باحث

بسم الله والحمد لله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه. كتاب الذي بين ايدينا هو نزهة الاعين النواظر في علم الوجوه والنظافة - 00:00:00ضَ

ما زلنا في حرف النون نواصل الان قال كذا لا لا انتهينا من هذي ايوا باب ما فوق اربعة النكاح تفضل الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:14ضَ

قال المؤلف رحمه الله باب ما فوق الاربعاء باب النكاح ثم كثر ذلك حتى قيل للعقد وقال ابو وقال ابو عمر غلام ثعلب الذي حصلناه عن ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين ان النكاه في اصل اللغة - 00:00:35ضَ

اسم للجمع بين شيئين. وقد يسموا الوطأ نفسه نكاحا من غير عقد. قال الاعشى ومنكوحة غير مهمورة واخرى يقال له فادها. يعني المسبية الموطوءة بغير مهر ولا عقد وقال القاضي ابويا علاء وقد يطلق اسم النكاح على العقد. قال الله تعالى اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. والمراد - 00:01:05ضَ

دون الوطء الا انه حقيقة في الوطء ومجاز في العقد. وانما سمي العقد نكاها لانه سبب يتواصل به الى الوقت قد يسمى شيء وقد يسمى الشيء باسم غيره اذا كان مجاورا له او بينهما سبق. كما تسمى الشاة التي تذبح عن الصبي عقيقة. وانما العقيق - 00:01:32ضَ

اسم اسم الشعر الذي على رأسه. وتسمى المزادة رواية وانما الرواية الجمل وما يكون مزاده رامي راوية وانما الراوية الجمل الاول الجمل الجمل وما يكون من الانسان غائط وانما الغائط المكان المطمئن. وذكر بعض المفسرين ان النكاح في القرآن على خمسة اوجه. احدها - 00:01:55ضَ

هو مين وقوله تعالى في البقرة؟ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا. وفي سورة النساء فانكحوا ما طاب لكم من النساء. وفي وفيها فانكحوها باذن اهلهن وفي الاحزاب اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن - 00:02:23ضَ

وثاني الوطو ومنه قوله تعالى في البقرة حتى تنكح زوجا غيره. وثالث العقد والوطن ومنه قوله تعالى في النساء ولا تنكحوا ما ما نكه اباؤكم من النساء الا ما قد سلف - 00:02:41ضَ

ورابع الحلم ومنه قوله تعالى في النساء وبتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. والخامس المهر ومنه قوله تعالى في النور. وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا وقد الحق بعضهم وجها ثالثا فقال والنكاح القبول. ومنه قوله تعالى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان - 00:02:55ضَ

النبي ان يستنكحها طيب يعني هو الان ذكر في موضوع او في استعمالات القرآن لكلمة النكاح خمسة اوجه او ستة وهي حقيقة مهمة جدا يعني استنباط دقيق شف يقول العقد - 00:03:19ضَ

وهو هذا هو الاصل العصر يقول ولا تنكحوا ولا تنكحوا المشركات اي لا تعقد عليهن فانكحوا ما طاب لكم من النساء يعني تزوجوا هو نكاح الزواج الذي هو العقد بدايته العقد. واصله العقد - 00:03:38ضَ

ثم يطلق ويراد به الوطء ذاته يقول حتى تنكح زوجا غيره هذي المطلقة ثلاثة لا يجوز ان ترجع الى زوجها حتى تتزوج برجل اخر وليس تزوج عقد فقط لا حتى تنكح زوجا غيره حتى يطأها - 00:03:58ضَ

طيب الثالث قال العقد والوقت جميعا. يعني لا هذا ولا هذا يعني لا يجوز ان تعقد عليها ولا ان تدخل بها كلها محرمة طيب يقول والرابع الحلم وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا - 00:04:16ضَ

النكاح يعني سن الحلم من سن التكليف النكاح لان هو وقت قدرة الانسان على النكاح يعني فيه يحصل الوضع يقول المهرة المهر سمى المهر نكاحا كيف؟ قال وليستعفي الذين لا يجدون نكاحا لا يجدون مهرا - 00:04:39ضَ

