باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ربي يا كريم. ونبدأ بدرسنا الاول في قد وصلنا - 00:00:00ضَ

قلنا اننا نستغني عن بعض الاثار في اخر الباب السابق وانتقل الى صفحة ست مئة وتسعين في الطبعة الاخيرة اي الاثر الف ومئة وثلاثطعش. طبعا هذا ايضا لم نقف عنده كثيرا الا بتعليق بسيط قبل ان نقرأ. لان سننتقل الى ما بعده لكن - 00:00:17ضَ

هناك وقفة حول ما تحت هذا العنوان. طبعا الاثار التي تحت هذا والاحاديث التي تحت هذا السلة بالعنوان وهو سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان اول شرك يظهر في الاسلام القدر اغلب ما فيه ضعيف بل ليس فيه صحيح يعتمد على - 00:00:41ضَ

عليه. مما ذكره هنا. هذا بالنسبة لما اورده من الاحاديث والاثار اما المعنى الذي اراده فهو صحيح. اي ان اول شرك يظهر في الاسلام القدر بمعنى ان ظهور القدرية في صدر الاسلام كان باظهار مقولة شركية. نعم ظهر الشرك على السنة - 00:01:01ضَ

بعض اهل الاهواء قبل ذلك اي قبل ظهور القدرية خاصة ما ظهر من ولاة الشيعة فانهم قالوا بالشرك لكنهم كانوا مختفين ولم يعلنوا قول مقولتهم الا فيما بعد اي لم يظهر الرفض - 00:01:26ضَ

بشكل معلن وفرق الرافضة التي اعتمدت الشرك الا في القرن الثاني وبعده لكن القول بالقدر وهو القول المعلن ظهر كما تعلمون بعد سنة ستين للهجرة وكان اول القول بالقدر يتضمن بعض الافكار او بعض العقائد الشركية. ذلك ان القدرية الاولى تنفي تنفي علم الله السابق وتنفي تكبير - 00:01:45ضَ

الله السابق وتثبت للانسان افعالا يستقل بها عن الله وهذا نوع من انواع الشرك في الافعال شرك في الافعال هذا نوع من انواع الشرك. حتى لو لم تثبت هذه الاثار وهذه الاحاديث - 00:02:16ضَ

فان القدر القول بالقدر منه ما يتضمن الشرك وهو الذي عليه كثير من القدرية الاوائل وهو قولهم بان الانسان خالق افعاله هو ان الانسان هو الذي يفعل الشر دون تقدير من الله ولا علم. وذكرت لكم ان درجات القول بالقدر على ثلاث - 00:02:33ضَ

مراحل وكلها تتضمن شيئا من القول بالشرك لكن بعضها اخف من بعض المرحلة الاولى انكار علم الله السابق وقدره وخلقه لافعال العباد وهذا لا شك انه يؤدي الى الشرك في الافعال - 00:03:00ضَ

والثاني القول اثبات العلم لكن ان كان انكار القدر والخلق ان الله يخلق افعال العباد او بعض افعال العباد والثالث وهو اثبات العلم واثبات بعض التقدير وحصر افعال العبادة التي يزعمون انهم يفعلونها من دون الله او دون تقدير الله بافعال الشر. فيزعمون ان الله خالق كل شيء بما في ذلك - 00:03:17ضَ

افعال العباد الا الشر. فانهم زعموا ان الله لا يقدره على العباد ولا ولا يخلقه ولا يجده. بل قالوا لا يعلمه حتى يحدث بعضهم فهذا كله يتضمن آآ معاني شركية - 00:03:44ضَ

ننتقل الى الموضوع التالي وهو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن الكلام في القدر والجدال. الرواية الف ومئة وثماني عشرة عبد العزيز الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:04:03ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن الكلام في القدر والجدال فيه والامر بالامساك عنه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه - 00:04:26ضَ

وسلم خرج على الصحابة وهم يتنازعون في القدر هذا ينزع اية وهذا ينزع اية فكأنما فقأ في وجهه حب الرمان فقال بهذا امرتم او بهذا وكلتم زاد اسد في حديثه ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض. انظروا الى ما - 00:04:51ضَ

به فاتبعوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال كان على باب حجرة من حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم يتنازعون في القرآن فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متوشحا ثوبه متغيرا وجهه - 00:05:21ضَ

