باحث

انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

الصفحة اربعة ميل ربعمية سلاس وسلاسون. وكزلك نفسر الايات لعلهم يرجعون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال تعالى وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون. كذلك نفصل الايات اي نبين الايات ليتدبرها العباد ولعلهم يرجعون من الكفر - 00:00:18ضَ

الى التوحيد. واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. قال قتادة هذا مثل ضربه الله عز وجل لمن عرض عليه هدى فأبى ان يقبله. فذلك قوله واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا. قال ابن عباس والسدي اسم الله الاعظم. اتيناه واتينه - 00:00:38ضَ

كان اسم الله الاعظم. قال ابن زيد كان لا يسأل شيئا الا اعطيه. فاتبعه الشيطان اي لحقه وادركه. فرق بين تبعه واتبعه. تبعه خلفه اتباعه لماذا؟ ادركه مشى خلفه وادركه. فكان من الغاوي ولو شئنا لرفعناه بها اي رفعنا درجته ومنزلة - 00:00:58ضَ

بتلك الايات. نعم. ولكنه اخلد الى الارض اي سكن الى الدنيا ومال اليه فيها يقال اخلد فلان بالمكان اذا اقام بي. واتبع هواه ان قال لما دعاه الهوا قال عطاء اراد الدنيا واطاع شيطانه وهذه اشد اية على العلماء - 00:01:18ضَ

وذلك ان الله اخبر انه اتاه اية من اسمه الاعظم والدعوات المستجابة والعلم والحكمة. فاستوجب بالسكون الى الدنيا واتباع الهوى تغيير النعمة عليه والانسلاخ عنها. استحق يعني السكون الى الدنيا واتباع الهوى واستحق ماذا - 00:01:48ضَ

استحق تغيير النعمة. ومن ذا الذي يسلم من هاتين الخلتين الا من عصمه الله. ما هما الخلتان السكون الى الدنيا واتباع الهوى. عن كعب مالك الانصاري عن ابيه. اتباع هو السكون في الدنيا صح - 00:02:08ضَ

نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حديث عظيم ابن رجب له رسالة جميلة في شرحه. ما ذئبان جائعان ارسل في غنم بافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه. ما معنى الحديث؟ يعني ما هو شهوة؟ اه ما يعني نافية - 00:02:28ضَ

منافذ ليس هناك بيبان جائعان ارسلا في غنم شبه النبي عليه الصلاة والسلام حرص الانسان على الدنيا على المال وعلى المدح على الشرف شرف المدح. شبه افساد الشرف بحفز الانسان على الشرف وحرص الانسان على المال. شب افساده للدين بافساد بين - 00:02:48ضَ

عيني في الغنم الذيب الجعبة دي افهم في الغنم لا يأكل يقتل فقط يقتل يقتل فيفسد كل الغنم. كذلك حرص الانسان على الدنيا وعلى مدح الناس هذا افسدوا لديني اكثر من افساد الذيبين جائعين الغنم. في الغنم. قوله تعالى فمثله كمثل الكلب - 00:03:08ضَ

ان تحمل علي يلهث او تتركه يلهث. يقال ليس الكلب ينهث لهفا اذا ادلع لسانه. معنى ادلع لسانه؟ اخ احمد لسانه. قال مجاهد هو مثل مثل الذي يقرأ الكتاب ولا يعمل به - 00:03:28ضَ

معنى ان هذا الكافر انزجرت ولم ينزجر. انزجرت عن الحرام لم ينزجر. وان تركته لم يهتدي. فالحالتان عنده سواء كحالتي الكلب طرد وحمل عليه بالطرد كان لاهثا. وان ترك وربط على الارض جلس على الارض كان لاهثا. انما وجه المثل يعني - 00:03:48ضَ

نادى الرجل سواء نهيته عن الحرام امرته بالمعروف ونهيته عن المنكر؟ لا ينتهي. او تركته بدون نهي لا ينتهي. حاله في كلا الحالين سواء كحال من دائما يخرج لسانه ان تركته يلهث وان جريت خلفه يلهث. فهذا مثل عجيب. اسوأ مثل ضربه الله في - 00:04:08ضَ