الذي لا يجد المهر يستعفر بالصيام وهو يشغل نفسه باشياء اخرى حتى لا يقع في الحرام يقول هناك رأي اخر او معنى سادس وهو قال والنكاح القبول بوابة نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها اي يقبل نكاحها - 00:05:01ضَ

قد يكون هذا يعود الى ولذلك هو ما ما يعني ما اكد عليه انه قد يدخل طيب قال رحمه الله باب النداء. النداء استدعاء استدعاء المخاطب المخاطب. اذا كان بعيدا منه حروف النداء خمسة - 00:05:26ضَ

اي الف الاستفهام. تقول يا زيد وايا زيد وهيا زيد واي زيد واذيت وانشدوا في اية فيا بارح الجوزاء ما لك لا ترى قد امسوا مراميل جوع وقال در ما في هيا هيا ضبية الوعساء بين جلاجل وبين النقاء اانت ام سالم وانشل في اي - 00:05:49ضَ

الم تسمعي اي عبد في رونق الضحى غناء حمامات لهن هدير رقم اسمه امرأة اسمها عبدة وانشد سيبويه في الف الاستفهام اريد اخا ورقاء اريد اخا ورقاء ازيد اخا وارقاء ان كنت ثائرا فقد فقد عرضت احناء حق فخاصمي - 00:06:18ضَ

وذكر بعض المفسرين ان النداء في القرآن على ستة اوجه احدها الاذان ومنه قوله تعالى في المائدة. واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها ولعب وبصورة ولعب. وفي سورة الجمعة اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة. وثاني الدعاء ومنه قوله - 00:06:51ضَ

تعالى في مريم اذ نادى ربه نداء خفيا. وفي الانبياء ونوحا اذ نادى من قبل. وفيها وايوب اذ نادى ربه ايوه وثالث التكليم ومنه قوله تعالى في مريم وناديناه من جانب الطور الايمن وفي القصص وما كنت بجانب الطور اذ نادينا. والرابع الامر ومنه قوله تعالى في الشعراء - 00:07:11ضَ

واذ نادى ربك اذ نادى ربك واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. والخامس النفخ في الصور. ومنه قوله تعالى في قاف واستمع يوم ينادي المنادي من مكان ومن قريب. والسادس الاستغاثة ومنه قوله تعالى في الاعراف. ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة - 00:07:44ضَ

ما فيش زخرف ونادوا يا ما لك وقد الحق بعضهم وجها فقال والنداء الوحي ومنه قوله تعالى وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة طريقة المؤلف مثل ما مر معنا كثيرا هو يبدأ بتعريف لهذه اللفظة - 00:08:05ضَ

واشتقاقاتها واصلها في اللغة ويذكر احيانا بعض المعاني لها ويستدل ايضا بالشواذ الشعرية ثم يدخل على يعني نعطيك صورة عن اصل هذه الكلمة فالنداء اصله ماذا؟ استدعاء يقول نداء ثم تنادي فلان يعني تدعوه النداء والدعاء هو الدعاء - 00:08:26ضَ

ثم بدأ يأتيك بمعانيه فيقول قوله تعالى واذا ناديتم الى الصلاة قال هذا اذان المقصود بالاذان للصلاة كذلك اذا نودي الى الصلاة ليس استدعاء وليس دعاء وانما هو ثم اتاكم المعنى الثاني الذي هو الاصل - 00:08:49ضَ

وقال اذ نادى ربه اي دعا هذا هو هذا هو الاصل. ولذلك هو اكثر القرآن استعمالا ونادى نوح وايوب اذ نادى ونادينا ايوب اذ نادى هذه كلها دعاء يعني يدعو ربه - 00:09:08ضَ

طيب اذا كان من الله هل نقول دعاء ولا تكليم وناديناه من جانب الطور هذا كلمناه او يكون الامر احيانا واذ نادى ربك موسى ان ائتي قال هذا تكليم وامر تكليف يعني - 00:09:24ضَ

قال هنا ايضا ويستعمل ويراد به النفخ في السور يقول يوم ينادي المنادي يعني ينفخ في الصورة والاستغاثة ونادى اصحاب النار هذه استغاثة ايضا والتي بعدها التي قال سابعا الوحي هذي - 00:09:42ضَ