متغيرا وجهه فقال يا قوم بهذا هلكت الامم. ان القرآن نزل يصدق بعضه بعضا ولا يكذب بعضه بعضا. انتقل الى الرواية خمسة وعشرين وعن ابن سيرين رحمه الله قال ان لم يكن اهل القدر من الذين يخوضون في ايات الله فلا - 00:05:48ضَ

من هم؟ وعن ابن عباس قال باب شرك فتح على اهل الصلاة التكذيب بالقدر فلا تجادلوهم فيجري شركهم على ايديكم وعن ابي رجاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما وهو يخطب على المنبر بالبصرة يقول لا يزال - 00:06:16ضَ

امر هذه الامة مقاربا او قواما ما لم ينظروا في البلدان والقدر. او حتى ينظروا في والقدر. ننتقل الى الرواية احدى احدى وثلاثين وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما غلا احد في القدر الا خرج من الاسلام - 00:06:43ضَ

ثلاث وثلاثين وعن عبدالله بن الحارث قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان بني اسرائيل كانوا على بيعة ومنهاج ظاهرين على مناوأهم حتى تنازعوا في القدر. فلما تنازعوا اختلفوا - 00:07:08ضَ

قوة ما غضوا وتلاعنوا واستحلوا بعضهم حرمات بعض. عندك استحلوا؟ نعم. واستحلوا واستحل بعضهم حرمات بعض. فسلط عليهم عدوهم فمزقهم كل ممزق. وعن من ابن مهران قال قال لي ابن عباس رضي الله عنهما احفظ عني ثلاثا. اياك - 00:07:30ضَ

نظر في النجوم فانه يدعو الى واياك والقدر فانه يدعو الى الزندقة واياك وشتم احد من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فيكبك الله في النار على وجهك احشمت طبعا هذا الموضوع كله يدور حول النهي عن الكلام في القدر والنهي عن الجدال فيه والامر بالامساك عنه - 00:08:01ضَ

وهذه المسألة تعد من اصول اهل السنة والجماعة التي يتسمون بها ويخالفون بها اهل الاهواء. كما ان خلافها وهو الخوظ في في القدر والجدال فيه يعد من اصول اهل للاهواء ومن سماتهم - 00:08:31ضَ

من اصول اهل الاهواء قديما وحديثا ومن سماتهم الخوظ في القدر ولذلك لا يوجد فرقة كبرى لتاريخ الاسلام من الفرق التي ظهرت الا وتخالف السلف في مسألة القدر هذه قاعدة لا تتكاد تخلف لا تكاد تتخلف ابدا الا نادرا - 00:08:51ضَ

كل الفرق الكبرى التي ظهرت في تاريخ الاسلام الى يومنا هذا تخالف اهل السنة والجماعة في القدر ما بين مقل ومكثر ولذلك يعد الخلاف في القدر من سمات اهل الاهواء جميعا في كل زمان - 00:09:15ضَ

حتى تلك الفرق التي ما بدأت عندها الظلالات ابتداء اه ابتداء تجارت بها الاهواء حتى قالت في القدر. فعلى سبيل المثال الخوارج ما كانوا في بداية امرهم يخوضون في القدر - 00:09:38ضَ

ثم تجارت بهم الاهواء وتأثروا باشكالهم واضرابهم وامثالهم من الاهوال اهل الاهوال الاخرى اخرين. الذين جادلوهم وناظروهم فقالوا بي بعض الامور القدرية التي تخالف اهل السنة والجماعة والى يومنا هذا وعند كثير مما ينتسبون لهذه الفرق - 00:09:54ضَ

ما يخالف اهل السنة القول بالقدر المتأخرين قد يوافقون اهل السنة في كثير من مسائل القدر لكنهم يخالفون ايضا في بعضها خاصة ما اخذوا به من مذاهب المتكلمين في القدر في الاستطاعة والكسب - 00:10:17ضَ

فانهم يقولون بقول لشعروا الرافضة كذلك في اول امرها لم تكن تتحدث في القدر. الا بنازل يسير لم يكن على شكل اصول. ثم تجارت بها الاهواء حتى صارت جميع الفرق الرافضة تخالف اهل السنة في القدر. وتقول من اقوال القدرين - 00:10:37ضَ