لعالم السوء بالكلب ثم عم بهذا التمثيل جميع من يكذب بايات الله. فقال ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون وقيل هذا مثل لكفار مكة. وذلك انهم كانوا يتمنون هاديا يهديهم ويدعوهم الى طاعة الله. فلما جاءهم نبي لا يشكون في صدقه كذبوه. فلم - 00:04:28ضَ

تركوا او دعوا. لم يهتدوا. سواء تركتهم لم تبعهم او دعوتهم سقى مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا اي بئس مثل القوم الذين كذبوا باياتنا. وتقديره ساء مثلا مثل القوم. فحذف مثل - 00:04:55ضَ

واقيم القوم مقامه فرفع. يعني القوم اخذ مكان مثلا. وانفسهم كانوا يظلمون. من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولئك هم الخاسرون ولقد رأينا لجهنم كثيرا من الجن والانس. اخبر الله تعالى انه خلق كثيرا من الجن والانس للنار. هم الذين حقت عليهم الكلمة الازلية بالشقاوة - 00:05:18ضَ

ومن خلقه الله لجهنم فلا حيلة له في الخلاص منها عياذا بالله تعالى. عن عائشة ام المؤمنين قالت ادرك النبي صلى الله عليه وسلم جنازة صبي من صبيان الانصار فقالت عائشة طوبى له العصفور من عصافير الجنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله خلق الجنة وخلقنا اهلا وهم في اصلاب - 00:05:38ضَ

ابائهم وخلق النار وخلق لها اهلا وهم في اصلاب ابائهم. ثم وصفهم فقال تعالى لهم قلوب لا يفقهون بها اي لا يعلمون بها الخير والهدى لهم اعين لا يبصرون بها طريق الحق وسبيل الرشاد. ولهم اذان لا يسمعون بها مواعظ القرآن فيتفكرون فيها ويعتبرون بها. ثم ضرب لهم مثلا - 00:05:58ضَ

في الجهل والاقتصار على الاكل والشرب فقال اولئك كالانعام بل هم اضل. اي كالانعام في ان همتهم في الاكل والشرب والتمتع بالشهوات هم اضلوا لان الانعام تميز بين المضار والمنافع. فلا تقدم على المضار وهؤلاء يقدمون على النار معاندة مع العلم - 00:06:18ضَ

اولئك هم الغافلون. كما قال تعالى وما ينهون عنه وينهون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. قال مقاتل وذلك ان رجلا دعا الله في صلاته ودعا الرحمن فقال بعض مشركي مكة ان محمدا واصحابه يدعون انهم يعبدون - 00:06:38ضَ

ربا واحدا فما بال هذا يدعو اثنين؟ فانزل الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. والحسنى تأنيث الاحسن كالكبرى والصغرى عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة - 00:06:55ضَ

انه وتر يحب الوتر وذروا الذين يلحدون في اسمائه يقال الحد يلحد الحادا ولحد يلحد لحودا اذا مال وذروا الذين يلحدون في اسمائه هم المشركون عدلوا باسماء الله تعالى عما هي عليه. ايمانه باسماء الله تعالى عما هي عليه. فالالحاد هو الميت. لا يقبلون اسمهم يعني. لا يغيرون الاسماء. قالوا مثلا - 00:07:15ضَ

المنان من المنان العزى من العزيز. فسموا بها اوثانه فزادوا ونقصوا في الفاظ الاسماء يعني. فاشتقوا اللات من الله والعزة من العزيز ومن اتى من المنان. هذا قول ابن عباس ومجاهد - 00:07:42ضَ

نعم قال اهل المعاني الالحاد في اسماء الله. تسميته بما لم يسمى به. هذا ايضا من الالحاد. اذا من الالحاد في اسماء الله انواع. وتغيير الايمان. نعم ولم ينطق به كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لان الاسماء والصفات توقيفية - 00:07:59ضَ

سيجزون ما كانوا يعملون ومن في الاخرة يعني. ممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون. امة اي عصابة اي جماعة يهدون بالحق وبه يعدلون. قال عطاء عن ابن عباس يريد امة محمد - 00:08:17ضَ

صلى الله عليه وسلم وهم المهاجرون والتابعون لهم باحسان. حدثني عمير بن هاني انه سمع معاوية رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال من امتي امة قائمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. ما المقصود بامر الله؟ يعني آآ - 00:08:29ضَ

