باحث

السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك فامدنا بمدد من عندك - 00:00:00ضَ

يا ذا الجلال والاكرام مختصر الصواعق في الوجه الثاني والثلاثين في فساد تعارض او معارضة العقل للنقل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:17ضَ

المصنف رحمه الله وغفر له لشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الوجه الثاني والثلاثون في بيان فساد معقول الشيخ الذي عارض به الوحي وذلك من وجوه احدها شيخ يقصد ابليس سبق الكلام انه - 00:00:42ضَ

الكلام على ان اول من عارض الوحي بالعقل هو ابليس وهؤلاء تبعوه وورثوا عنه هذه المعارضات يسميه الشيخ ها مثل ما جاء في السيرة لمن لما اجتمعوا على على امر النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم شيخ من اهل نجد - 00:01:01ضَ

ويقصد بالشيخ شيخة السن سن يعني كبير في السن العلم والايمان لا احدها انه وجه الثاني الوجه الثاني والثلاثون في بيان فساد معقول الشيخ الذي عارض به الوحي. وذلك من وجوه - 00:01:23ضَ

احدها انه قياس في مقابلة النص. والقياس اذا صادم النص. لانه يقول انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ها والنص الذي ورد هو تفضيل اه ادم بالسجود - 00:01:50ضَ

الامر بالسجود فظله الله كيف تعارض النص بعقليات فاسدة نعم قياسه والقياس اذا صادم النص وقابله كان قياسا باطلا ويسمى قياس ابليس ويسمى قياسا ابليسيا. ابليس وسمي العلماء فاسد الاعتبار اي لا يعتبر به لا يقاس به - 00:02:09ضَ

وقياس اذا صادم النص الغي فاسد حتى ولو كان في نظر الناس انه صحيح وعلى الاصول لا يقال فاسد لانه عارض النص النص مقدم فانه يتضمن معارضة الحق بالباطل ولهذا كانت عقوبته - 00:02:39ضَ

ان افسد عليه عقله ودنياه واخرته. نعم وقد بينا فيما تقدم انه ما عارض احد الوحي بعقله الا افسد الله عليه عقله حتى يقول ما يضحك منه قال صحيح يأتي باشياء عجيبة - 00:03:02ضَ

الثاني ان قوله انا خير منه كذب ومستندوا في ذلك باطل فانه لا يلزم من تفضيل مادة على مادة تفضيل المخلوق منها على المخلوق من الاخرى ان الله سبحانه حتى لو لو اه سلمنا ان النار افضل من التراب - 00:03:22ضَ

ها لو سلمنا لا يلزم منه ان ما يخلق من النار يكون افضل مما يخلق من التراب ليس ذلك بلازم مثل النار يخلق منها النباتات غذاء وخير للناس ها يخرج منها - 00:03:45ضَ

لكن ما يخرج من النار النار تحرق وتفسد يعني كمثال ماشي فان الله سبحانه يخلق من المادة المفضولة ما هو افضل من المخلوق من غيرها وهذا من كمال قدرته ان محمدا صلى الله عليه وسلم وابراهيم وموسى وعيسى - 00:04:04ضَ

ونوح والرسل عليهم الصلاة والسلام. افضل من الملائكة. هم. مع ان الملائكة مخلوقة من ايش النور كما في الحديث وهؤلاء الادميون افضل من الملائكة عن هؤلاء مخلوق من تراب هذا ما احد يأتي احد يناقش فيه - 00:04:31ضَ

مذهب اهل السنة ان صالح البشر افضل من الملائكة وان كانت مادتهم نورا ومادة البشر ترابا. هذه مسألة ايهما افضل مذهب جمهور اهل السنة والجماعة. بل ان الشيخ يقول مذهب اهل السنة - 00:04:57ضَ

هناك من خالف مثل ابن حزم وغيره لكن الشيخ ذا يذكر مذهب اهل السنة والجماعة المعروفين معروف وابن حزم تأخر وخالف مذهب الائمة ان صالح البشر لاحظ هنا صالح الصالحون من البشر افضل من الملائكة - 00:05:18ضَ

هذا مذهب اهل السنة والجماعة وحكي عليه الاجماع كأن من حكاه صاحب حاشية الرضا مربع حكاها يعني اهمالا لقول ابن حزم لانه يعتبر حادثا وهناك من منعكس هذا بن حزم وغيره - 00:05:41ضَ