المرجئة القدرية طبعا مفروغ منها المرجئة فيما بعد دخلها القول بالقدر حتى خاضت فيه وصار لها مذهب يخالف مذهب اهل السنة والجماعة في القول بالقدر. او في بعض مسائل القدر - 00:10:57ضَ

في بعض مساء الفل ثم جاءت الجبرية وخطأها انما نشأ عن الفهم او خطأ انما نشأ عن خللها في فهم القدر ثم جاءت المعتزلة وقامت اصولها على القول بالقدر. فلذلك انتقل - 00:11:15ضَ

اسم القدرية من القدرية الاولى الى المعتزلة عندما ظهرت فصارت هي القدرية. بمعنى انها تقمصت قول القدرية وزادت عليه ثم الجهمية جبرية قدرية تخالف اهل السنة والجماعة القدر ثم الصوفية - 00:11:39ضَ

العباد الاوائل النساك الذين يزعم الصوفية انهم اسلافهم كانوا من انقى الناس في عقيدة القدر ثم تجارت بهم الاهواء حتى بدأت بهم البدع العملية فصاروا طرق او فصارت مذاهبهم طرق. فلما بدأت بهم الطرقية ظلوا في القدر - 00:11:59ضَ

يعتبرون من اضل الناس في القبر ثم جت الفلاسفة فخاضت بالقدر. ثم جاء المتكلمون الذين ورثوا بعض فخالفوا السنة في بعض مسائل القدر وهكذا الى يومنا هذا اذا النهي عن الجدال في القدر اصل من اصول السنة. اصل عظيم من العقيدة السلفية عقيدة اهل السنة والجماعة - 00:12:19ضَ

وقد ورد النهي عن ذلك في صريح الايات وصحيح الاحاديث بما يعطي الجزم بان هذا اصل من الاصول الكبرى التي يجب ان يقف عندها كل مسلم يلتزمها فلا يخوض في القدر ولا يجادل فيه ولا يماري - 00:12:46ضَ

بل كان السلف يكرهون كل سؤال في القلق. خاصة السائل المعلن ويعنفون صاحبه. وان كان عنده اشكال او او ريبة واضطراب. لانه يجب الا يعلن السؤال في القدر. فلذلك ينبغي لطلاب العلم ان يسلكوا هذا المسجد - 00:13:04ضَ

تثار الاسئلة علنا في القدر. ومن كان عنده اشكال او عنده مسألة علمية تحتاج الى بحث فليناقش هذه الامور مع اخوانه وزملائه ومشايخه ولا تعلن الاسئلة في القدر لانها اشكالات. وكل سؤال القدر يزيد عن الحد الشرعي او يزيد عما تقرر واتضح - 00:13:20ضَ

في الامور الشرعية فانه يعد من باب الجدال والخوف والحديث الذي اشار اليه المصنف الرواية الف ومئة وتسعطعش. حديث صحيح طبعا هنا حكم المحقق وفقنا الله واياه على هذا السند بانه حسن - 00:13:42ضَ

لكن الحديث بمجموع طرقه وشواهده صحيح. وقد صححه كثير من ائمة العلم بل هو عمدة عمدة عند السلف في الاستدلال على تحريم الخوف القدر والتشديد في ذلك والتعنيف على من فعل اي على من خاض لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:02ضَ

حينما تنازع اصحابه في ايات من ايات القدر خرج اليهم مغضبا غضبا شديدا ويدل على ذلك انه خرج محمر وجهه صلى الله عليه وسلم وكأنما فقأ في وجهه حب الرمان والنبي صلى الله عليه وسلم لا يغضب الا فيما فيه - 00:14:19ضَ

انتهاك لحرمات الله عز وجل وانتهاك لدينه. وفيه انكار او فيه منكر عظيم. فاعد هذا من اعظم المنكرات. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم كما اظاف على ذلك انه حثا في بعظ الروايات في وجوه التراب - 00:14:39ضَ

وقال مهلا ابهذا بعثتم؟ ابي هذا امرتم؟ بمعنى انكم ما كلفتم بان تخوضوا بهذه الامور بل نهيتم عن الخوض فيها. وهكذا يجب ان يكون ادب المسلم دائما وابدا. الا يخوض في ايات القدر. ومثل ايات - 00:14:55ضَ

القدر سائر امور العقيدة وايات العقيدة لكن القدر اليه النفوس فيكثر ميل النفوس الى الحديث فيه فمن هنا كان اول خوض في العقيدة يكون في القدر دائما وفي كل زمان - 00:15:11ضَ