لا الريح الطيبة الريح الطيبة التي تقبض من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. لان ليس مقصود به قيام الساعة. لان رسالة لا تقوم الا على شرار الناس. لا. النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي عند مسلم فيبعث الله ريح - 00:08:49ضَ

طيبة تقبض من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. هذا من علامات الساعة الكبرى. اخر ذلك ريح طيبة. شافوه فلا تقوم الساعة الا على شرار الناس. والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. قال عطاء سننقل بهم من حيث لا يعلمون - 00:09:09ضَ

قيل ناتيهم من مأمنهم. يعني نأتيهم بالعقاب من المكان الذي يأمنون فيه. وهذا قمة المكر. بيوتهم وقصرهم قال اهل المعاني كما قال تعالى فخر عليهم السقف من فوقهم. وتابوا العذاب من حيث لا يشعرون. قال اهل - 00:09:29ضَ

الاستدراج ان يتدرج الى الشيء في خفية قليلا قليلا فلا يباغت ولا يجاهر. ومنه درج الصبي درج الصبي اذا قال بين خطاه في المشي. ومنه درج الكتابة الى طواه شيئا بعد شيء. طواه شيئا بعد شيء هكذا؟ يتلو الكتاب شيئا بعد شيء. واملي له - 00:09:49ضَ

يفاجئ المغاة هي مفاجأة. واملي له اي واطيل له مدة عمرهم ليتمادوا في المعاصي. ان كيدي متين اي ان اخذي قوي شديد. قوله تعالى ولم يتفكروا ما بصاحبه من جن. قال قتادة ذكر لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قام على الصفا ليلا. فجعل يدعو قريشا فخذا فخذا - 00:10:09ضَ

يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم بأس الله ووقائعه. فقال قائلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت الى الصباح. ينادي فانزل الله تعالى اولم يتفكروا ما بصاحبهم محمد من جنة جنون - 00:10:39ضَ

ان هو ما هو الا نذير مبين ثم حثهم على النظر المؤدي الى العلم فقال او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله فيهما من شيء اي وينظروا الى ما خلق الله من شيء ليستدلوا بها على وحدانيتهم. فدل هذا ان النظر في ايات الله المخلوقة - 00:10:59ضَ

من اعظم ادلة على الايمان. من اعظم الطرق للايمان. وان عسى بات يفوت الى السبعة. يعني من طول الليل كان يسيح صح هم يسخرون من النبي عليه الصلاة والسلام. الفخذ الفخذ جزء من القبيلة. يوجد قبيلة وبطن وفخذ - 00:11:19ضَ

وعسى ان يكون قد اقترب اجله. اي لعل ان يكون قد اقترب اجلهم فيموتوا قبل ان يؤمنوا ويصيروا الى العذاب وباي حديث بعده يؤمنون اي بعد القرآن يؤمنون. لماذا؟ لان من لم يؤمن بالقرآن من لم ينفعه القرآن لا ينفعه كلام واحد - 00:11:39ضَ

ثم ذكر علة اعراضهم عن الايمان. من يضلل الله فلا هادي له ويظل في طغيانهم يعمون. يترددون متحايلين يسألونك عن الساعة ايانا مرسالا. قال قتادة قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان بيننا وبينك قرابة - 00:12:03ضَ

او قرابة فاسر الينا متى الساعة. يعني قل اللي في السر هكذا متى تكون الساعة. فانزل الله تعالى يسألونك عن الساعة. يعني القيامة ايان مرساها قال ابن عباس قلقتان قيامها واصل الثبات - 00:12:25ضَ

واصله الثبات اي متى مثبتها ان قرصة اثبت يعني متى تثبت كما قال تعالى بسم الله مجريا ومرسانا السفينة. قل يا محمد انما علمه عند ربي استأثر بعلمها ولا يعلمها الا هو لا يجليها لا يكشفها ولا يظهرها لوقتها الا هو. ثقلت في السماوات والارض يعني ثقل علمها وخفي امره على اهل السماوات - 00:12:38ضَ

والارضي وكل خفي ثقيل. لا تأتيكم الا بغتة فجأة على غفلة. اذا ما معنى ثقلت؟ خفي امرها. وكل خفي ثقيل طيب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقومن الساعة. وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعان ولا يطويانه - 00:13:04ضَ