وتدخل فيما سبق قوله ونادى اصحاب النار اي دعا ادخل في الدعاء وقوله وناداهما وربهما اي داخل في التكليم او يعني في الوحل وذكر وحي قال وناداهما ربهما لماذا قال الوحي ولم يقل التكليم - 00:10:01ضَ

لماذا ولانه نادى فنادى ادم وحواء وحواء ما كلمها فثبوت الكلام لادم هذا ثابت لما دخلت زوجته معه والله يقول ناداهما عرفنا ان هذا ليس الوحي ولذلك قال ليس ليس يعني - 00:10:24ضَ

وانما هو وحي قد يكون الهام بالنسبة بالنسبة لحواء الهام او يقال في تخريجه ناداهما اي نادى احدهما هذا استعمال عربي يعني اذا نادى احدهما ناداهما طيب النفس ما معناها؟ تفضل - 00:10:49ضَ

قال رحمه الله نعم لحظة ايه هو يقولك يعني احيانا يغلب ينادي احدهما ويراد به الجميع او ينادي الجميع ويراد به احدهما باب النفس قال شيخنا علي بن عبيد الله اختلف الناس في ماهية النفس المختصة بالادمي اختلافا كثيرا واقربهم الى الصواب قائلون قالوا - 00:11:10ضَ

انها جوهر روحاني. والجوهر الروحاني ما كان لطيفا لا يرد شعاع الابصار. وهو مخلوق من النور والضياع. واجسام الملائكة من نور. ولهذا هم اجساد لطيفة لا تدركهم الابصار في عموم الاحوال - 00:11:39ضَ

ويقرب منهم الجن والشياطين فانهم مخلوقون من النار. وقال قوم ان النفس جسم لطيف. وقال قوم هي الدم وقال اخرون هي جسم غير الدم. وقال اخرون هي عوض لانا لا نجدها تقوم بنفسها. واختلفوا في النفس هل هي الروح ام - 00:11:57ضَ

هي غيرها وقال كثير من الناس ان الروح شيء شيء يغير النفس وقال اخرون بل هما شيء واحد واختلفوا هل هل النفوس بني ادم جنس من نفوس الحيوان ام لا - 00:12:16ضَ

وقال كثير من الناس ان نفوس بني ادم جنس ونفوس البهائم جنس اخر وزعم اخرون ان النفوس كلها جنس واحد. والقائلون بانها من جنس واحد. يقولون ان موت جميع الحيوان يتولاه - 00:12:31ضَ

ملك الموت في قبض الانفس. والقائلون بانها من جنسين يقولون ان ملك الموت يتولى بني ادم في ذلك واما جميع البهائم فلا فلا يتولاها ملك الموت وانما تموت بفناء انفسها - 00:12:47ضَ

وذكر بعض المفسرين ان النفس في القرآن على ثمانية اوجه. احدها ادم ومنه قوله تعالى في سورة النساء الذي خلقكم من نفس واحدة وفي الانعام وهو الذي انشأكم من نفس واحدة - 00:13:05ضَ

والثاني الام ومنه قوله تعالى في النور ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا اي بامهاتهم والمراد بالاية رضي الله عنها وثالث الجماعة ومنه قوله تعالى في ال عمران اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم وفي براءة لقد جاءكم رسول - 00:13:18ضَ

كلوا من انفسكم والرابع الاهل ومنه قوله تعالى في البقرة فتوبوا الى بارئكم فقتلوا انفسهم ذلكم وخير لكم عند بارئكم. قيل انه امر قيل انه امر الاب اه انه امر الاب الذي لم يعبد العجل ان يقتل ابنه العابد والاخ - 00:13:38ضَ

الذي لم يعبد ان يقتل اخاه العابد والخامس اهل الدين. ومنه قوله تعالى في النور. فاذا دخلتم بيوتنا فسلموا على انفسكم. اي على اهل دينكم. وفي وفي الحجرات ولا تلمزوا انفسكم. وسادس الانسان ومنه قوله تعالى في المائدة. وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس اي الانسان بالانسان - 00:14:05ضَ

