتهد في بيان وجه عبارة السلف وصاحب المحرر الذي بين يدينا لم يذكر في مقدمته هذا ولكن في ثنايا كتابه نجده - 00:04:24ضَ

له العناية التامة في بهذه القضية وهي قضية تحرير عبارات السلف وبيان وجهة هذه الاقوال وهو الذي يمكن نسميه توجيه اقوال السلف بمعنى انه حينما تأتينا عبارة فيها غموض او عبارة فيها شيء من ما قد نتوقع نحن انه نكارة او فيها غرابة فان - 00:04:44ضَ

امام يحرص على بيان وجهة هذا القول وما علته ومن اين صدر. يعني من اين صدر هذا القول؟ وما سبب صدوره؟ وهذا ظاهر في تفسير المؤلف. ولو جمع طالب العلم هذه الامور او هذه القضايا التي تدخل فيها - 00:05:14ضَ

هذا الباب فانه سيجد علما غزيرا ونافعا يعينه في تطبيق هذه القضايا على اقوال اخرى لم يجري عليها الامام ابن عطية آآ تحريراته. ولعلنا نبتدأ بالمقدمة فيبدأ الاخ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:05:34ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والحاضرات والمستمعين والمستمعات. قال ابن عطية رحمه الله في مقدمة تفسيره الحمد لله الذي برأ النسم وافاض النعم ومنح القسم وسنى من توحيده وعباداته وعبادته العصم ذي العزة القاهرة والقدرة الباهرة والالاء المتظاهرة الذي اوجدنا بعد العدم - 00:06:08ضَ

وجعلنا الخيار الوسط من الامم وخولنا عوارف لا تحصى وهدانا شرعة رمت بنا من رضوانه الى الغرض الاقصى انزل الينا القرآن العزيز وعد فيه وبشر واوعد وحذر ونهى وامر واكمل فيه - 00:06:38ضَ

دين وجعله الوسيلة الناجعة والحبل المتين. ويسره للذكر وخلده غابر الدهر. عصمة للمعتصمين ونور كن ساطعا في مشكلات المختصين وحجة قائمة على العالم ودعوة شاملة لفرق بني ادم. كلامه الذي اعجز - 00:06:58ضَ

الفصحاء واخرس البلغاء وشرف العلماء. له الحمد دائبا والشكر واصبا. لا اله الا هو رب العرش العظيم وافضل الصلاة والتسليم على محمد رسوله الكريم. صفوته من العباد وشفيع الخلائق في الميعاد - 00:07:18ضَ

صاحب المقام المحمود والحوض المورود الناهض باعباء الرسالة والتبليغ الاعصم والمخصوص بشرف السعاية في الصلاح هل اعظم صلى الله عليه وعلى اله صلاة مستمرة الدوام جديدة على مر الليالي والايام؟ وبعد ارشدنا - 00:07:38ضَ

الله واياك فاني لما رأيت العلوم فنونا وحديث المعارف شجونا وسلكت فاذا هي اودية وفي كل تلف مقامات حسان واندية رأيت ان الوجه لمن تشوق للتحصيل وعزم على الوصول ان يأخذ من كل - 00:07:58ضَ

لطرف خيارا ولن يذوق النوم مع ذلك الا غرارا. ولن يرتقي هذا النجد ويبلغ هذا المجد حتى مطايا الاجتهاد ويصل التأويب بالاسئاد. ويطعم الصبر ويكتحل بالسهاد. فجريت في هذا المضمار صدر العمر - 00:08:18ضَ

الطلقة وادمنت حتى تفسخت اينا وتصببت عرقا. الى ان انتهج بفضل الله عملي وحزت من ذلك ما قسم لي ثم رأيت ان من حسبك الله انا لا ادري طبعا النسخة التي بين يدي هي اخر نسخة من طباعات - 00:08:38ضَ

المحرر الوجيز اللي هي طبعة وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية للطبعة الثانية في ثماني مجلدات. الطبعة الاولى كانت في خمس وهناك طبعة مغربية في اثنا عشر مجلد بينهما طبعة مصرية وليست الخمس مجلدات طبعة مصرية في مجلدين - 00:08:58ضَ

خرجت فقط ولم يصدر غيرها. كل هذه الطبعات مع الاسف طبعاات فيها اشكالات وفيها سقب وفيها تحريف في قراءة النص. ولهذا اه يعني اخبرني بعض اقوال الذين لهم ممن هم في الشؤون الاسلامية في قطر انهم بصدد اعادة طباعة هذا الكتاب مرة اخرى تحقيقا - 00:09:22ضَ

وهو ايضا الان بصدد التحقيق في الجامعة آآ الاسلامية. آآ ايضا لا ادري اذا كان عندكم في المقدمة اه والبيوت دي نتركها الالفاظ التي اوردها المؤلف يمكن الرجوع اليها في القضايا اللغوية في اه اي طبعة من - 00:09:52ضَ

يعني معرفة مثل قوله ويطعم الصبر وقوله بالاساد وقوله حتى تفسخت اينا فهذه العبارات يمكن الرجوع اليها لمعرفتها من خلال النسخة حفاظا على الوقت لا نريد ان نناقش القضايا المرتبطة - 00:10:12ضَ

القرآن واصول اه التفسير. لكن اه لعلنا نقف عند قول المؤلف ان يأخذ من كل طرف خيارا اه المؤلف يشير هنا الى انه اخذ جملة من العلوم الاسلامية. وانا بما اني الان في مقام اه الناصح - 00:10:32ضَ

لكم فاقول لمن هو في بدايات الطلب ان يحرص على هذه الفكرة التي يطرحها الامام وهي كما قال ان العلم فنون فيأخذ من كل علم بطرف. ومن نعمة الله علينا ان العلوم - 00:10:52ضَ

اسلامية علوم منظمة وعلوم لها متون. ويمكن ان يترقى الطالب في كل علم من العلوم على حسب المتون الموجودة. فمثلا في الفقه كل مذهب تجد ان له متونا يترقى فيها الطالب شيئا فشيئا - 00:11:12ضَ

وفي البلاغة وفي النحو وفي الاصول فاذا الامر يحتاج منك فقط الى تنظيم والى الرجوع الى اهل الاختصاص لتظبط على الاقل اصول هذه العلوم. وبما اننا مرتبطون بعلم التفسير الان فاقول - 00:11:32ضَ

لابد لطالب علم التفسير من معرفة علوم ما يسمى بعلوم الالة. لعلم النحو واللغة والصرف والبلاغة ويدخل معها ايضا اصول الفقه. لابد لماذا؟ لان اسير التفاسير مادتها في النهاية هي من هذه العلوم. فاذا لم يكن عند طالب علم التفسير - 00:11:52ضَ

اصولا من هذه العلوم فانه سيقع عنده اشكالات كثيرة وهو يقرأ في التفاسير بل قد تكون هذه المشكلات التي ترجع الى هذه العلوم قاطعة له عن تعلم التفسير. فينتبه الى هذا الامر يعني - 00:12:22ضَ

من اراد ان يتعلم التفسير يجتهد في بدايات الطلب ان يأخذ باصول هذه العلوم خصوصا علوم العربية. خصوصا علوم العربية. وهذا الذي مضى عليه الواحد دهرا وهو يتعلم وكان عنده الثعلب - 00:12:42ضَ

امام زمانه في التفسير فليم على ترك الثعلب والناس يأتونه من كل قطر يأخذون عنه علم والشيخ في بلدته ولا يأخذ عنه التفسير. وقد انشغل بالاشعار وشروح الاشعار وجمع اللغة - 00:13:02ضَ

فاعتذر لنفسه انه انما يأخذ هذا اي هذه العلوم العربية. لهذا اي للتفسير يعني كأنه يقول انا اخذت هذه العلوم لاجل ان اتي علم التفسير وانا قد تقويت بهذه العلوم. وهذا المنهج الذي ذكر - 00:13:22ضَ

الواحد او الذي ذهب اليه الواحد منهج صحيح ومن قرأ في كتب التفسير يعرف انه بحاجة الى هذه العلوم لا محالة كلما ضعف طالب العلم في هذه العلوم فان ضعفه يظهر عليه حينما يلقي درسا او حينما - 00:13:42ضَ

قرروا مسألة او حينما تأتيه قضية مرتبطة بهذه العلوم وهذا ظاهر واضح. فلهذا اقول لابد من ضبط اصول في هذه العلوم متون تضبطها وتستشرحها بحيث تكون عندك هذه الاصول فتسهل عليك كثير من المشكلات التي تمر بك - 00:14:02ضَ

وانت تنظر في التفاسير. فمثلا يمر عندك مصطلحات التظمين المشاكلة. آآ المزاوجة عبارات كثيرة ومصطلحات اذا لم تكن تعرف علم البلاغة فانك لا تستطيع ان تعرف ماذا يريد المفسر حينما يرد مثل هذه العبارات - 00:14:22ضَ

نعم فجريت في هذا المضمار صدر العمر طلقا وادمنت وحتى تفسخت اينا وتصببت عرقا الى ان انتهج بفضل الله عملي وحزت من ذلك ما قسم لي. ثم رأيت وان من الواجب على من احتبى وتخير من العلوم واجتبى ان يعتمد على علم من علوم الشرع يستنفذ فيه - 00:14:42ضَ