ولا تقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته ناقته فلا يطعمه ولا يشربه. ولا تقومن الساعة ويليط حوضه فلا يسقي فيه. الحوض الذي يصطفي الابن يصلحه بالطين فلا يسقي فيه ابله. ولا تقبلن الساعة وقد رفع اكلته الى فيه فلا يطعمها. كل هؤلاء على شرار الناس على الكفار - 00:13:24ضَ

نسأل الله العافية الصاعق يعني هذه حيوانات قبلها يعرفون الله اعلم هذا امر غيبي ولكن في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان ان عذاب القبر يسمع كل شيء الى الانس والجن - 00:13:44ضَ

يسألونك كانك حفي عنها يا عالم بها. من قولهم احفيت في المسألة اي بالغت فيها. قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون. اي علمها عند الله حتى سألوا - 00:13:58ضَ

محمدا صلى الله عليه وسلم عنها. قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. قال ابن عباس ان اهل مكة قالوا يا محمد الا يخبرك ربك بالسعر الرخيص - 00:14:08ضَ

قبل ان يغلو فتشتريه وتربح فيه عند الغلاء. وبالارض التي يريد ان تجذب فترتحل منها الى ما قد اقصبت. فانزل الله تعال قل لا املك لنفسي نفعا اي لا اقدر لنفسي نفعا. اي اجتلاب نفع بان اربح ولا ضرا اي دفع ضر بان ارتحل من ارض تريد ان تجذب - 00:14:18ضَ

الا ما شاء الله ان املكه. واضح ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء لو كنت اعلم الخصب والجدة لاستكثرت من الخير اي من المال لسنة القحط وما مسني السوء - 00:14:38ضَ

الضر والفقر والجوع. الان الا نذير لمن لا يصدق بما جئت به. وبشير بالجنة لقوم يؤمنون يصدقون وتفسير الامام بالتصديق الاولى الا يفسر بالتصديق. لان الامام في اللغة حتى لزم له التصديق بل هو تصديق واقرار كما يرى شيخ الاسلام. هو الذي خلقكم - 00:14:53ضَ

من نفس واحدة يعني ادم وجعل وخلق منها زوجها يعني حواء ليسكن اليها. كيف خلق منها زوجها؟ خلق حواء من ضلع ادم. ليسكن اليها. لي ان ويأوي اليها. فلما تغشاها اي واقعها وجامعها حملت حملا خفيفا. وهو اول ما تحمل المرأة من النطفة فيكون خفيفا عليها - 00:15:14ضَ

به اي استمرت وقامت وقعدت به لم يثقلها. تحركت بهذا الحبل ولم يكن ثقيلا عليها. فلما اثقلت كبر الوالد في بطنها صار الذات ثقله بحملها. ودنت ولادتها. دعوا الله ربهما يعني ادم وحواء. لان اتيتنا يا ربنا صالحا اي بشر - 00:15:34ضَ

فرنساويا مثلنا لنكونن من الشاكرين. فلما اتاهما صالحا بشرا سويا جعلا له شركاء فيما اتاهما اي جعلا له شريكا اذ سمياه عبدالحارث. ولم يكن هذا اشراكا في العبادات. القصة ضعيفة لا تصح. القصة مشهورة ذكرها بعض المفسرين ولا تصح - 00:15:54ضَ

ان آآ ادم وحواء لما حبلت حواء جاء ابليس اليهما فقال السميع عبدالحارث فرفضت ان يسميه عبدالحلال فمات ثم حملت مرة اخرى فجاء الشيطان فقال سميه عبد الحارث والحارث باسماء الشيطان. فقال ان لم تفعلا جعلت له قرني ايل - 00:16:14ضَ

ده فيها شق بطنها. واحاديث ضعيف لا يصح. ولم يكن هذا اشراكا في العبادة. ولا ان الحارث ربهما فان ادم كان نبيا معصوما من الشرك. ولكن قصد الى ان الحالف - 00:16:34ضَ

كان سبب نجاة الولد وسلامة امه. ولكن حتى ان في نوع شرك. الشرك الاسفل. وقد يطلق اسم العبد على من لا يراد به انه مملوك. كل هذه التأويلات يعني حتى يصحح الحديث - 00:16:44ضَ