وهو باب الفتنة وباب المراء والجدال. وهو الذي يجر الى الكلاميات في مسائل العقيدة ولذلك ما جاء علم الكلام الذي جرأ كثير من اهل الاهواء بل ومن بعض المنتسبين الى العلم على الخوف في اسماء الله وصفاته وافعاله - 00:15:26ضَ

والخوف في السمعيات والخبريات وامور العقيدة ما جراهم ذلك الا الحديث القذر. عندما بدأ الحديث عن القدر بدء بدأت الامور العقلية فلسفات والقواعد الكلامية فانجرت وانسحبت الى كثير من اصول العقيدة - 00:15:43ضَ

وذكر النبي صلى الله عليه وسلم القاعدة في ذلك وهو ان القرآن نزل يصدق بعضه بعضا بمعنى ان الاصل في القرآن انه لا يمكن ان يتناقض فاذا جاءت اية وكأنها في ظاهرها تعارض اية اخرى فهذه المعارضة وهمية في ذهن السامع - 00:16:00ضَ

او في فهمه يجب ان يفهم ذلك وان كل اية لابد ان تنزل على معنى لا يناقض الاية الاخرى هذا حتما لان كلام الله محكم ولا يمكن ان يكذب بعضه بعضا او يعرف بعضه بعضا - 00:16:22ضَ

فاذا اذا ظهر للسامع والقارئ او طالب العلم ما يبدو وكأنه تعارض فيجب ان ينزله على فهمه وان يتهم عقله ورأيه ويحاول ان يفهم معنى كل اية اذا لم فاذا لم يستطع فليرجع الى اهل الذكر - 00:16:43ضَ

لم يصل الى نتيجة فليسلم بالامر ويسلم الخبر بخبر الله عز وجل ويرده الى عالمه كما ورد في الرواية الاخرى من هذا الحديث نفسه ما علمتم منه فاعملوا به. وما لم تعلموا فردوه الى عالمه. الرد الى العالم رد التسليم والخضوع والاذعان. واليقين بانه حق - 00:17:10ضَ

هذا معنى رده. وليس رده رد معناه بمعنى الا يعتقده الانسان ولا يعتقد الحق فيه. وليس رده بتكذيبه كما يقول كثير من اهل الاهواء وغالب الاثار هنا تدور حول هذا المعنى. لكن في بعضها بعض الفوائد الاضافية. فمثلا في - 00:17:35ضَ

الرواية مئة وخمسة وعشرين الف ومئة وخمسة وعشرين عن ابن سيرين قال ان لم يكن اهل القدر من الذين يخوضون في اية الله فلا ادري من هم يعني بذلك ان الذين يخوضون في القدر هم اولى من يوصف بانهم ممن يتبعون المتشابه والذين يقولون على الله بغير علم وانهم الذين يخوضون - 00:17:57ضَ

في ايات الله بغير علم وفعلا اول من خاض على وجه يعترض فيه او يلبس فيه بين الحق والباطل وعلى وجه يضرب فيه الايات بعضها ببعض هم ال اهل القدر - 00:18:18ضَ

وبعد ذلك تبعتهم سائر الفرق كما قلت فان القول بالقدر على نحو يعني آآ باطل قالت به جميع اهل الاهواء وان تفاوتوا في قدر ذلك ان لم يكن اهل القدر من الذين يخوضون في ايات الله فلا ادري من هم. بمعنى انهم اول واولى من يوصف بانهم الذين يخوضون في ايات الله بغير علم. والخوض - 00:18:37ضَ

وفي اية الله لا يعني الا الكلام بغير حق ذلك يخرج من هذا المفهوم التأمل لايات الله الحرص على تفسير سليما والتعلم لها والفقه فيها هذا كله لا يدخل في الخوف انما يدخل في الخوف ظرب الايات بعظها ببعظ او الكلام - 00:19:00ضَ

معاني الايات الغيبية التي لا يعلمها الا الله عز وجل ومن ذلك ايات القدر وايات العقيدة. فان كل كلام فيها باكثر ما ورد في النصوص يعد من الخوف. الذي نهى الله عنه - 00:19:28ضَ