من قال صالح البشرية يعني اذا لان صالح البشر في نهاية امرهم يكونون في الجنة فهم في منزلة عالية وبشيخ الاسلام ابن تيمية فصل تفصيلا جميلا لازالة الشبهة لان مما استدل به العلماء - 00:05:59ضَ

اهل السنة ان قول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية الخليقة الذين امنوا وعملوا الصالحات هم خير الخليقة وان كانت هذه الاية يقال تشمل الملائكة امنوا وعملوا الصالحات - 00:06:22ضَ

واضح هذا لكن سياق الاية جاء في المكلفين يقول شيخ الاسلام في الجلد الرابع من الفتاوي وذكره في الحاشية المحشي بان صالح البشر افضل باعتبار كمال النهاية منتهى امرهم لانهم في النهاية يكونوا في الجنة - 00:06:44ضَ

تغفر سيئاتهم فهذا اكمل والملائكة افضل باعتباره البداية في اول الامر ثم قال فان الملائكة الان في الرفيق الاعلى منزهين عما يلابسه بنو ادم مستغرقون في عبادة الرب لان الله وصفهم قال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون - 00:07:10ضَ

الولا ريب ان هذه الاحوال الان اكمل من احوال البشر واما يوم القيامة بعد دخول الجنة فيصير صالح البشر اكمل من حال الملائكة بالكرامة التي ينزلهم الله بها الكرامة التي ينزل ومنزلة التي ينزلون عندنا ان الله يقول ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين - 00:07:32ضَ

منزلة المحبة والولاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون على كل هو اراد ان يقرر ان مذهب صالح ان مذهب لسن يوم الجمعة ان صالح البشر افضل من الملائكة - 00:07:55ضَ

المصنف رحمه الله وان كانت مادتهم نورا ومادة البشر ترابا التفصيل ليس بالمواد والاصول لهذا كان العبيد والموالي الذين امنوا بالله ورسوله خير وافضل عند الله خيرا خيرا وافضل عند الله ممن ليس مثلهم من قريش وبني هاشم. صحيح. بلال افضل من - 00:08:12ضَ

ابي لهب بما لا يقاس فيه بالافضل مما ممن اه من من تأخر من المسلمين من بني هاشم لان بلال من المتقدمين والسابقين مع انه كان ايش في اصله في اول امره من الموالي ولد عبدا - 00:08:42ضَ

نعم هذه المعارضة الابليسية صارت ميراثا في اتباعه في التقديم بالاصول والانساب على الايمان والتقوى. وهي التي ابطلها الله تعالى بقوله يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر او انثى. هم. انا خلقناكم من ذكر وانثى. وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. ان - 00:09:04ضَ

عند الله اتقاكم. ان الله عليم خبير. اكبر قال النبي صلى الله شعوبا انما جعلهم شعوبا وقبائل قال لتعارفوا لما يعرف من اي قبيلة من اي شعب من شعوب الارض - 00:09:28ضَ

بمعنى الاصول الكبيرة للقبائل ومن القبيلة الفلانية لاجل التعارف لا يجد التفاخر اما الكرم الكرم فهو عند الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له من اكرم الناس - 00:09:49ضَ

قال اتقاه اتقاهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وضع عنكم عبية الجاهلية عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الناس مؤمن تقي وفاجر شقي قال صلى الله عليه وسلم لا فضل لعربي على اعجمي. هم. حبية الجاهلية اي او عبية الجاهلية اي كبرها ونخوتها تسمى عبية - 00:10:05ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا فظل لعربي على اعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لابيظ على اسود ولا لاسود على ابيض الا بالتقوى. الناس من ادم من تراب فانظر الى سريان هذه النكتة الابليسية في نفوس اكثر الناس من تفضيلهم بمجرد الانساب والاصول ثم قال اربع من امر - 00:10:38ضَ

لا تزالون مقالات طعن في الانساب والفخر في الاحساء من امر الجاهلية نعم الشاهد يقول انها توارثها الورثة الناس في الفساد يعني الذين عندهم فساد في اديانهم يقولون هذا الكلام - 00:11:04ضَ

والثالث الثالث ان ظنه ان النار خير من التراب باطل. هم. رجع الان الى الاصل ينقذ الاصل الذي بنى عليه. هم مستند ما فيها من الاضاءة والخفة. وما في التراب من الثقل والظلمة - 00:11:28ضَ

ونسي الشيخ ما في النار من الطيش والخفة. وطلب العلو والافساد بالطبع. حتى لو وقع منها بالطبع. بالطبع هي بطبعها هكذا انها تطلب العلو تصعد الى الاعلى وتفسد تحرق النار اه قد يقول قائل نطبخ فيها ونقول لولا مراعاة الطباخ لاحرقت. ولا لا - 00:11:47ضَ