كما يطلق اسم الرب على من لا يراد به انه معبود هذا كالرجل اذا نزل به طيف يسمى يسمي نفسه عبد الضيف على وجه الخضوع لا على ان الضيف ربه يقال للغير انا عبدك وقال يوسف لعزيز مصر انه ربي ولم يرد انه معبوده كذلك هذا. ولكن حتى هذا ينزه عنا - 00:16:54ضَ

الانبياء من الزوايا عن الشرك الاصغر والاكبر. فتعالى الله عما يشركون. قيل هذا ابتلاء كلام. ان الاية تتكلم عن ماذا؟ لا تتكلم عن ادم وحواء تتكلم عن جنس بني ادم الذين ينعم الله عليهم فيجعلون له شريكا في هذه النعم. ان هو ازا جعل له شركاء. ما هو جعل يقصد - 00:17:14ضَ

في جنس بني ادم من الذكر والانثى. جنس الذكر والانثى. اي ذكر وانثى قد يفعلون هذا. فتعالى الله عما يشركون. قيل هذا هذا ابتلاء كلام واراد به اشراك اهل مكة ولئن اراد بهما سبق فمستقيم من حيث انه كان الاولى بهم الا يفعلا ما اتى به من الاشراك في الاسم - 00:17:34ضَ

اذا حتى هذا اشراك في الاسم ينزه عنه الانبياء. وقال عكرمته خاطب كل واحد من الخلق بقوله خلقكم. اي خلق كل واحد من ابيه وجعل منها زوجها وجعل من جنسها زوجها وهذا قول حسن. لولا قول السلف مثل عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وسعيد وجمعنا المفسرين انه في ادم وحواء. قولا كلمة - 00:17:54ضَ

وقول حسن ان الاية عامة ليست في ادب وحواء فقط. وقوله تعالى يشركون ما لا يخلق شيئا يعني ابليس والاصنام. وهم يخلقون ايهم ولا يستطيعون لهم نصرا اي الاصنام لا تنصروا من اطاعها ولا انفسهم ينصرون. قال الحسن لا يدفعون - 00:18:14ضَ

عن انفسهم مكروهة من اراد بهم بكسر او نحوه. ثم خاطب المؤمنين فقال وان تدعوهم الى الهدى اي وان تدعوا المشركين الى اسلام لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتمهم الى الدين ام انتم صامتون. عن دعائهم لا يؤمنون. ان الذين تدعون - 00:18:34ضَ

من دون الله عباد امثالكم. يعني الاصنام عباد امثالكم يريد انها مملوكة امثالكم. وقيل امثالكم في التسخير. فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين انهم الهة. قال ابن عباس فاعبدوهم هل يثيبونكم او يجازونكم؟ ان كنتم صادقين ان - 00:18:54ضَ

عندها منفعة ثم بين عجزهم فقال الهم ارجل يمشون بها؟ ام لهم ايدي يبطشون بها؟ ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم ما زالوا يسمعون بها. اراد ان قدرة المخلوقين تكون بهذه الجوارح والالات. وليست للاصنام هذه الالات. فانتم - 00:19:14ضَ

عليهم بالارجل الماشية والايدي الباطشة والاعين الباصرة والاذان السامعة. فكيف تعبدون من انتم افضل واقدر منهم قل ادعوا شركاءكم يا معشر المشركين ثم كيدوني انتم وهم فلا تنظروني اي لا تمهلوني واعجلوا في كيدي - 00:19:34ضَ

ان وليي الله الذي نزل الكتاب القرآن اي انه يتولاني وينصرني كما ايدني بانزال الكتاب ويتولى الصالحين. قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد الذين لا يعدلون بالله شيئا. فالله يتولاهم بنصره فلا يضرهم - 00:19:54ضَ

عداوة من عاداهم. والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم. ولا انفسهم ينصرون. يمسلوا يماثلون وان تدعوهم الى الهدى لا يسمعوا يعني الاصنام. وتراهم يا محمد وينظرون اليك يعني الاصنام وهم لا يبصرون وليس المراد من النظر - 00:20:12ضَ