اية الوسع يجوب افاقه ويتتبع اعماقه ويضبط اصوله ويحكم فصوله ويلخص ما هو منه او يؤول اليه ويفي بدفع الاعتراضات عليه حتى يكون لاهل ذلك العلم كالحصن المشيد والزخر العتيد. يستندون اليه - 00:15:12ضَ

في اقواله ويحتذون على مثاله. فلما اردت ان اختار لنفسي وانظر في علم اعد انواره لظلم رمسي بالتنويع والتقسيم وعلمت ان شرف العلم على قدر شرف المعلوم فوجدت امتنها حبالا وارسخها جبالا - 00:15:32ضَ

واجملها اثارا واسطعها انوارا علم علم كتاب الله تعالى جلت قدرته وتقدست اسماؤه الذي لا فيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. الذي استقل بالسنة والفرض ونزل به امين السماء الى امين الارض - 00:15:52ضَ

هو العلم الذي جعل للشرع قواما واستعمل سائر المعارف خدام منه تأخذ مبادئها وبه تعتبر نواشئها فما وافقه منها نصع وما خالفه رفض ودفع رفض وما خالفه رفض ودفع فهو عنصرها النمير وسراجها الوهاج وقمرها المنير. وايقنت انه اعظم العلوم تقريبا الى الله تعالى - 00:16:12ضَ

تخليصا للنيات ونهيا عن الباطل وحضا على الصالحات. اذ ليس من علوم الدنيا فيختل حامله من منازلها الصيد داء ويمشي في التلطف لها رويدا. ورجوت ان الله حسبكم الله اه كما تلاحظون الامام رحمه الله - 00:16:42ضَ

على كما ذكر انه بعد ان استخدم الصبر والتقسيم اختار من هذه العلوم علم تفسير وذكر سبب هذا الاختيار في ان شرف العلم على قدر شرف المعلوم وهذه احد وجوه او احد الوجوه التي يعرف بها شرف الشيء. يعني قد قد يكون شرفه من جهة موظوعه - 00:17:02ضَ

او يكون شرفه من جهة معلومه فالتفسير اجتمعت له انواع الشرف سواء في موضوعه او في معلومه. ولهذا هو مرتبط بكلام الله سبحانه وتعالى. لكن موضوعه بيان معاني كلام الله - 00:17:32ضَ

ولو نظرت الى التجويد فايضا موضوعه كلام الله لكن من حيث معرفة كيفية اخراج الحروب واعطائها صفاتها. لكن هل من جهة الموظوع هل بيان المعاني اعلى او معرفة بيان الحروف وكيفية اخراجها اعلى. فلا شك ان بيان المعاني اعلى. فاذا قد يشترك مع التفسير في - 00:17:52ضَ

موضوع اكثر من علم. ولكن يتميز التفسير عنها. واما المعلوم فهو واحد فيها جميعا. فالمعلوم في التجويد وفي القراءات وفي التفسير هو كلام الله سبحانه وتعالى. فاذا المقصد من ذلك ان الامام ذكر هذه القاعدة - 00:18:22ضَ

التي اتفق عليها العلماء ان شرف العلم بشرف المعلوم. ايضا نبه على قضية اخرى في قضية العلوم وهي ان العلوم لان العلوم الاسلامية خادمة للقرآن. ولهذا اذا رجعنا الى نشوء بعض علوم الاسلام مثل علم النحو - 00:18:42ضَ

فاصل نشوء علم النحو من اجل خدمة القرآن وصيانته عن اللحن الذي يفضي الى تغير المعاني ثم تطور هذا العلم حتى صار علما مستقلا. وقس على ذلك غيره من العلوم. فمثلا علم البلاغة - 00:19:02ضَ

نشأ من الحديث عن اعجاز القرآن كما سيأتي ان شاء الله عند كلام المؤلف عن اعجاز القرآن. فعلم البلاغة اذا اصل لجوءه هو من الكلام عن اعجاز القرآن فاذا هو خادم لكتاب الله سبحانه وتعالى وهو جزء من علوم هذا الكتاب ولكن - 00:19:22ضَ

انه ايضا تطور حتى صار هذا العلم له استقلاليته وصار في جميع انواع كلام العرب سواء كان في كتاب الله او في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم او في كلام العربي من اشعارها ونذرها. فاذا المقصود من ذلك ان المؤلف يشير ايضا الى قضية ايضا مهمة ننتبه لها. ان سائر - 00:19:42ضَ

تعتبر خادمة للقرآن هذا هو الاصل. وهو المنبع. فمثلا الفقه منبعه من القرآن وكذا من السنة. فاذا الان هذا الكتاب هو كلية الشريعة كما يعبر عنه الشاطبي رحمه الله تعالى - 00:20:02ضَ

يعني كلية الشريعة وهو المرجع الاول والاساس في هذه الشريعة. وهذا الذي المؤلف هنا ايضا رحم الله تعالى. نعم. احسن الله اليك. ورجوت ان ان الله تعالى يحرم على النار فكرا عمرته اكثر عمره معانيه ولسانا مرن على اياته ومثانيه - 00:20:22ضَ

ونفسا ميزت براعة رصفه ومبانيه. وجالت صوامها في ميادينه ومغانيه. فثنيت اليه عنان النظر واقطعته جانب الفكر وجعلته فائدة العمر وما ونيت علم الله الا عن ضرورة بحسب ما يلم في هذه الدار من شغوب ويمس من لغوب او بحسب تعهد نصيب من سائر المعارف. فلما سلكت - 00:20:52ضَ

له بفضل الله ذللا وبلغت من اضطراد الفهم املا. رأيت ان نكته وفوائده تغلب قوة الحفظ وتفدح وتسمح لمن يروم تقييدها في فكره وتبرح. وانها قد اخذت بحظها من الثقل فهي تتفصى من الصدر تفصي - 00:21:22ضَ

الابل من من العقل. قال تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. قال المفسرون اي علم معانيه والعمل بها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم قيدوا العلم بالكتاب. اه لاحظوا الان المؤلف رحمه الله تعالى - 00:21:42ضَ

نبه على مسألة مهمة جدا وايضا انا اوصي وانصح ايضا طلاب العلم ان ينتبهوا لها وهي قضية التقييد التي اشار اليه المؤلف. والمؤلف الان هو يشير الى انه سيؤلف هذا التفسير ومع ذلك تنقدح عنده. بعض الافكار - 00:22:02ضَ

ولكن ان لم تقيد فانها تزول. فكأنه اراد بهذا التأليف ان يكون محطا لتلك الفكر التي تأتي في ذهنه فيما يتعلق بالايات فيضعها في مكانها. يضعها في مكانها. ونبه على - 00:22:22ضَ

ما قال الله سبحانه وتعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا اي كما قال المفسرون اي علم معانيه والعمل بها والحقيقة ان قوله سبحانه وتعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فيه اشارة عامة الى كل ما يتعلق بالقرآن - 00:22:42ضَ

نزوله على النبي صلى الله عليه وسلم كان ثقيلا والعمل به لا شك انه كان ايضا ثقيلا لكنه يسير على من يسره الله عليه. فاذا هذا القرآن يحفه الثقل من كل جانب. لان هذا القرآن يحفه الثقل من كل جانب. ولولا - 00:23:02ضَ

ان الله سبحانه وتعالى من علينا وخفف هذا القرآن وسهله بان ننطق به بالسنتنا لما كان. فهو كلام الرب الخبير سبحانه وتعالى. وهذه من المنن التي يجب ان ننتبه اليها وهي ان تالي هذا الكتاب تالي هذا الكتاب يتكلم بما تكلم به الرب سبحانه - 00:23:22ضَ

وتعالى والقاه على جبريل عليه الصلاة والسلام. فسمعه جبريل من رب العالمين. ثم نزل به جبريل فالقاه على محمد صلى الله عليه وسلم كما سمعه من ربه ثم القاه محمد على الصحابة كما سمعه من جبريل - 00:23:52ضَ

هذا الكتاب يتوارث تلقيا الى يومنا هذا. ولهذا علماء القراءة والتجويد حتى الدقائق التي بعض الناس اليوم يعدونها من المبالغات وهي ليست كذلك وان كان قد يدخلها لكن من حيث الجملة هي ليست كذلك - 00:24:12ضَ

ونجد انهم قد ظبطوا لنا اشياء لا يمكن ضبطها بالكتاب. ولهذا لو تذهب الى نحو لا يعرف القراءة ولا يعرف التجويد. وتسأله ما الاشمام الذي ذكره سيبويه في الكتاب؟ يقول الاشمام ما الاشمام؟ لا - 00:24:32ضَ

النحوي ان يبين لك الاشمام. لكن اذهب الى اي قارئ من القراء لا يعرف نحو ولا يعرف ولا غيره. يقول له ما الاجمام؟ يقول لك الاشمام الاتيان بصفة الحركة لحركة الضم. كيف يكون ثم يأتي لك بالحركة؟ من اين جاء بها؟ - 00:24:52ضَ

من التلقي. فاذا هذه ميزة يجب ان ننتبه لها فيما يتعلق بهذا الكتاب وهو جانب التلقي لو لم ييسر الله سبحانه وتعالى ويجعله يسيرا لنا لكان هذا ايضا صعبا ان يتلقى مثل هذا الكتاب ويبقى - 00:25:12ضَ