الشواية اذا يجعل الشي عليها يشوي عليها الشي ها يتركه يرميه هي ويتركه. ولا يراعيه ويبعده قليلا ويقلبه ها لولا ذلك احرقته ليست بمجردها ان بمراعاة منفيه لكن التربة اجعل فيها البذر - 00:12:13ضَ

ها واسقها واتركها نحتاج الى انك تخشى ان هذا تصنع فيه شيئا حتى روق منها شواذ بقدر الحبة في مدينة عظيمة كلها ومن فيها. نعم التراب خير من النار وافضل من وجوه متعددة - 00:12:35ضَ

منها ان طبعه السكون والرزانة والنار بخلافه منها انه مادة الحيوان والنبات والاقوات. النار بخلافه منها بانها تحرق منها انه لا يمكن احدا ان يعيش بدونه. ودون ما خلق منه البتة - 00:13:02ضَ

ويمكنه ان يعيش برهة بلا نار قالت عائشة رضي الله عنها كان يمر بنا الشهر والشهران ماء يوقد في بيوتنا نار او او ما نرى نارا قال لها عروة فما يعيشكم؟ قالت الاسودان التمر والماء. يعني ما يحتاجون النار - 00:13:23ضَ

ان ما يكونون هذه الاشياء التي تخرج من الارض تنزل من السماء منها انه يستنبط من الارظ وهكذا ما يحتاجون الى طبخ ومنها ان الارض تؤدي اليك لما فيها من البركة اضعاف اضعاف ما تودعه من الحب والنوى. هم - 00:13:46ضَ

وتربيه وتربيه لك وتربيه لك وتغذيه وتنميه. والنار تفسده عليك وتمحق بركته كمثل حبة انبتت سبع سنابل. حبة واحدة تبذرها في الارض تخرج سبع سنوات في كل سنبلة مئة حبة - 00:14:08ضَ

والله يضاعف لمن يشاء هذا بركة الارظ. ولذلك الله قال والبلد الطيب يخرج نباته رب البلد الارظ طيبة ومنها ان الارض مهبط وحي الله ومسكن رسله وانبيائه واوليائه نعم احسنت وكيفاتهم احياء وامواتا. الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا - 00:14:28ضَ

يعني يكفت فيها يدخل فيها. نعم والنار مسكن اعدائه ومأواهم. الحمد لله منها. ومنها ان في الارض بيته الذي جعله اماما للناس وقياما لهم وجعل وجعل حجه محطة لاوزارهم ومكفرا وجعل حجه محطا - 00:14:59ضَ

نعم. محطا لاوزارهم ومكفرا لسيئاتهم وجالبا لهم مصالح معايشهم ومعادهم ومنها ان النار طبعها العلو والفساد. والله لا يحب المستكبرين ولا يحب المفسدين. والارض طبعها الخشوع والاخبات ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده. والعاقبة للمتقين - 00:15:22ضَ

عن فرعون كان عاليا من المفسدين لا يحبه الدار الاخرة اجعله لا يريد نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا ما يحب الله العلو في الارض التكبر نعم - 00:15:52ضَ

والله يحب المخبتين الخاشعين فقد ظهر هذا بخلق ابراهيم وموسى وصف الله الارض بالخشوع الارض خاشعة وقد ظهر هذا. وقد ظهر هذا بخلق ابراهيم ومحمد وموسى وعيسى والرسل. من المادة الارضية - 00:16:13ضَ

وخلق ابليس وجنوده من المادة النارية نعم وخلق من المادة الارضية الكفار والمشركون هنا المادة النارية صالح الجن ولكن ليس في هؤلاء مثل ابليس ليس في اولئك مثل الرسل المعلم الخير من المادة الارضية ومعلم الشر من المادة النارية. ايه نعم الكفار الذين وان كان خلقوا من الارض انما بلاءهم من ابليس - 00:16:37ضَ

جاءهم البلاء ابليس سبحان الله وكما ان صالح وصالح الجن لما امنوا انما امنوا باتباع الرسل انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى اوحي الي انه استمع نفر من من الجن فقال انا سمعنا قرآنا عجبا - 00:17:05ضَ

يهدي الى الرشد الى اخره هؤلاء انما صلاح باتباعهم للرسل وذلك ليس من الجن رسل ليس من الجن والرسل انما الرسل من بني ادم منها ان النار لا تقوم بنفسها - 00:17:33ضَ