حقيقة النظر. حقيقة النظر. انما المراد منه المقابلة. تقول العرب داري تنظر الى دارك اي تقابلها. وقيل تراهم ينظرون اليك اي ينظرون اليك خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين - 00:20:34ضَ

خد العفو قال ابن الزبير امر الله النبي عليه الصلاة والسلام ان يأخذ العفو من اخلاق الناس. وروي انه لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل - 00:20:51ضَ

ما هذا؟ قال لا ادري حتى اسأله اي اسأل الله عز وجل ثم رجع فقال ان ربك يأمرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك هذا هو اخذ العفو الزيادة - 00:21:01ضَ

وامر بالعرف اي المعروف وكل ما يعرفه الشرع. وقال عطاء وامر بالعرف وامر بالعرف يعني بلا اله الا الله. واعرض عن الجاهلين اي ابي جهل واصحابه. قال جعفر الصادق امر الله نبيه بمكارم الاخلاق. وليس في القرآن اية اجمع - 00:21:15ضَ

لمكارم الاخلاق من هذه الاية. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشا ولا سخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة. ولكن يعفو ويصفح. متفائل. فاحشة؟ نعم - 00:21:32ضَ

ناطقا بالفحش. متفحشا من تفحش صيغة مبالغة ابلغ من الفاحش. نعم السخار في الاسواق الذي يرفع صوته في الاسواق. واما من الشيطان لزغ ان يصيبك ويعتليك ويعرض لك من الشيطان نزغ نغسة. هذا النغز هكذا. والنزغ من الشيطان الوسوسة. وقال عبدالرحمن بن زيد - 00:21:52ضَ

لما نزلت هذه الايات وخذ العفو قال النبي صلى الله عليه وسلم كيف يا ربي والغضب؟ فنزل قوله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله اي بالله انه سميع عليم ولكن هذا السبب لا يصح. ان الذين اتقوا يعني المؤمنين اذا مسهم طائف من الشيطان قيلت طائف ما طاف به من وسوسة - 00:22:12ضَ

شيطان والطيف اللمم والمس. ما معنى اللمم والمس؟ الصغائر والمس من الشيطان تذكروا اي عرفة. قال سعيد بن جبير هو الرجل يغضب الغضبة في ذكر الله تعالى فيكظم غيظه. وقال مجاهد - 00:22:32ضَ

هو الرجل يهم بالذنب. يهم بالذنب في ذكر الله فيدعه يدع الذنب فاذا هم مبصرون اذا لي فجائية فاذا هم مبصرون اي يبصرون مواقع خطاياهم. يبصرون مواقع خطاياهم بالتذكر والتفكر. قال السدي اذا زلوا - 00:22:50ضَ

قال مقاتل ان المتقي اذا اصابه نزغ من الشيطان تذكر وعرف انه ابن معصية. فابصر فنزع عن مخالفة الله عز وجل واخوانهم يمدونهم يعني اخوان الشياطين من المشركين يمدونهم اي يمدهم الشيطان. وقال الكلبي لكل كافر اخ من الشياطين. في الغي ان يطلبونهم الاغواء حتى - 00:23:19ضَ

حتى يستمروا عليه. وقيل يزيدونه في الضلالة ثم لا يقصرون اي لا يكفون. قال ابن عباس رضي الله عنهما انس يقصرون عما يعملون من السيئات ولا الشياطين يمسكون عنهم. فعلى هذا قوله ثم لا يقصرون من فعل المشركين - 00:23:50ضَ

الشياطين جميعا. يعني المشركين يزيدون في المعاصي والشياطين يزيدون في الوسوسة. قال الضحاك ومقاتل يعني المشركين لا يقصرون عن الضلالة ولا يبصرون بخلاف ما قال في المؤمنين وتذكروا فاذا هم مبصرون. واذا لم تأتيهم باية قالوا لولا اجت بيتها. يعني - 00:24:10ضَ

اذا لم تأتي المشركين باية قالوا لولا اجتبيتها هلا افتعلتها وانشأتها من قبل نفسك واختيارك؟ تقول العرب اجتبيت الكلام اختلقت الفته يعني. قال الكلبي كان اهل مكة يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الايات تعنتا. فاذا تأخرت اتهموه - 00:24:30ضَ