محفوظا الى اليوم. نعم. طبعا قيدوا العلم بالكتاب اه هذا نسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم. ستأتينا مجموعة من الاحاديث لا تصح نسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن معناه كما هو معروف صحيح وهذا من عبارات - 00:25:32ضَ

السلف نعم. ففزعت الى تعليق ما ففزعت ففزعت ففزعت الى تعليقي ما لي في المناظرة من علم التفسير وترتيب المعاني وقصدت ان يكون جامعا وجيزا لا اذكر من القصص الا - 00:25:52ضَ

الا تنفك الاية الا به واثبت اقوال العلماء في المعاني منسوبة اليهم على ما تلقى السلف الصالح رضوان الله عليهم كتاب الله من مقاصده العربية السليمة من الحاد اهل القول بالرموز واهل القول بعلم الباطن وغيرهم - 00:26:12ضَ

متى وقع لاحد من العلماء الذين قد حازوا حسن الظن بهم الذين قد حازوا حسن الظن بهم لفظ ينحو الى شيء من اغراض ملحدين نبهت عليهم وسردت التفسير في هذا التعليق بحسب رتبة الفاظ الاية من حكم او نحو او لغة او معنى - 00:26:32ضَ

او قراءة وقصدت تتبع الالفاظ حتى لا يقع طفر كما في طفر حتى لا يقع طفر كما في كثير من كتب المفسرين. نعم. الان يقول ففزعت الى تعليق ما يتنخل يعني يتخير. يعني مثل كانه - 00:26:52ضَ

ينخله بالمنخل حتى ايش؟ يخرج ايش؟ له الخلاصة. يعني يتخير من التفاسير خلاصات. من المناظرة من علم التفسير. وهذا على انه قد يقع بينه وبين بعض طلاب العلم مناقشات ومناظرات فيأخذ منها ما خلص من هذه المناظرات - 00:27:12ضَ

ويضعها في كتابه وترتيب المعاني. قال وقصدت ان يكون جامعا وجيزا. فاذا لاحظ ان المؤلف رحمه الله تعالى في من بداية هذه العبارة ممكن اكتب امامها منهج ابن عطية في تفسيره. يعني الان الامام يبين لنا منهجه في التفسير. هذا الان المنهج الذي - 00:27:32ضَ

قصده اولا ان يكون جامعا وجيزا. لا اذكر من القصص الا ما لا تنفك الاية الا به. بمعنى انه الان اذا جاء الى قصاص لن يكون مثل الطبري او الثعلب او غيره من المتقدمين ان يذكروا الروايات في القصص رواية رواية عن ابن - 00:27:52ضَ

عباس عن عكرمة عن ماذا سيفعل؟ سينظر الى جميع هذه الروايات وينتخب منها ما تتبين به الاية. اذا هذا منهج او رزق منهج هذا اذا الان منهج له في تعامله مع القصص الواردة في التفسير. اذا ينتخب منها - 00:28:12ضَ

ما تتبين به الاية. قال بعد ذلك واثبت ويجوز واثبت اقوال في المعاني منسوبة اليهم. وهذا واضح ايضا في تفسيره. لكن بدون اسناد. بمعنى انه اذا الان يذكر اقوال العلماء بدون - 00:28:32ضَ

اسانيد لانه اعتمد على الكتب المسندة فاكتفى بان يقول قال ابن عباس قال عكرمة قال مجاهد فاذا هذا الان ايضا من منهجه انه انسب الاقوال الى اصحابها بدون اسناد اكتفاء بمن ذكرهم من اهل الاسناد كالطبري وغيره. قال بعد - 00:28:52ضَ

ذلك على ما تلقى السلف الصالح رضوان الله عليهم كتاب الله من مقاصده العربية السليمة من الحاد اهل القول بالرموز من هم اهل القول بالرموز او الباطل الباطن؟ هنا الان كانه يشير الى قوم وكانه ايضا هذه القضية كانت عنده مشكلة - 00:29:12ضَ

يعني كيف الان لو تأملنا الان كلام ابن عطية فكأنه يشير الى ان هذه القضية كانت مشكلة في وقته اللي قضية القول بالرموز. اللي هو التفسير الباطن الذي لا يدل عليه الدليل. انواع من - 00:29:32ضَ

الاشارية التي لا يدل عليها الدليل. يكون فيها الحاد وزندقة. فهو الان كان يريد ان ينبه على ان تفاسير السلف كان على المقاصد العربية وهي سليمة مما يقع من الحاد اهل الرموز في تفسيره - 00:29:52ضَ

فاذا الان عندنا اذا كانه يشير الى قاعدة مهمة جدا في هذه القضية وهي ان العمدة في التعامل مع الاقوال هو قضية العربية. فاذا جاءت عبارات لا تتناسق مع عربية القرآن فانه يتوقف فيها. اذا جاءت عبارات - 00:30:12ضَ

لا تتناسق مع عربية القرآن فانه يتوقف فيها لانها قد تكون من عبارات اهل اهل الرمز والالحاد وهو قد اورد بعض اقوالهم عليها في التفسير اني اورد بعض اقوالهم واعترض عليها في التفسير. وهذا ايضا يشير الى انها كانت قضية او مشكلة - 00:30:32ضَ

في عصره فاحتاج الى ان يشير اليها. طيب قد يقع لبعض العلماء تفسيرات اشارية رمزية فكيف يتعامل معها وهم ممن حسن الظن بهم. فنبه على ان هؤلاء ممن حسن ظن بهم انهم قد ينحو الى شيء من اغراض الملحدين فينبه عليه. يعني ينبه عليه حتى لو كان القائل به ممن اشتهر من اهل - 00:30:52ضَ

للعلم وقد يوجهه احيانا ينبه على ان مراده كذا فيخرجه من اشكالية ماذا؟ من اشكالية القول بالرمز يعني اشكالية القول بالرمز. اذا الان القول بالرمز او القول بالتفسير الباطن او القول بالتفسير الصوفي الاشاري الذي هو بعيد عنه - 00:31:22ضَ

معنى الاية كأن ابن عطية يقف منه موقفا رافظا كما هي في عبارته. بعد ذلك بين ثقته في الترتيب. كيف يرتب الايات او الكلام عن الايات؟ قال سردت التفسير في هذا التعليق بحسب رتبة الفاظ الاية - 00:31:42ضَ

يعني الان الحمد لله رب العالمين لن يتكلم عن العالمين اولا سيتكلم عن الحمد ثم عن لفظ الجلالة ثم مع الرب ثم العالمين يعني على نفس الترتيب لانه يقول الان بحسب رتبة الفاظ الاية من حكم او نحو او لغة او - 00:32:02ضَ

ومعنى او قراءة بمعنى انه الان اذا جاء عند الحمدلله رب العالمين فسيتكلم عن كل ما في الحمد من هذه الامور ثم ينتقل الى ما بعدها لماذا يقول هذا؟ سيأتي بعد قليل التنبيه على المهدوي وصنيعه نقف عنده لكن هو قصد الان لما يأتي عند الحمد لله - 00:32:22ضَ

رب العالمين يبين معنى الحمد ويبين ما فيها من القراءات ايضا. ويبين ان كان فيها احكام هل الحمد لله رب العالمين امر او الحمد لله رب العالمين خبر فكانه الان يقول كل ما يتعلق والحمد لله رب العالمين يبينه في موطنه. طيب قال بعد ذلك حتى - 00:32:42ضَ

قصدت تتبع الالفاظ حتى لا يقع طفر كما في كثير من كتب المفسرين. الطفر هو المراد به انه قفز كلمة لا يتكلم عنها المفسر. يعني انه يقفز كلمة لا يتكلم عنها المفسر. هو يقول انني قصدت نتتبع الالفاظ لفظ - 00:33:02ضَ

لفظا حتى لا يقع عندي هذه الاشكالية في انه تأتي لفظة ولا يقع عليها كلام. فاذا كانه الان يريد ان يتكلم عن جميع معاني الايات وحينما يتكلم عن مقطع من الاية يأتي بكل ما يتعلق به من حكم او او لغة او قراءة في نفس موطن - 00:33:22ضَ

هذا المقطع. انظر الان الى كلامه في عن تصنيف المهدوي لنعرف لماذا قال هذا الكلام. نعم. احسن الله اليك. وقصدت تتبع الالفاظ حتى لا يقع طفرا كما في كثير من كتب المفسرين. ورأيت ان تصنيف التفسير كما صنع المهدوي رحمه الله - 00:33:42ضَ

مفرق للنظر مشعب للفكر. وقصدت ايراد جميع القراءات مستعملها وشاذها واعتمدت تبيين المعاني وجميع محتملات الالفاظ كل ذلك بحسب جهدي وما انتهى اليه علمي وعلى غاية من الايجاز وحذف فضول القول. وانا اسأل الله جلت قدرته ان يجعل ذلك كله لوجهه. وان يبارك فيه وينفع به - 00:34:02ضَ

وانا وان كنت من المقصرين فقد ذكرت في هذا الكتاب كثيرا من علم التفسير. وحملت خواطري فيه على التعب الخطير. وعمرت به زمني واستفرغت فيه منني. اذ كتاب الله تعالى لا يتفسر الا بتصريف جميع العلوم فيه - 00:34:32ضَ