وسابع البعض ومنه قوله تعالى في البقرة ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم اي يقتل بعضكم بعضا. وثامن النفس بعينها منه قوله تعالى في سورة النساء ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم - 00:14:30ضَ

النفس هو يعني مما يدل على سعة يعني سعة علم ابن الجوزي رحمه الله واطلاعه الواسع شوفوا الان كيف تكلم عن النفس واختلاف العلماء فيها وما الفرق بين النفس والروح - 00:14:49ضَ

الروح قال الله سبحانه وتعالى قل الروح من امري من امري يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي ما ندري الله اعلم لكن النفس هي التي هل هي الروح او غير الروح او كذا - 00:15:04ضَ

كلام طويل فيها وانتهى الى ان القرآن استعمل كلمة النفس على ثمانية معاني اولها ادم قال خلقكم من نفس واحدة هذا ادم باتفاق العلم المفسرين طيب والثاني قال الام كيف الام - 00:15:17ضَ

وظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم يعني بعائشة لان هي ام المؤمنين هذا على هذا وجه من وجوه التفسير ولكن الوجه الذي عليه اكثر ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم اي ببعضهم بعضهم ببعض. يعني يظن الانسان باخيه المسلم - 00:15:36ضَ

طيب يقول هنا ومثله قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم اي يقتل بعضكم بعضا ومثل قول ولا تلمزوا انفسكم طيب هنا يقول الجماعة يقول اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم اي من من قريش او من العرب جماعة - 00:15:57ضَ

يقول الاهل فاقتلوا انفسكم اي يعني الاسرة الاب يقتل ابنه والاخ يقتل اخاه في قضية عبادة العلم يقول اهل الدين فاذا دخلتم بيوتهم فسلموا على انفسكم على اهل دينكم لان الانسان لا يسلم على الكافر بان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:16:16ضَ

كلما يقول سلام على من اتبع الهدى نفس الانسان يقول ووكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس هذه هي اكثر استعمال القرآن هذا الانسانية يوم لا تملك نفس هذي هي اكثر استعمال القرآن - 00:16:41ضَ

يا ايتها النفس المطمئنة النفس اللوامة وغيرهم يقول مراد البعض قال ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم اي يقتل بعضكم بعضا والنفس بعينها ولو ان كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم يعني يقتل الانسان نفسه - 00:17:03ضَ

يقصد ليس دعاء يعني كأنه يقول هذا المعنى لا يختلف عن الاول النعمة قال رحمه الله باب النعمة النعمة ما يحصل للانسان به التنعم في العيش والنعمة المنة ومثله النعماء - 00:17:24ضَ

ونعمة المال. يقال فلان واسع النعمة والنعامة ريح لينة. فاما النعمة بفته النون فهي التنعم المتنعم المترف ولنعم الانسان اولاده بدي ارفعهم ونعم شيء من النعمة والنعم فقد تكسر عينها ونعم ضد - 00:17:41ضَ

نعم نعم لما تقول نعم جواب نعم والد لا لا او نعم ايوة وقد تكسر عينها ايوه تكسر عينها نعم والنعم. نعم ونعم. ايوة ونعم ضد بئس وذكر بعض المفسرون ان النعمة في القرآن على اشرك اوجه احدها المنة ومنه قوله تعالى في المائدة يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله - 00:18:09ضَ

عليكم ومثلها في الاحزاب والثانية الدين والكتاب. ومنه قوله تعالى في البقرة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته وفي ابراهيم الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا؟ وثالث محمد صلى الله عليه وسلم ومنه قوله تعالى في النحل يعرفون نعمة الله - 00:18:38ضَ

ثم ينكرونها ورابع ثواب ومنهم قوله تعالى في ال عمران يستبشرون بنعمة من الله وفضل والخامس النبوة ومنه قوله في الفاتحة الذين انعمت عليهم وفي الضحى واما بنعمة ربك فحدث. وسادس الرحمة. ومنه قوله تعالى في الحجورات. فضلا من الله ونعمة. والسابع الاحسان - 00:18:59ضَ