وقالوا لولا اجتبيتها. اي هلا احدثتها وانشأتها من عندك. قل لهم يا محمد انما اتبع ما الي من ربي. ثم قال هذا يعني القرآن بصائر حجج وبيان وبراهين من ربكم واحلتها - 00:24:50ضَ

قصيرة واصلها ظهور الشيء واستحكامه حتى يبصره الانسان. فيهتدي به. يقول هذا دلائل دلائل تقودكم الى الحق وهدى ورحمة وهدى ورحمة لقومي يؤمنون. واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. اختلفوا - 00:25:10ضَ

في سبب نزول هذه الاية فنام جماعة الى انها في القراءة في الصلاة روي عن ابي هريرة كانوا يتكلمون في الصلاة بحوائجهم فامروا بالسكوت للاستماع الى قراءة القرآن وقال قوم نزلت فيه ترك الجهر بالقراءة خلف الامام. وروي عن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابي هريرة قال نزلت هذه الاية - 00:25:30ضَ

في رفع الاصوات وهم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة. هو ضعيف. وقال الكلبي كانوا يرفعون اصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار. وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد - 00:25:50ضَ

واختلف اهل العلم في القراءة خلف الامام في الصلاة فذهب جماعة الى ايجادها سواء جهرا بالامام بالقراءة او اصر روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس ومعاذ وقول الاوزعي والشافعي وذهب قوم الى انه يقرأ فيما اسر الامام فيه بالقراءة ولا يقرأ فيه اذا جهر. يروى ذلك عن ابن عمر وهو قول - 00:26:10ضَ

عروة ابن الزبيري والقاسمي ابن محمد وبه قال الزهري ومالك وابن المبارك واحمد واسحاق. واضح هذا؟ وذهب قوم لانه لا يقرأ سواء اسر الامام او جهرا يروى ذلك عن جابر المدير قال الثوري واصحاب الرأي ويتمسك من لا يرى القيراط خلف الامام بظهر هذه الاية - 00:26:30ضَ

محمد ابو الشفيق اقوى وعليها ادلة معروفة. ومن اوجبها قال الاية في غير الفاتحة. من وجب القراءة يعني كالشافعية. واذا قرأ الفاتحة يتبع سكتات الامام ولا ينازع الامام في القرآن. يعني ينتظر حتى يقرأ في السكتات. والدليل علي ان العمالة بن الصامت رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه - 00:26:50ضَ

صلى النبي صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة. معنى ثقلت شقت عليه القراءة فلما انصرف قال اني ارى اني اراكم تقرؤون وراء امامكم. قال قلنا يا رسول الله اي والله اي نعم. قال لا تفعلوا الا بيوم القرآن فانه لا صلاة لمن لم - 00:27:10ضَ

يقرأ بها واذكر نفسك واذكر ربك في نفسك. قال ابن عباس يعني بالذكر القراءة في الصلاة. يريد يقرأ سرا في نفسه نعم. قال تضرعا وخيفة خوفا اي تتضرع الي وتخاف مني هذا في صلاة السر. وقوله ودون الجهر من القول - 00:27:28ضَ

اراد من في صلاة الجهر جهرا شديدا بل في خفض وسكون يسمع من خلفك قال مجاهد وابن جريج امر ان يذكروه في الصدور بالتضرع اليه في الدعاء والاستكانة دون رفع الصوت والصياح بالدعاء. بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين. اي البكر - 00:27:57ضَ

بالبكر والعشيات واحد اصال اصيل مثل يمين وايمان ها وما بين العصر والمغرب ان الذين عند ربك يعني الملائكة المقربين بالفضل والكرامة لا يستكبرون لا يتكبرون عن عبادتي ويسبحونه وينزهونه ويذكرونه. فيقولون سبحان الله وله يسجدون. عن ابي هريرة قال - 00:28:17ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسير اعتزل الشيطان يبكي. فيقول يا ويله امر بالسهادة بالسجود. فسجدت له الجنة فعصيت فلي النار. واما عدانا قال سألت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثني حديثا ينفعني الله به. قال سمعت النبي صلى الله عليه - 00:28:37ضَ

يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة يحط عنه بها سيئة استكانة واستكانة استكانة عنها. الطمأنينة وعدم رفع الصوت نقف هنا ان شاء الله - 00:28:57ضَ