ثمرة وجودي ونخبة مجهودي فليستصوب فليستصوب للمرء اجتهاده وليعذر في تقصيره وخطئه حسبنا الله ونعم الوكيل ولنقدم بين يدي القول في التفسير اشياء قد قدم اكثرها المفسرون واشياء ينبغي ان تكون راسخة - 00:34:52ضَ

في حفظ الناظر في هذا العلم مجتمعة لذهنه. نعم. والان لما ذكر طريقته في آآ او في تفسيره في تفسير الاية اشار الى المهدوي المهدوي آآ رحمه الله تعالى وابو العباس احمد بن - 00:35:12ضَ

المهدوي له كتاب اسمه التفصيل الجامعي لعلوم التنزيل ثم اختصره بكتاب سماه التحصين. توفي سنة اربعمئة وثلاثين المهدوي رحمه الله تعالى ماذا كان يفعل؟ يأتي بجملة من الايات. يعني مقطع قصة كاملة متكاملة. يعني مقطع متكامل. ثم - 00:35:32ضَ

يقول التفسير ثم يتكلم عن جميع هذه الايات تفسيرا ثم بعد ذلك يقول الناسخ والمنسوخ ان كان فيها ناسخ ومنسوخ ثم يأتي بالناس فمنسوخ فيها ثم الاحكام. ثم يتكلم بها ثم الاعراب. ثم يتكلم مرة اخرى عنها ثم القراءات. يعيد الكلام مرة اخرى عنها - 00:35:52ضَ

اذا كم مرة سيتكلم عن الايات الان؟ اكثر من ثلاث مرات على الاقل بمعنى انه سيكون عنده في المقطع الواحد كلام عن التفسير انتهى منه كلام عن الاعراب انتهى منه كلام عن القراءات فاذا هذا مشتت كما ذكر المؤلف ومفرق للنظر ومشعب - 00:36:12ضَ

الفكر فانت الان اذا اردت ان تقرأ عن الاية الواحدة ستضطر انك تقرأ كل هذا هذه الاقسام الثلاثة او الاربعة او الخمسة التي قسمها المهدوي. فهذا متعب لمن اراد ان يبحث عن تفسير اية ويريد ان يعرف كل ما فيها من العلوم. فعدل - 00:36:32ضَ

عن هذه الطريقة التي سلكها المهدوي وكأنه انتقدها لكي يقول ان طريقته وهي طريقة عمل المفسرين اولى. طيب فاذا الان هو اشار الى صنيع المهدوي لاجل ان ينبه على الطريقة المثلى عنده. طبعا ليس المقام الان نتكلم عن صنيع - 00:36:52ضَ

لكن من باب الفائدة ان الصنيع المهدوي على ما ذكر المؤلف فيه من نقد الا انه يعد اسلوبا من اساليب الجمع بين التفسير وعلوم قرآن الجمع بين التفسير وعلوم القرآن. فاذا هو تفسير لكنه مبني على علوم او على بعض انواع علوم القرآن - 00:37:12ضَ

هو تفسير ولكنه مبني في التقسيم على بعض انواع علوم القرآن. طيب قال قصدت ارادة جميع القراءات مستعملة وشادها لكن دون ان يقول هذه قراءة شاذة او هذه قراءة متواترة. يعني هو لاحظ انه لم يقل متواترا قال مستعملها. وهذه - 00:37:32ضَ

ايضا نحب ان ننتبه لها وهي عبارات العلماء او مصطلحات العلماء. هو الان قابل الشاب بماذا؟ بالمستعمل. يعني كانه يقول المستعمل هو المقبول؟ المستعمل عند علماء الاندلس المستعمل عند علماء الاندلس قد لا يكون هو المستعمل عند علماء المشرق - 00:37:52ضَ

فمثلا بعض القراءات وهذا لو راجعتم تفسير ابن جزي الكلبي في مقدمته بعض القراءات التي عدت شاذة عند علماء المشرق نجد ان مثل ابن جوزي يجعلها في رتبة القراءات المتواترة. لكن المقصد الان من هذا ان ننتبه الى - 00:38:12ضَ

ان المؤلف استخدم بدل لفظة متواتر ايش؟ المستعمل. المستعمل. فاذا الان هو يذكرها لكن دون ان يشير الى هل هي من المستعمل اللي عندنا في المصطلح المتواتر او من الشاذ لا يشير الى هذا انه يقول قرأ فلان وقرأ فلان وقرأ فلان هذا - 00:38:32ضَ

معنى ذلك انه يحتاج الى ان يكون او ان يكون ممن يخرج هذا الكتاب ان يكون من القراء ليعرف بقراءات متواترة وقراءات الشاذة. قال اعتمدت تبيين المعاني وجميع محتملات الالفاظ. ايضا هذا من منهجه. يعني بيان المعنى. وقضية بيان - 00:38:52ضَ

المعنى يحب ان تنتبهوا اليها لانها هي اهم شيء في علم التفسير. اصل علم التفسير هو بيان المعاني. يعني اصل علم التفسير هو بيان المعاني وكل هؤلاء المفسرين كلهم سيتفقون على هذا الامر وهو بيان المعاني ثم يزيد بعد ذلك في بيان بعد - 00:39:12ضَ

بيان المعاني يزيد كل مفسر على حسب ما عنده من العلم والثقافة. لكن الاصل متفق عليه عندهم جميعا هو بيان المعاني. ذكر بعد انه يذكر المحتملات الالفاظ. اذا هذا من منهجه. ولهذا نجد مثلا في بعض الايات انه يذكر من محتملات الالفاظ اربع احتمالات خمس احتمالات - 00:39:32ضَ

على حسب المحتملات الواردة. هذي المحتملات قد تكون واردة عن السلف فيشير اليها ويوجهها ويبينها. او قد يذكرها هو احتمالا من عنده يعني يذكر احتمالا من عنده انه يقول ويحتمل ان يكون معنا اية كذا. فلو رجعنا مثلا الى تفسيره وقرأنا فيه سنجد هذا واضحا وبارزا - 00:39:52ضَ

في تفسيره اللي هو ذكر محتملات الالفاظ. طبعا اعاد هذا الى طبعا حسب جهده الى اخر ما ذكره مما طبعا بقدرة البشر يعني انه ذكر ما يستطيع ان يذكره من هذه المحتملات وغيرها حسب ما آآ من الله به عليه - 00:40:12ضَ

قال فقد ذكرت في هذا الكتاب كثيرا من علم التفسير. يعني كأنه يشير الى ان انه قد ترك شيئا مما في كتب التفسير لم ينقله. والا لو نقل كل ما في كتاب المهدوي وكتاب منذر بن سعيد بن لوطي لم رجع اليه. ولو ذكر كل ما في - 00:40:32ضَ

القراءات لابي حاتم السجستاني وهو من مصادره. فانه سيكون اكثر بكثير من هذا ولا يكون ايضا فيه ميزة وقيمة. القيمة هنا عندنا هو ان ابن عطية كان صاحب انتخاب وايضا كان صاحب تحرير. يعني ينتخب ويحرر - 00:40:52ضَ

ويعلق على بعض آآ الاقوال. آآ ندخل الان او قبل لا نقف عنده يقول انه قدم اشياء قدم اكثرها المفسرون. وهذا بالفعل لما رجعت الى او لما تنظر الى ما قدمه ابن عطية - 00:41:12ضَ

توازنه بما قدمه الطبري او بما قدمه الماوردي. ستجد ان هناك اتفاقا في طرح بعض الموضوعات هنا سؤال مهم جدا قبل ان ندخل في هذه الاشياء التي تذكرها المؤلف. سؤال مهم ان ننتبه له. هل كان من مقاصد - 00:41:32ضَ

المفسرين لما يذكرون مقدمات هل كان من مقاصدهم ان ما يذكرونه في مقدمات تفاسيرهم له واثر على تفاسيرهم من جهة بيان المعاني او من جهة العلوم التي سيريدونها. هذا سؤال نحتاج نحن فيه الى جواب - 00:41:52ضَ

لا نستطيع ان نجيب عنه الا اذا عرفنا ماذا ذكر في المقدمة وكيف فسر فاذا استطعنا ان نعرف هذا وهذا وصلنا الى النتيجة. فاذا السؤال الذي تضعه دائما وتقرأ تفسيرا حينما تريد تقرأ تفسيرا كاملا ويكون له مقدمة ان تفتت هذه المقدمة الى معلومات هذه المعلومات - 00:42:12ضَ

ذكرها المؤلف في المقدمة. هل هو ذكرها لاجل ان يطبقها في تفسيره؟ او هي مجرد مقدمة لبعض الانواع من العلوم المرتبطة بالقرآن فقط وان لم تكن لها اثر في تفسيره. لا يمكن ان يعني نصل الى هذا الا بعد ان آآ نستقرأ - 00:42:32ضَ

التفسير يعني بعد ان نستقرأ التفسير ولعلنا ان شاء الله عند بعض هذا نقف عنده ان شاء الله ونناقشه. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله باب ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن نبهاء العلماء في فضل القرآن المجيد - 00:42:52ضَ

الاعتصام به. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ستكون فتن كقطع الليل المظلم. قيل فمن منها يا رسول الله قال كتاب الله تعالى فيه نبأ من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو فصل - 00:43:12ضَ