ومنه قوله تعالى في الليل وما لاحد وما لاحد عنده من نعمة تجزى. والثامن سعة المعيشة. ومنه قوله تعالى في لقمان واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. وتاسع الاسلام. ومنه قوله تعالى في الاحزاب. واذ تقول للذي انعم الله عليه - 00:19:25ضَ

والعاشر العتق ومنه قوله تعالى في الاحزاب وانعمت وانعمت عليه لان انعام الله تعالى عليه بالاسلام وانعام النبي صلى الله عليه وسلم بالعتق. وهو زيد ابن حارثة طيب شوفوا الان لو نتأمل فيها نجد ان النعمة في جميع هذه التي ذكرها - 00:19:45ضَ

تعود الى الاصل وهي المنة يعني انعم الله عليك يعني من الله عليك وانت تقول فلان انعم على فلان يعني من به اعطاه كذا هذه اوائل الاصل اذكروا نعمة الله عليكم اي منته عليكم - 00:20:08ضَ

طيب ومن يبدل نعمة الله بعد ما جاءته؟ قال الدين والكتاب وهي الملة من الله ان الله امن عليك بالدين والكتاب محمد هذا على رأي ان النبي صلى الله عليه وسلم في قوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه يعرفون ان محمدا رسوله - 00:20:22ضَ

والاصل ان هذه الاية عام لانها مفرد مضاف الى معرفة نعمة الله عام. يقول الثواب يستبشرون بنعمة من الله بما من الله عليهم من الثواب اه النبوة قال الذي الذين انعمت عليهم - 00:20:40ضَ

الصراط الذين انعمت عليهم بالنبوة لانهم الانبياء لكن هذا قد يرده من فسر انعمت الذي انعمت عليه بقوله من الذين انعم الله عليهم النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الرحمة فضل من الله ونعمة اي رحمة - 00:20:58ضَ

لكنها تبقى على معناها الاول. النعمة المنة وهكذا مثل ما ذكر لكن الذي نريد نريد ان نقف عنده ونعمة فيهم كانوا فيها فاكهين ونعمة هذي في سورة الدخان وذكر مثلها في سورة - 00:21:18ضَ

الاية في المزدلفة نعم النعمة وللنعمة بالفتح ما الفرق بينها؟ نقول النعمة النعمة بالكسر هي النعمة ذاتها. وبالفتح يتلبس بالانسان من الخيل لما تشوف فلان في في خير متلبس بسعة في رغد العيش والمكان والمركب والقصور اقول هذا في نعمة - 00:21:35ضَ

ما نقول في نعمة نقول في نعمة طيب ناخذ البقية بقي كلمتين ها ناخذها نمدي ان شاء الله نخلص عشان نخلص النون تفضل قال رحمه الله باب النور قال شيخنا علي بن عبيد الله النور هو الضياء المتشعشع الذي تنفذه انوار الابصار فتصل به الى نظر المبصرات - 00:22:09ضَ

وهو يتزايد بتزايد اسبابه ويقال نار نار شيء وانار وسنار اذا اضاء. والنور مأخوذ من النار يقال تنورت النار اذا قصدت نحوها ثم يستعار في مواضع تدل عليها القرينة. فيقال انار فلان كلامه اذا اوضحه - 00:22:33ضَ

ومنار الارض اعلامها وحدودها والمنارة مفعلة من الاستنارة. او مفعلة من الاستنارة وذكر بعض اهل التفسير ان ان النور في القرآن على عشرة اوجه. احدها الاسلام ومنه قوله تعالى في براءة يريدون ان يطفئوا نور - 00:22:53ضَ

بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره. وفي الصف يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره وفي سورة النور يهدي الله لنوره من يشاء. وثاني الايمان ومنه وقوله تعالى في البقرة يخرجهم من الظلمات الى النور. وفي الانعام وجعلنا له نورا يمشي به في الناس - 00:23:12ضَ

وفي النور ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. وفي الحديث ويجعل لكم نورا تمشون به. وثالث الهدى ومنه قوله تعالى في النور الله نور السماوات والارض اي هادي من في السماوات والارض. مثل نوره اي مثل هداه - 00:23:34ضَ

الرابع النبي صلى الله عليه وسلم ومنه قوله تعالى في المائدة قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. وفي النور نور على نور. اراد نبيا بعد نبي من نسل نبي - 00:23:53ضَ