لابد لها من محل تقوم به لا تستغني عنه وهي محتاجة الى المادة الترابية في قوامها وتأثيرها والارض قائمة بنفسها لا تحتاج الى محل تقوم به ولا تفتقروا في قوامها ونفعها الى النار - 00:17:55ضَ

يدل على نقصها يدل على ان النار ناقصة. الذي لا يقوم الا بغيره ناقص ومنها ان التراب يفسد صورة النار ويبطلها ويقهرها وان علت عليه ومنها ان الرحمة تنزلوا على الارض - 00:18:13ضَ

تحيا بها لتخرج زينتها واقواتها. من هنا رحمة المطر يعني رحمة المطر المطر يسمى رحمة من اثار الرحمة فيسمى رحمة انظر الى اثار رحمة الله كيف يحي الارض بعد موتها - 00:18:30ضَ

والمراد به المطر واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم منها ان الرحمة تنزل على الارض او تنزل. او تنزل منها ان الرحمة تنزل على الارض وتحيا بها وتخرج زينتها واقواتها. امين. وتشكو - 00:18:50ضَ

كلكم عندكم الاصل النصر على كل الممكن انها تصيب وتحيا انه قال انما تنزل على الارض ولا تنزل على النار هذا المقصود تحيا الارض بها والنار تموت بها المطر اذا نزل على النار - 00:19:16ضَ

يطفئها فلا تجامع بين المطر والماء والنار والمطر رحمة بينما هو نزوله على الارض لاصلاحها تحيا مكان يمانا وتحيا ولهذا وجه ولا فتحيا نبي تحيا تحيا فتحي ولا فتحي اقرأ لي من رحمة تنزل على الارض فتقبلها - 00:19:47ضَ

فتقبلها اقرأ اقرأ صوتك ومنها منها ان الرحمة تنزع الأرض فتقبلها وتحيي بها وتخرج فتقبله وتحيا ها فتقبله اذا فيه فيه كلمة متعلقة يكون فيها فاء اذا كلمة فتقبلوها وتحيا - 00:20:52ضَ

اذا وتحيا هذا معطوف على شيء. هم لا تقبلها ضروري لا تقبلها منها ان الرحمة تنزل على الارض فتقبلها وتحيا بها وتخرج زينتها واقواتها وتشكر ربها وتنزل على النار فتأباها وتطفيها - 00:21:15ضَ

تمحوها وتذهب بها فبينها وبين الرحمة معاداة وبين الارض وبين الرحمة موالاة منها وبين فبينها وبين الرحمة معاداة. وبين الارض وبين الرحمة موالاة. هم. ومنها ان النار تطفى عند التكبير وتضمحل عند ذكر الرب. يعني شبه الحاشية - 00:21:49ضَ

لعله يشير الى حديث عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الحريق فكبروا فان التكبير يطفئه. اخرجه من بعمل اليوم والليلة. نعم الحديث في اسناد الضعف لكن - 00:22:17ضَ

هذا الذي يشير اليه على من قال انه صحيح انه آآ وجرب جرب كان من السلف من يجرأ اذا النار احترقت نسأل الله العافية انه يكبرون عليها تنطفئ ولهذا ولهذا - 00:22:31ضَ

يهرب المخلوق منها عند الاذان حتى لا يسمعه. نعم. اقرأوا منها ومنها ان النار صدفة عند التكبير وتضمحل عند ذكر الرب ولهذا يهرب المخلوق منها عند الاذان. المخلوق منها ابليس - 00:22:58ضَ

الشيطان يعني الذي خلق منها يهرب الذي خلق منها عند الاذان. اذا سمع الاذان في الحديث اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضرار. نعم حتى لا يسمع التأذين ولهذا يهرب المخلوق منها عند الاذان حتى لا يسمعه - 00:23:15ضَ

والارض تبتهج بذلك. وتفرح به وتشهد به لصاحبه يوم لصاحبه يوم القيامة. نعم. نعم كما في الحديث اني اراك تحب الغنم فاذا كنت او البادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء - 00:23:34ضَ

الا شهد له يوم القيامة في رواية اخرى وشجر وحجر ينبغي ايراد هذا اللفظ هذا مراد المصنف شجر ولا حجر من الارض ويكفي في فضل المخلوق من الارض ان الله تعالى خلقه بيديه - 00:23:56ضَ