ليس بالهزل من تركه تجبرا قصمه الله. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. وهو حبل الله المتين. ونوره المبين والذكر الحكيم والصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تتشعب معه الاراء ولا يشبع منه العلماء ولا - 00:43:32ضَ

يمله الاتقياء من علم علمه سبق. ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل. ومن اعتصم به هدي الى صراط مستقيم. قال انس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى فقد استمسك بالعروة الوثقى قال هي القرآن. وقال - 00:43:52ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القرآن. وقال اتلوا هذا قرآن فان الله يأجركم بالحرف منه عشر حسنات. اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الالف حرف واللام - 00:44:12ضَ

حرف والميم حرف. وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في اخر خطبة خطبها وهو مريض ايها الناس تارك فيكم الثقلين. انه لن تعمى ابصاركم ولن تضل قلوبكم ولن تزل اقدامكم ولن - 00:44:32ضَ

ايديكم كتاب الله كتاب الله سبب ولن تقصر ايديكم كتاب الله سبب بينكم وبينه. طرفه بيده وطرفه بايديكم فاعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه. واحلوا حلاله وحرموا حرامه. الا وعترتي واهل بيتي هو ثقل الاخر فلا تسبعوهم فتهلكوا. وقيل لجعفر ابن محمد الصادق لما - 00:44:52ضَ

ترى الشعر والخطب يمل يمل ما اعيد منها والقرآن لا يمل. فقال لان القرآن حجة على اهل الدهر الثاني كما هو وحجة على اهل الدهر الاول فكل طائفة تتلقاه غضا جديدا. ولان كل امرئ في نفسه متى اعاده وفكر فيه - 00:45:22ضَ

تلقى منه تلقى منه في كل مرة علوم غضة وليس هذا كله في الشعر والخطب. وقيل لمحمد بن ما هذا الترديد للقصص في القرآن؟ فقال ليكون لمن قرأ ما تيسر منه حظ في الاعتبار. وروي عن رسول - 00:45:42ضَ

الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ القرآن فرأى ان احدا اوتي افضل مما اوتي فقد استصغر ما عظم الله وقال عليه الصلاة والسلام ما من شفيع افضل عند الله من القرآن لا نبي ولا ملك. وقال صلى الله عليه وسلم افضل - 00:46:02ضَ

وعبادة امتي القرآن. وقال عبدالله بن عمرو بن العاص من قرأ القرآن فقد ادرجت النبوة بين جنبيه. الا انه لا يوحي اليه وحدث انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ مائة اية كتب من القانطين ومن قرأ مائتي - 00:46:22ضَ

اية لم يكتب من الغافلين. ومن قرأ ثلاث مئة اية لم يحاجه القرآن. وروي عن وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اشراف امتي حملة القرآن وروي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قرأ هذه الاية - 00:46:42ضَ

ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فقال سابقكم سابق ومقتصدكم ناج وظالمكم مغفور له. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان اصفر البيوت بيت صفر من كتاب الله - 00:47:02ضَ

روى انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القرآن شافع مشفع وماحل مصدق من شفع له القرآن نجا ومن محل به القرآن يوم القيامة كبه الله لوجهه في النار واحق واحق من شفع له القرآن اهله - 00:47:22ضَ

وحملته واولى من محل به من عدل عنه وضيعه. وقال صلى الله عليه وسلم ان الذي يتعاهد القرآن ويشتد عليه له اجران والذي يقرأ القرآن وهو خفيف عليه مع السفرة الكرام البررة. وقال ابن مسعود مل - 00:47:42ضَ

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ملة. فقالوا يا رسول الله حدثنا فانزل الله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. ثم ملوا ملة اخرى - 00:48:02ضَ

فقالوا قص علينا يا رسول الله فانزل الله تعالى نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وروى عثمان بن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افضلكم من تعلم القرآن وعلمه - 00:48:22ضَ

وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان كل مؤدب يحب ان يؤتى ادبه وان ادب الله القرآن ومر اعرابي على عبد الله ابن مسعود وعنده قوم يقرأون القرآن فقال ما يصنع هؤلاء؟ فقال له ابن مسعود يقتسمون - 00:48:42ضَ

ميراث محمد صلى الله عليه وسلم. ومرت امرأة على عيسى ابن مريم عليه السلام فقالت طوبى لبطن حملك ولثديين رضعتهما فقال عيسى طوبى لمن قرأ كتاب الله واتبع ما فيه. وقال محمد بن كعب للقرظي في قوله تعالى - 00:49:02ضَ

ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان قال هو القرآن. وقال بعض العلماء في تفسير قوله تعالى قل بفضل لله وبرحمته قال الاسلام والقرآن. وقيل لعبدالله بن مسعود انك لتقل الصوم. فقال انه - 00:49:22ضَ

يمنعني عن قراءة القرآن وقراءته احب الي منه. وقال قوم من الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم الم تر يا رسول والله ثابتة ابن قيس لم تزل داره البارحة يزهر فيها وحولها امثال المصابيح. فقال لهم فلعله قرأ سورة - 00:49:42ضَ

سورة البقرة فسئل ثابت ابن قيس فقال نعم قرأت سورة البقرة وفي هذا المعنى حديث صحيح عن اسيد ابن حضير في تنزل ملائكتي في الظلة بصوته بقراءة البقرة. وذكر ابو عمرو الداني عن علي الاثرم قال كنت اتكلم في - 00:50:02ضَ

واقع فيه فرأيته في المنام وعليه ثياب بيض ووجهه كالقمر فقلت يا ابا الحسن ما فعل الله بك؟ فقال قال غفر لي بالقرآن وقال عقبة ابن عامر عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقال عليك - 00:50:22ضَ

بالقرآن. وقال عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان من اشراط الساعة ان يبسط القول ويخزى ويخزن الفعل ويرفع الاشرار ويوضع الاخيار. وان تقرأ وان تقرأ المثناة على رؤوس الناس. لا تغير - 00:50:42ضَ

قيل وما المثنى؟ قال ما استكتب من غير كتاب الله. قيل له فكيف بما جاء من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما اخذتموه عمن تأمنونه على نفسه ودينه فاعقلوه وعليكم بالقرآن فتعلموه وعلموه ابناءكم فانكم - 00:51:02ضَ

عنه تسألون وبه تجزون وكفى به واعظا لمن عقل. وقال رجل لابي الدرداء ان اخوانا لك من اهل اهل الكوفة يقرؤونك السلام ويأمرونك ان توصيهم. فقال اقرئهم السلام ومرهم فليعطوا القرآن خزائنهم - 00:51:22ضَ

انه يحملهم على القصد والسهولة ويجنبهم الجور والحزونة. وقال رجل لعبد الله بن مسعود اوصني. فقال اذا سمعت الله الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانه خير يأمر به او شر ينهى عنه. وروى ابو هريرة - 00:51:42ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن احسن الناس قراءة او صوتا بالقرآن فقال هو الذي اذا سمعته رأيته الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن قبل ان يجيء قوم يقيمونه كما يقام القدح ويضيعون - 00:52:02ضَ

يتعجلون اجره ولا يتأجلونه. ويروي ويروى ان اهل اليمن لما قدموا ايام ابي بكر الصديق رضي الله عنه سمعوا القرآن فجعلوا يبكون. فقال ابو بكر هكذا كنا ثم قست القلوب. روي ان عمر ابن - 00:52:22ضَ

الخطاب رضي الله عنه قرأ مرة ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع. فان انة عيد منها عشرين يوما. وقال الحسن بن ابي الحسن البصري رحمه الله انكم اتخذتم قراءة القرآن مراحل. وجعلتم - 00:52:42ضَ

ليلة جملا تركبونه فتقطعون به المراحل. وان من كان قبلكم رأوه رسائل اليه من ربهم. فكانوا يتدبرونها بالليل وينفذونها بالنهار. وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول انزل عليهم القرآن ليعملوا به. فاخذتم درسه عملا - 00:53:02ضَ

ان احدهم ليتلو القرآن من فاتحته الى خاتمته ما يسقط منه حرفا وقد اسقط العمل به. قال القاضي ابو محمد رحمه الله قال الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ وقال تعالى انا سنلقي عليك قولا - 00:53:22ضَ

ثقيل اي علم معانيه والعمل به والقيام بحقوقه والقيام بحقوقه ثقيل. فمال الناس الى الميسر وتركوا الثقيل وهو المطلوب منهم. وقيل ليوسف بن ابن اسباط باي شيء تدعو اذا ختمت القرآن؟ قال استغفر الله - 00:53:42ضَ

من تلاوتي لاني اذا ختمته وتذكرت ما فيه من الاعمال خشيت المقت فاعدل الى الاستغفار والتسبيح قرأ رجل من القرآن على بعض العلماء قال فلما ختمته اردت الرجوع الى اوله. فقال لي اتخذت القراءة علي - 00:54:02ضَ

عملا اذهب فاقرأه على الله تعالى في ليلك وانظر ماذا يفهمك منه فاعمل به. نعم. طبعا هذا الفصل الطويل الذي ساقه المؤلف كما تلاحظون مبني على امرين الامر الاول فضل القرآن والامر الثاني - 00:54:22ضَ