الخامس ضوء النهار ومنه قوله تعالى في الانعام وجعل الظلمات والنور والسادس ضوء القمر. ومنه قوله تعالى في الفرقان وقمرا منيرا وفي سورة النوح وجعل القمر فيهن نورا. والسابع ضوء المؤمنين على الصراط. ومنه قوله تعالى في الحديث يسعى نورهم بين - 00:24:07ضَ

ايديهم وبايمانهم وفي التحريم نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم. وثامن البيان ومنه قوله تعالى في المائدة انا انزلنا ان التوراة فيها هدى ونور وفي الانعام قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس - 00:24:27ضَ

القرآن ومنه قوله تعالى في الاعراف واتبعوا النور الذي انزل معه واتبعوا النور الذي انزل معه. وفي التغابن فامنوا بالله ورسله ورسوله والنور الذي انزلنا. والعاشر العدل ومنه قولون واشرقت الارض بنور ربها اي بعدله - 00:24:45ضَ

كلمة النور هذي اولا انا كتبت فيها بحث كامل عن كلمة النور في القرآن الكريم. وجمعت كل ما يتعلق في النور وبآياته واستعمالات القرآن لها وهي تعود الى معنيين نور معنوي ونور حسي - 00:25:08ضَ

والاصل في النور الاضاءة هذا هو واضاءة معنوية في القلب من الايمان والهدى والصلاح واضاءة حسية مثل الشمس والقمر هذه ونحوها والانوار التي الان تستعمل هذه حسية القرآن غالبا يعني اما هذا او هذا - 00:25:27ضَ

اما هذا او هذا لكن اذا جمع بين الظلمات والنور في القرآن اذا اجتمعت فان المراد به المعنوي ليس الحسي في الغالب في الغالب يخرجهم من الظلمات الى النور عن الايمان - 00:25:50ضَ

من الظلمات الى نار من الكفر الى الايه؟ الى الايمان المؤلف ذكر انها عشرة اوجه قال يريدون ان يطفئوا نور الله قال الاسلام الايمان يقول لك بعدها يخرجني من الظلمات الى النور الايمان - 00:26:05ضَ

اه يقول لك الله نور السماوات قال الهدى. كلها الايمان والهدى والحق ونحوه وقد جاءكم من الله وقد جاءكم من الله نور وكتاب مبين هذا النبي وما ذكر ان النور من اسماء الله - 00:26:20ضَ

الله نور السماوات والارض. النور من اسماء الله يعني شوف النور يطلق على الله عز وجل ويطلق على النبي محمد صلى الله عليه وسلم ويطلق على القرآن. هذي كلها معنوية معنوية - 00:26:37ضَ

وقد يكون حساسية لان الله منور السماوات والارض بنوره طيب يقول وضوء حسي مثل ضوء ضوء النهار وجعل الظلمات. هذه الاية في الانعام كذلك القمر والمؤمنون ضوء المؤمنين في الاخرة حسي - 00:26:50ضَ

لانه ايماء في في الدنيا معنوي ما تراه في قلوبهم. في الاخر يكون امامهم من بين ايديهم وبايمانهم يقول لك انا انزلنا انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يقول بيان - 00:27:10ضَ

وطاعة ودين. والقرآن كذلك مثل ما ذكرنا قالوا اشرقت الارض بنور ربها قال بعدله يعني هذا قد يكون لكن الاصل النور نور نور الله عز وجل الكلمة الاخيرة الناس تفضل. قال رحمه الله باب الناس الناس اسم للحيوان الادمي وواحد الناس انسان. والجمع - 00:27:28ضَ

ناس واناسي هلا ابو فارس سمي سمي الانس انسا لظهورهم ويقال انسوا شيئا رأيته وانست الصوت سمعته وانست علمت والانيس كل من كل ما يؤنس به والناس والناس والناس بتشديد السن العطشان. قال الراجز - 00:27:53ضَ

وبلد وبلد تمسي قطاه نصا ويقال لمكة الناسية لقلة الماء بها وذكر بعض المفسرين ان الناس في القرآن على اثني عشر وجها احدها النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومنه قوله تعالى في النساء ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضلك والناس سائر الرسل ومنه - 00:28:17ضَ