ونفخ به من روحه واسجد له ملائكته وعلمه اسماء كل شيء فهل حصل للمخلوق من النار واحدة من هذه قد تبين لك حال هذه المعارضة العقلية للسمع وفسادها من هذه الوجوه واكثر منها. للسمع يعني للنقل - 00:24:21ضَ

ايوه وفسادها من هذه الوجوه واكثر منها وهي من شيخ القوم ورئيسهم ومعلمهم الاول نعوذ بالله فما الظن بمعارضة التلامذة؟ يعني اضعف اضعف واطيش ونحن نقول قولا نقدم بين يديه مشيئة الله - 00:24:42ضَ

وجوده وفضله. نعم ونحن نقول قولا نقدم بين يديه مشيئة الله وحوله ولاعتراف بمنته علينا وفضله لدينا. وانه محظوظ منتهي وجوده وفضله هو المحمود اولا واخرا. على توفيقنا له والتعليمنا اياه. الله اكبر - 00:25:09ضَ

اعتراف لله عز وجل ان كل شبهة نعم. هذا المراد نقول ان كل شبهة ان كل شبهة من شبه ارباب المعقولات. عارضوا بها الوحي فعندنا ما يبطلها باكثر من الوجوه - 00:25:32ضَ

في اكثر من الوجوه التي ابطلنا بها معارضة شيخ القوم. هم الحمد لله الحمد لله وذلك اورد من الادلة آآ الشيء الكثير جدا هو وهذا المختصر مع انه اختصر من الاصل - 00:25:49ضَ

الا انه مليء بالادلة ولذلك في كتبه الاخرى يورد الادلة الكثيرة جدا على المسألة الواحدة يكون فيها المعارضات لما في اجتماع الجيوش الاسلامية على مسألة غزو المعطل والجميل مسألة العلو - 00:26:10ضَ

وكلام الله عز وجل والطأطار اطار الادلة وهنا كذلك رحمه الله وان مد الله في الاجل افردنا في ذلك كتابا كبيرا ولو نعلم ان في الارض من يقوم ذلك من؟ من يقول ذلك ويقوم به تبلغ اليه اكباد الابل لاقتدينا في المسير اليه بموسى في - 00:26:31ضَ

الى الخضر. الله اكبر. يعني لمن يقوم بهذا الشأن وهذا والله اعلم قاله بعد موت شيخه قال وبعد موت شيخه ابن تيمية لانه في زمن شيخه كان موجود الذي يقوم بهذا ويقول - 00:26:55ضَ

الادلة يقول هو هذا بعد موته شيخه كأنه يقول ان اننا اضطررنا الى ان نتصدى لهذا تصدى به لو وجد من غيرنا لذلك رحلنا اليه وتعلمنا منه قال اقتدينا في المسير اليه بموسى في سفره الى الخضر. وبجابر بن عبدالله في سفره الى عبد الله بن انيس. لسماع حديث واحد - 00:27:15ضَ

ولكن ازهد الناس في عالم قومه. هم يشكو منهم يشكو من من في زمنه يقول نحن عندنا من العلم الكثير هذا معنى كلامه في مثل هذه الامور ومع ذلك ما يسمعون منا ونحن لو نعلم من عنده مثل ذلك - 00:27:50ضَ

وصدق رحمه الله ولذلك هو لزم ابن تيمية حتى مات ملازما له لما رأى من عندهم من العلم خاصة في هذا الباب في باب التوحيد وقد قام وقد قام قبلنا بهذا الامر من برز على اهل الارض في عصره من احسن - 00:28:08ضَ

من برز على اهل الارض في عصره وفي اعصار قبله فادرك من قبله وحيدا. وسبق من بعده بعيدا. واضح انه يقصد قد قام بهذا الامر قبلنا ها من برز على اهل الارض في عصره وفي اعصار قبله - 00:28:34ضَ

الله اكبر الله اكبر فادرك من قبله وحيدا يعني لحق بمن قبله وحده سبق من بعده هذا وصف مثل ما قال رحمه الله رحمة الله عليه في هذا بركة وكفاية نقرأ فيه الا لكائي - 00:28:58ضَ

نسأل الله تعالى ان يرحمنا واياهم برحمته وان يجزي المؤلف وشيخه شيخ الاسلام عنا خير الجزاء ان الله نفعنا بعلومهم وفي كتبهم نسأله تبارك وتعالى ان يجزي لهم الثواب وان يلحقنا - 00:29:23ضَ

في دار كرامته في خير ما اب انه جواد كريم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:29:42ضَ