صور من الاعتصام به. يعني كانه الان اثار يعني احاديث نبوية واثار في فضل القرآن. ثم اثار في قضية العمل بالقرآن. العمل بالقرآن. لو نحن الان تساءلنا هل سيكون الاثار الواردة في فضل القرآن او العمل بالقرآن هل لها سيكون لها اثر في التفسير في بيان المعاني او في شيء مما يتعلق بعلوم القرآن - 00:54:42ضَ

يعني النظر الاولي انه لن يكون هناك علاقة بين موضوع فضل القرآن او العمل به ومهمة المفسر التي سيقوم بها من جهة بيان المعاني وبعض العلوم المرتبطة بالقرآن. الا من جهة الاحكام الفقهية او بعض الاستنباطات الحكمية - 00:55:12ضَ

والسلوكية التي يريدها المؤلف. والذي اقصده الان ونفس السؤال ذكرته لكم قبل قليل انه هل يلزم من ذكر المؤلف لبعض المعلومات في مقدمتها ان يكون لها اثر مباشر في تفسيره؟ الجواب لا يلزم لكن قد يكون لها اثر بعض - 00:55:32ضَ

قد يكون له اثر وبعضها قد تكون مجرد مقدمة وهذه لا شك انها تهيئة وتنشيط للقارئ الذي يريد ان يقرأ تفسير كلام الله ان فضل هذا الكلام فينشط لفهم معاني هذا الكلام. ايضا الجهة الاخرى وهي ما يتعلق بقضية العمل - 00:55:52ضَ

ان انه لماذا انزل القرآن ليعمل به؟ لكن هل يمكن لاحد ان يعمل بشيء لا يفهم معناه؟ الجواب لا. فاذا الى العمل بالقرآن هو تطلب فهم المعاني تطلب فهم المعاني. فاذا العمل مرتبط بفهم - 00:56:12ضَ

المعاني. طبعا ايضا لن نقف كثيرا عند بعض النصوص التي ذكرها المؤلف لكن نكتفي يعني هذا التعليق الموجز فيما يتعلق هذه الاثار طبعا بعض الاثار التي اوردها يعني فيها ضعف اللي اقصد الاحاديث ان فيها ضعف في آآ من جهة الاسناد وبعضها - 00:56:32ضَ

ايضا صحيح لكن بمجملها في النهاية هي دالة على فضل هذا الكتاب يعني فضل هذا الكتاب. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب في فضل تفسير القرآن والكلام على لغته. والنظر في اعرابه - 00:56:52ضَ

ودقائق معانيه. روي عن روى ابن عباس ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي علم القرآن افضل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم عربيته فالتمسوها في الشعر. وقال ايضا صلى الله عليه - 00:57:12ضَ

وسلم اعربوا القرآن والتمسوا غرائبه فان الله يحب ان يعرب. نعم. ايضا هذا الاثر او هذان الاثران لا يصحان عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا نظرنا الى المعنى يعني المعنى الوارد في هذين - 00:57:32ضَ

اثرين. هل المعنى الوارد فيهما صحيح؟ او ليس بصحيح؟ الجواب انه صحيح وهو ايضا وارد عن بعض السلف من الصحابة او التابعين او اتباعهم وكذلك وارد عن من جاء بعدهم من العلماء لقضية اعراب القرآن - 00:57:52ضَ

لكن ما معنى عبارة اعربوا القرآن في هذه الاثار؟ ما معنى اعرب القرآن في هذه الاثار هل المراد به الاعراب الذي نعرفه اليوم اللي هو علم النحو؟ هم؟ ايش تبيين والتوضيح. طيب والاعراب يدخل فيها وما يدخل؟ ما يدخل - 00:58:12ضَ

يعني لما نقول اعربوا القرآن عبارتهم اعربوا القرآن يدخل الاعراب وما يدخل يدخل هو اعرب القرآن اي اظهروا عربيته. اظهروا عربيته من جهة اللفظ واظهروا عربيته من جهة المعنى. لانه لو اختل الاعراب اختل - 00:58:42ضَ

المعنى وانت تعلم من كما قلنا قبل قليل انه علم النحو اصلا قام من اجل صيانة ايش؟ صيانة اللحن في هذا الكتاب اب والقصة المشهورة التي رويت عن آآ ابي الاسود الدؤلي توضح هذا. فاذا المقصد من ذلك ان قولهم اعربوا القرآن فقط ان نفهم انه ليس - 00:59:02ضَ

مقصورا على ما نفهمه نحن الان من مصطلح الاعراب فقط. يعني ليس المراد ما اصطلح عليه العلماء اه المتأخرون في ان في علم الاعراب اللي هو علم النحو. بل المراد بقوله اعربوا القرآن يعني اقيموا عربيته من جهة الفاظه - 00:59:22ضَ

ومن جهة ماذا؟ معني يعني من جهة الفاظه ومن جهة معانيه. فاذا هذا يشمل النحو يعني اذا النحو جزء من اعراب القرآن وايضا بيان المعاني جزء من اعراب القرآن. فاذا فهموا على ما جاء عن العرب - 00:59:42ضَ

ومعنى قوله اعربوا القرآن. واقامة الفاظه على ما جاء عن العرب هو ايضا جزء من معنى قوله اعرب القرآن. وهذا القول كما قلت لكم وهو وارد عن بعض السلف ايضا. فاذا يكون مرادهم بقولهم اعربوا القرآن هو هذا المعنى العام - 01:00:02ضَ

الشامل نعم. قال القاضي ابو محمد رحمه الله اعراب القرآن اصلا في الشريعة. لان بذلك تقوم مع التي هي الشرع. نعم. لاحظوا هذه الجملة الموجزة وهي جملة وان كانت بهذه - 01:00:22ضَ

الا انها تستحق ان تكون بحثا. يقول القاضي اعراب القرآن بالمعنى اللي ذكرناه قبل قليل اصل في الشريعة. لان بذلك تقوم معانيه التي هي الشرع. الان لو جئنا طبعا لو جئنا الى مثلا قول الله سبحانه وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون - 01:00:42ضَ

مثال مرتبط بالاحكام. الان قال لان بذلك تقوم معانيه. يعني الرجوع الى لغة العرب فقهاء لما اختلفوا الان والمفسرون لما اختلفوا في هذه الاية مبنى الخلاف هو في النهاية راجع الى ماذا؟ الى اللغة - 01:01:12ضَ

ما المراد بالقرء عند العرب؟ فالقرء عند العرب ياتي بمعنى الحيض والقرء يأتي بمعنى الطهر. فلما كان يأتي بمعنى الحيض والقرؤية بمعنى الطهر وقع الخلاف بين الفقهاء والمفسرين في المراد بالقرب في هذه الاية. فاذا لاحظ انه رجع الى هذا المعنى - 01:01:32ضَ

ايضا تأمل قضية عربية القرآن. هل كل اية تحتاج الى سبب نزول لفهم معناها؟ الجواب لا. هل كل اية فيها حكم فنحتاج الى علم الفقه او الى بيان احكامها؟ الجواب ايضا؟ لا. هل كل اية ايضا فيها ناسخ ومنسوخ؟ ايضا الجواب؟ لا - 01:01:52ضَ

لكن هل تخلو اية من بحث عربي؟ الجواب ايضا لا بمعنى انه الان قيام التفسير على العربية ان قيام التفسير على العربية على عربية القرآن. قد تقول اين سبب النزول - 01:02:22ضَ

ان سبب النزول يحدد احد المدلولات العربية المرادة بالنص. لا لا ينقض سبب النزول العربي في القرآن ليس هناك تناقض بين سبب النزول وعربية القرآن نقول لا سبب النزول حدد احد المدلولات العربية المرادة بالنصر - 01:02:42ضَ

واضح الفكرة هذي؟ او ننظر الى مثال؟ طيب لاحظوا الان مثل بقوله سبحانه وتعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى. ما المراد الان بالبيوت؟ بعضهم الان ذهب الى ان البيوت - 01:03:02ضَ

علماء ولا تسألوا الجهال مثل ما ذهب اليه ابو عبيدة معمر ابن مثنى جعلها من باب سعة اللغة في ان المراد هو الان المعنى الذي قاله من جهة العربية صحيحة ليس بصحيح صحيح. والجملة اللي تكلم عن الجملة وليس سياق الاية - 01:03:23ضَ

لكن الجملة تحتمله من جهة العربية. فاذا هو كمدلول عربي صحيح. لكن سبب النزول حدد المدلول العربي المراد وانه ليس هو المدلول الذي ذكره ابو عبيدة معمر ابن المثنى. وضحت الفكرة الان. اذا الان اذا تأملنا جميع العلوم - 01:03:43ضَ

او انواع المعلومات المرتبطة بالقرآن من اسباب النزول والناسخ والمنسوخ وغيرها هي لا ليس بينها وبين اللغة تعارض لكنها تحدد المدلول اللغوي المراد. لانها اشبه بالاحوال. يعني الحال الذي يبين المقال الحال الذي يبين - 01:04:03ضَ

المقال. ولهذا نقول انه كما قال الامام ان اعراب القرآن اصل في الشريعة لان بذلك تقوم معانيه هي الشرع. فصل هذا آآ ابن فارس في كتابه الصاحبي في فقه اللغة. عقد باب سماه باب - 01:04:23ضَ