تعالى في البقرة ليكونوا شهداء على الناس. وقيل ان على انا على ها هنا بمعنى اللام. وثالث المؤمنون ومنه قوله تعالى في البقرة اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. والرابع مؤمن واهلي كتاب. اهل اهل كتاب التوراة - 00:28:41ضَ

ومنه قوله تعالى في البقرة واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس. يريد ابن ابن سلام ابن سلام ابن سلامة. اي ابن سلام واصحابه والخامس اهل مكة ومنه قوله تعالى في البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم - 00:29:01ضَ

وفي الحج يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث وهو اللفظ وهو اللفظ عام وان خوطب به اهل مكة وفي وفي ال عمران ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. وفي يونس يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم. وفي النمل ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون - 00:29:19ضَ

سادس اليهود ومنهم قوله تعالى في البقرة لان لا يكون للناس عليكم حجة. والسابع بنو اسرائيل ومنه قوله تعالى في ال عمران. وانزل التوراة والايمان وفي المائدة اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله - 00:29:42ضَ

وثامن اهل مصر ومنه قوله تعالى في يوسف لعلي ارجع الى الناس وفيها فيه يغاث الناس. والتاسع نعيم نعيم بن مسعود. ومنه قوله تعالى في ال عمران. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا - 00:29:59ضَ

لكم فاخشوهم. الكلمة الاولى اريد بها نعيم بن مسعود. والثانية اهل مكة. والعاشر ربيعة ربيعة ومضر ومنه قوله تعالى في البقرة افيضوا من حيث افاض الناس والحادي عشر من كان على عهد ادم - 00:30:16ضَ

الى زمن نوح عليهم السلام ومنه قوله تعالى في البقرة كان الناس امة واحدة. وفي يونس وما كان الناس الا امة واحدة نختلف فاختلفوا. وثاني والثاني عشر سائر الناس ومنه قوله تعالى في الحج. يا ايها الناس اتقوا ربكم وفي الحجرات. يا ايها الناس انا - 00:30:34ضَ

خلقناكم من ذكر وانثى وقد زال مقاتل وجها ثالثة عشر الثالث عشر وقال والناس الرجال ومنه قوله تعالى في حميم المؤمن لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس يقول الناس الاصل في الناس اذا قيل يا ايها الناس يعني بني ادم - 00:30:54ضَ

يا بني ادم هذا استعمال خرافي الناس الذي ضد الجن ولما قالت هؤلاء اناس يعني ضد الجن وغير ضد الحيوان اناس من بني ادم هذا هو استعمالنا الاصل ثم ان القرآن يستعملها - 00:31:17ضَ

استعمالات اخرى ينقلها من معناها الى ما هو اقصر لما يقول اناس اهل مكة وناس اهل الكتاب اناس مثلا نعيم ابن مسعود رجل واحد اناس محمد صلى الله عليه وسلم ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله؟ يعني محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة - 00:31:33ضَ

نأتي الى ما هو اقصر من معناها وهي لا هي عامة هذا هو خلاصة الكلام فيها المؤلف يعني لما ذكر هذه الاوجه اثني عشر كلها تدور حول المعنى الاصلي لكنها تتفرع - 00:31:50ضَ

يا شيخ قال لك مثلا النبي صلى الله عليه وسلم او سائر الرسل او المؤمنون المؤمنون جزء من الناس اه مثلا مؤمن اهل الكتاب جزء من الناس اهل مكة جزء من الناس اليهود بني اسرائيل كلها تدل المعنى الاول اهل - 00:32:04ضَ

لكن كل له سياقاته القرآن الكريم لما يقال لك مثلا لعلي ارجع الى الناس. اقصد اهل مصر يغاثوا الناس يقصد من كلام يوسف انه اهل مصر ما يقصد الناس كلهم - 00:32:23ضَ

وهكذا في جميع المعاني. هذه معنى كلمة الناس طيب وبهذا ينتهي كتاب ننتقل بعده الى الواو الواو ليس بالطويل نقف عند هذا القدر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:32:38ضَ