القول في حاجة اهل الفقه والفتيا الى معرفة اللغة العربية. وافاض في هذا انا عندي نص طويل آآ لا اظن اننا نقرأه لكن نقرأ مقدمة كلام ابن فارس يقول آآ اقول - 01:04:43ضَ

ان العلم بلغة العرب واجب على كل متعلق من العلم بالقرآن والسنة والفتية بسبب حتى لا غناء لاحد منهم لا غناء باحد منهم عنه. وذلك ان القرآن نازل بلغة العرب ورسول الله صلى الله عليه وسلم عربي. فمن اراد معرفة ما في كتاب الله - 01:05:03ضَ

جل وعز وما في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من كلمة من كل كلمة غريبة او نظم عجيب لم يجري من العلم باللغة بد او لم يجد من العلم باللغة بدا. ولسنا نقول ان الذي يلزمه من ذلك الاحاطة بكل ما - 01:05:23ضَ

قالته العرب لان ذلك غير مقدور عليه ولا يكون الا لنبي كما قلناه. اولا بل الواجب علم وصول اللغة والسنن التي نزل القرآن وجاءت السنة الى اخر كلامه فيما يتعلق بهذا الموضوع. طبعا هو نقل طويل او فصل كامل ذكره وذكر امثلة وشواهد على هذه - 01:05:43ضَ

الفكرة. ولهذا انا اقول ان هذه الجملة كما قلت اعيد مرة اخرى ان هذه الجملة يمكن ان يشتق منها بحث فيما يتعلق علاقة علم العربية بالقرآن. وقد تقولون او قد يتصور بعضكم ان هذا قد بحث. لكن اقول انه لم يبحث - 01:06:03ضَ

وهو يحتاج الى بحث لكي نعرف ما هي منزلة علوم العربية من القرآن؟ وهل هناك تعارض بين علوم وغيرها من انواع المعلومات التي ايضا تفسر القرآن كما قلنا من اسباب النزول او الناس يقول منسوخة وغيرها ايضا نحتاج الى الربط بين هذه - 01:06:23ضَ

المعلومات نعم. احسن الله اليك. وقال ابو العالية في تفسير قوله عز وجل ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. قال الحكمة الفهم في القرآن. وقال قتادة الحكمة القرآن والفقه فيه. وقال غيره - 01:06:43ضَ

حكمة تفسير القرآن. وذكر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وذكر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه جابر ابن عبد الله فوصفه بالعلم فقال له رجل جعلت فداك تصف جابرا بالعلم وانت انت؟ فقال - 01:07:03ضَ

انه كان يعرف تفسير قوله تعالى ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد. نعم. اه طبعا الاثر الذي اورده عن ابي العالية في تفسيره ومن يؤتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. هي احد الاقوال وكذلك الذي ورد عن قتادة. احد الاقوال في المراد - 01:07:23ضَ

بالحكمة. وان كانت الحكمة ايضا اشمل لكن من اوتي الفهم بالقرآن على الاصل ان من اوتي بالقرآن فقد اوتي الحكمة استطاع ان يتصرف في الامور. لكن الحكمة المراد بها وضع شيء في موضعه. لكن ليس كل من اوتي لا يلزم ان كل من اوتي القرآن حفظا - 01:07:43ضَ

ان يكون اوتي الحكمة لانه قد تكون من تصرفات ما يخالف ما يحفظه. آآ ما ذكره عن علي بن ابي طالب انه قال في جابر ابن عبد الله هذا الاثر فيه اشكال يعني هذا الاثر فيه اشكال - 01:08:03ضَ

وفيه ايضا آآ شبهة سبئية او رافضية. فيه شبهة سبئية او رافضية وعندي ان هذا الاثر فيه تخليط لا يلزم ان يكون من الامام لكن قد يكون من احد النقلة. انا رجعت الى هذا الاثر - 01:08:23ضَ

وفي بالي ان المراد بجابر هنا هو جابر بن يزيد الجعفي. وجابر كما هو معلوم من الرافضة المتقدمين جابر آآ ابن يزيد من اهل المئة الاولى وآآ كان ممن يقول بالرجعة يعني رجعة علي بن ابي طالب رضي الله عنه الى الدنيا. رجعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه الى الدنيا - 01:08:43ضَ

ويستشهد او يستشهدون بهذه الاية. ورد في تفسير القمي طبعا اول من استدل بها هو عبد الله بن سبأ اول من استدل بهذه الاية على على فكرة الرجعة هو عبدالله بن سبأ. وادعى هذا الادعاء ان علي ابن ابي طالب - 01:09:13ضَ

لم يمت وانما رفع كما رفع عيسى وانه سيرجع واستدل بهذه الاية وهذا طبعا من التشبيه طبعا القصد القاء الشبه على الناس والا الاية لا علاقة لها بعلي بن ابي طالب. في تفسير القمي وهو من اعلام الشيعة بالقرن الثالث وهو تفسير مسند. عن ابي جعفر سئل عن - 01:09:33ضَ

جابر وجابر بن اه اللي هو جابر بن يزيد اللي هو الجعفي قال بلغ من فقهه قال رحم الله جابرا بلغ من فقهه انه كان يعرف تأويل هذه الاية ان الذي فرض عليك القرآن لردك الى معاد يعني الرجعة - 01:09:53ضَ

فهذا هو الصحيح في هذا الاثر. فيبدو انه وقع تخليط في نسب القول لعلي بن ابي طالب وان المراد بجابر ابن عبد الله والا فما مراد علي رضي الله عنه يقول انه يعرف قول الله ان الذي فرض عليه القرآن ردك لمعاد غير من الصحابة يعرفها وليس - 01:10:13ضَ

اشكالا لانه في قيل الى مكة وقيل الى القيامة. يعني هي فيها قولان محتملان. وليس فيها قول ثالث. ولكن هذا قول في هذه الشبهة اللي ذكرتها لكم والصحيح هو الوارد في هذا الكتاب. ان المراد جابر ابن يزيد الجعفي - 01:10:33ضَ

وان المراد الاشارة الى عقيدة الرجعة على ما يراه السبئية. نعم. تفضلي وقال الشعبي رحل مسروق الى البصرة في تفسير اية. فقيل له ان الذي يفسرها رحل الى الشام فتجهز ورحل اليه حتى علم تفسيرها. وقال اياس بن معاوية. نعم طبعا الاثر هذا الوارد عن مسروق ايضا - 01:10:53ضَ

ورده آآ لا اله الا الله لي هو طبعا اورده بسنده صاحب الامثال في الكتاب والسنة اللي هو الحكيم الترمذي. يعني اورده بسنده واشار الى هذه الرواية الواردة عن آآ مسروق آآ - 01:11:23ضَ

انه ذهب او رحل الى البصرة في تفسير اية. وطبعا يذكره العلماء في باب الرحلة في طلب العلم. وهذا يدل على همة مسروق رضي الله عنه فانه من اجل تفسير اية ذهب يبحث عن من يعلم تأويلها ولما رآه قد ايضا ذهب الى الشام لحق به - 01:11:43ضَ

حتى علم هذه الاية. نعم. وقال اياس بن معاوية مثل الذين يقرأون القرآن وهم لا يعلمون تفسيره كمثل لقوم جاءهم كتاب من ملكهم ليلا وليس عندهم مصباح. فتداخلتهم روعة لا يدرون ما في الكتاب - 01:12:03ضَ

ومثل الذي يعرف التفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح فقرأوا ما في الكتاب. وقال ابن عباس نعم المعذرة الاثر الاول وعمسروق في كتاب الباجي التعديل والتجريح. واثر اياس بن معاوية هو الذي في كتاب الحكيم - 01:12:23ضَ

ايضا ذكره بسنده وذاك ايضا الباجي ذكره بسنده في موطنين اللي هو حديث او اثر مسروق. نعم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما الذي يقرأ ولا يفسر كالاعرابي الذي يهز الشعر وقال ايضا هذا الاثر ذكره - 01:12:43ضَ

اه النحاس في معانيه لكنه ايضا بدون سند قالوا رؤيا او روى سعيد بن جبير عن ابن عباس وذكر نفس المعنى. نعم. وقال مجاهد احب الخلق الى الله اعلمهم بما انزل. وقال الحسن والله ما انزل الله اية الا احب ان يعلم - 01:13:03ضَ

فيما انزلت وما يعني بها. الا ايش؟ الا احب. الا احب. والله والله ما انزل الله اية الا احب ان يعلم فيما انزلت وما يعني بها. وقال النبي صلى الله قبل - 01:13:23ضَ

لاحظوا طبعا الاثار كلها التي وردها المؤلف الان هي مرتبطة فهم القرآن وكما ذكر في فضل تفسير القرآن والكلام على لفته اه لغتي معذرة والنظر في اعرابه ودقائق معانيه. الان الاثار التي اوردها كلها الان امامنا هي حرص - 01:13:43ضَ

هؤلاء الكرام من السلف على فهم المعنى وماذا اراد الله بهذا الكتاب سواء مسروق او القول تروا معاوية او القول الذي ذكره ابن عباس او كذلك القول الذي ذكره مجاهد او الحسن. فكل هذه الذي ذكرها فيها اشارة الى حرص هؤلاء على - 01:14:03ضَ

فهم المعنى وسنقف عنده ان شاء الله بعد قليل نعم. وقال الحسن وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا الرجل كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة. وقال الحسن اهلكتهم العجمة. يقرأ احدهم الاية - 01:14:23ضَ

بوجوهها حتى يفتري على الله فيها. وكان ابن عباس رضي الله عنهما يبدأ في مجلسه بالقرآن ثم بالتفسير ثم بالحديث وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ما من شيء الا وعلمه في القرآن ولكن رأي الرجل يعجز عنه. نعم - 01:14:43ضَ

اه الاثر الذي او الحديث الذي وضع النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح. وانما هو موقوف على ابي الدرداء وهو صحيح عن ابي الدرداء وانك لا تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها. ومراد آآ ابي الدرداء بالوجوه هي المحتملات - 01:15:03ضَ

صحيحة لهذه الالفاظ القرآنية. بمعنى انه كأنه يبين لنا ان القرآن يحتمل اكثر من معنى صحيح ليس الفقه ان تبحث عن ما هو الصحيح منها بانك تنظر ان الحق لا يتعدد مثل ما ذهب اليه - 01:15:23ضَ

نظام القرآن اللي هو الفراهي رحمه الله تعالى فهو في كتاب التكميل لاصول التأويل وقع في هذا المأزق وانا اسميه مأزق لماذا؟ لانه عنده انه يرى ان الحق لا يتعدد. وان الاختلاف الوارد عن المفسرين مشكل. وان من حق - 01:15:43ضَ

المفسر المتأخر ان يبحث عن الحق في هذه الاقوال وانه قول واحد. فهذا النوع او هذا الاسلوب من التعامل مع اوقات المفسرين ويخالف ما يذكره ابو الدرداء. وانك لا تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن ايش؟ وجوها. ففقهك - 01:16:03ضَ

ان تعرف الوجوه المحتملة للنص. فقهك ان تعرف الوجوه المحتملة للنص. ولا تستطيع ان تعرف الوجوه المحتملة للنص الا اذا كنت تعرف علل تفسير. فاذا علل التفسير التي كان يعتني بها الطبري رحمه الله تعالى ويكثر منها في تفسيره هي نفس الفقه - 01:16:23ضَ

الان حينما تأتي مثلا الى اية مثل قوله سبحانه وتعالى والبحر المسجور. هل المسجور بمعنى الموقد او المسجور بمعنى المملوء او المسجور بمعنى الفارق او المسجور بمعنى المحبوس هذه اقوال متعددة في قوله والبحر المسجور. الفقه الان هنا ان تعرف - 01:16:43ضَ

هذه الاقوال وان ترى هل الاية تحتمل هذه الاقوال جميعها او لا تحتمل؟ هذا هو الفقه. اما انك تقول لا الاية لا تحتمل الا معنى واحدا فتضيق الامر فستبحث عن واحد من هذه الاقوال وقد يأتي غيرك يقول لا القول - 01:17:03ضَ

ليس هو الصواب بل الصواب هو القول الثاني. وقد يأتي ذاته ويقول لا. ليس الصواب ما ذكرتم وانما الصواب القول الثالث. اذا رجعنا نحن الى المشكلة مرة اخرى وهي تعدد ماذا؟ الاقوال. فليس الفقه ان تبحث عن هذا بهذا الاسلوب. وانما ان تعلل هذه الاقوال - 01:17:23ضَ

وتستطيع ان تقول ان جميع الاقوال محتملة هذا هو الفقه الذي اشار اليه ابو الدرداء. طيب الحسن يقول اهلكتهم العجب ذكر عند الحسن ذكر عند الحسن اختلاف بين الصحابة في معنى اية واعتراض - 01:17:43ضَ

يعني بعض الناس عليها فقال هذه العبارة اهلكتهم ايش؟ العجمة. لماذا هلكتهم العجمة؟ لانه مراده هو ان انهم لم يعرفوا لغة العرب وسعت لغة العرب وكيف فسر هؤلاء على هذه المحتملات؟ فهذه العجمة هي التي اهلكتهم وجعلتهم يبحثون - 01:18:03ضَ

او يظنون ان هذا الاختلاف الوارد عن السلف اللي هو من باب اختلاف التنوع هو نوع من الخطأ فحمل امرهم على ماذا؟ على انه جاء من باب العجبة اي عدم فهم الكلام العربي. ابن عباس طبعا ذكر عنه مدري هذا خبر بالمعنى. انا - 01:18:23ضَ

بحثت عنه كثيرا لم اجد هذا النص ابن عباس كان يبدأ في مجلسه بالقرآن ثم بالتفسير ثم بالحديث. لكن وارد في طبقات ابن سعد انه كان يجعل يوما للتأويل ويوما للحديث ويوما للشعر ويوما للانساب. وانه كان يدخل عليه كل هؤلاء ويصدرون - 01:18:43ضَ

عنه يعني كانوا يقولون انه كان عالما جملة هذه العلوم وكل من جاء اليه استفاد منه ونهل من العلم الذي عنده ما ذكره عن علي ابن ابي طالب ما من شيء الا وعلمه في القرآن ولكن رأي الرجل يعجز عنه. هذا ممكن - 01:19:03ضَ

قل ان الامام آآ الشاطبي في الموافقات قد شرح هذه العبارة. ليس مراد علي ابن ابي يطالب ان تفاصيل ما يقع للانسان موجود في القرآن. وانما مقصوده ان القرآن يشتمل على كليات - 01:19:23ضَ

الكليات تحتها جزئيات كثيرة جدا. يعني تحت جزئيات كثيرة جدا. خذ مثال على سبيل المثال ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما مثلا ضعها في حياتك اليومية ان تراجع حياتك كلها وانظر التغيرات لحصلت منك هي تحت معنى هذه الاية في - 01:19:43ضَ

فكم من الجزئيات التي وقعت لك انت الان ويدخل ضمن هذه الاية؟ كثير. فاذا هذا هو مراد علي. او آآ آآ اولما اصابتكم مصيبة آآ قد اصبتم مثلها قلتم ان هذا قل هو من عندي انفسكم ضعها هذه قلوب عند انفسكم وتأملوا - 01:20:03ضَ

في كثير من المصائب تحدث لك ستجد انها بسبب ذنب قد اصبته. فاذا القرآن ذكر كليات ويدخل تحته جزئيات جدا وهذا هو مراد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لكن كما قال ان رأي الرجل يعجز عن يعني احيانا قد لا تستطيع ان تربط بين - 01:20:23ضَ

والاية. ما الذي يستطيع ان يربط بين الواقعة والاية؟ ولو ردوه الى الله والى الرسول لعلمه الذين يستنبطونه منهم. يعني اهل الاستنباط اهل العلم. يعني اولو العلم الراسخون في العلم هم اهل الاستنباط الذين يستطيعون ايش - 01:20:43ضَ

ان يبينوا ارتباط هذه الجزئيات الموجودة بتلك الكليات. ولهذا لو من الله سبحانه وتعالى على احد منا في هذا العصر بان جاء الى احداث العصر هذه كلها. وربطها بالقرآن نقول انه ميسور وسهل. لكن يحتاج الى هذا الرأس - 01:21:03ضَ

في العلم المستنبط. يعني هذا الراسخ في العلم المستنبط الذي يستطيع ان يلملم اطراف ما يقع في الحياة ويربطها بالقرآن وخذوا على سبيل المثال لو لو ان احدا اراد ان يستخرج علاقة يهود اليوم بما وصفهم الله سبحانه وتعالى من يهود - 01:21:23ضَ

بالامس ويهود الذين كانوا قبل ذلك. الذين عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا قبله ستجد انك تستطيع ان تطبق الاوصاف المذكورة في القرآن على هؤلاء اليهود تماما. الخيانة الكذب عدم الوفاء بالعهود. هذا هم يقولون هم يثبتونه. يعني - 01:21:43ضَ

واضحا وجليا. فاذا نقول اذا مرة اخرى ان هذا هو مقصود علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. يعني هذا المبحث الحقيقة مبحث لطيف ومهم اللي هو مرتبط بقضية عربية القرآن وايضا قضية فهم القرآن. ولهذا واشار الى مجموعة - 01:22:03ضَ

مما يتعلق بالجمعة والنصوص التي هي مرتبطة بفهم القرآن وان من لم يفهم عربية القرآن فانه يقع في ماذا؟ في العجمة. يقع في العجمة وهذا لا شك ان له اثر كبير جدا وتطبيقات كثيرة في تفسير آآ الامام آآ ابن عطية. ولهذا مرة - 01:22:23ضَ

عند ابن عطية من لطائفه انه لما جاء عنده كلام للطبري رحمه الله تعالى فسر اية وعسر في تفسيرها فقالوا هذه هي العجمة التي ذكرها الحسن. يعني يقول الفهم الطبري لها فهم اعجمي. وهي العجمة التي ايش - 01:22:43ضَ

ذكرها الحسن هي موجودة في في كتاب انا لم انتبه لها ولكان جئت بها كمثال لهذه العبارة التي ذكرها هنا ولعلنا نقف عند هذا ونأخذ كان هناك بعض الاسئلة. احسن الله اليك - 01:23:03ضَ