ثم الاثر الذي بعده عن ابن عباس قال باب شرك انفتح فتح على اهل الصلاة التكذيب بالقدر. فلا تجادلوهم فيجري شركهم على ايديكم ايديكم هذا يؤيد ما ذكره في الفصل الماضي الشارع ما ذكره الشارع في الفصل الماضي من ان القول في القدر نوع من الشرك وقد ذكرت لكم وجه ذلك - 00:19:39ضَ

وجه ذلك وهو ان القول بالقدر ادى الى اعتقاد بعض القدرية ان الانسان خالق لافعاله او فهذا شرك في الافعال. وهو من الشرك الصريح الذي قال به المشركون قال به المشركون من جميع مشركي الامم. مشركي الفرس - 00:20:03ضَ

المجوس مشركي الهند ومشركي الصابئة ومشركي اليونان ومشركي العرب وغيرهم من الامم الشركية كلها قالت بنحو هذا القول في القدر وهو قول بالشرك بشرك الشرك مع الله في افعاله وكما تعلمون الشرك اعلى نوعان شرك في الربوبية وشرك في الاله. والمشركون وقعوا في النوعين لكن القول في الشرك بالربوبية - 00:20:25ضَ

يرجع الى القدر. والقول في الشرك الالهية يرجع الى العبادة. والى التشريع وابن عباس حينما قال مثل هذا القول سواء ثبت عنه او لم يثبت فان معناه مفهوم عن ابن عباس. وورد في اسانيد صحيحة ما يفيد ذلك حينما خرجت - 00:20:54ضَ

القدرية في اخر حياته. فانه وقف منهم موقفا حازما كبقية الصحابة حتى انه كان يتوعد من يلقاه منهم بان يدق عنقه او نحو هذا الكلام وكان حينما اخبر عن قدرية اخر عمره قد كف بصره - 00:21:13ضَ

اتمنى لو يمسك باحد القدرية يقيم عليه الحد وايضا الرواية التي بعدها يقول لا يزال امر هذه الامة مقاربا او قواما مقاربا يعني سائرا على الحق قريبا من الحق او قواما بمعنى قائما على السنة مستقيما - 00:21:33ضَ

ما لم ينظروا في البلدان والقدر. يظهر لي ان النظر في البلدان هنا اتباع الشهوات. اللي هو التعلق الصور الجميلة ونحوها فان هذا من الفتن التي تفتن بها القلوب. تؤدي الى الوقوع في الشبهات والشهوات - 00:21:56ضَ

والقدر معروف وفي الرواية احدى وثلاثين قال ابن عباس ما غلا احد في القدر الا خرج من الاسلام. يقصد بذلك ان الغلو في القول بالقدر مخرج من الملة. وهذا قول سائر ائمة الدين - 00:22:15ضَ

حينما ظهرت القدرية الاولى فرقوا بينهم. فقالوا ان من انكر علم الله السابق او انكر تقديره. او قال بان الانسان خالق لافعاله خالق لافعاله او لبعض افعاله قالوا بانه يكفر وانه يخرج من الملة - 00:22:30ضَ

اما ما كان قوله دون ذلك ما كان من كان قوله دون ذلك فانه لا يخرج من الملة ولا يكفر ومثال ذلك من زعم يعني من من مثال من لم يخرج بملة من اقوال القدرية - 00:22:46ضَ

آآ الذين قالوا مثلا بالكسب وهم الذين زعموا ان الانسان مجبور لكن ليس جبرا كاملا انما جبرا خفيفا بمعنى ان قالوا ان الانسان في افعاله ليس له الاختيار المطلق الكامل بافعاله الاختيارية - 00:23:09ضَ

وجعلوا الانسان عنده نوع من التسيير والجبر. هذا قول بالقدر يعد بدعة ومن البدع في القول بالقدر نقول بأن الانسان مختار اختيار مطلقا. لكن لا يقولون بانه خالق الخالق لافعاله - 00:23:28ضَ

عكس القول بالكسب الذي هو جبر خفيف هناك من يقول بان الانسان له الاختيار المطلق ويجعلون تأثير افعال الله عز وجل في في مقادير العباد تأثير قدر الله في افعال العباد ضعيف يضعفون تأثير - 00:23:53ضَ

بقدر الله في افعال العباد وهم طوائف من المعتزلة الذين عدلوا عن القول بان الانسان خالق افعاله تماما لكنهم قالوا بانه له الاختيار المطلق فمن هنا قالوا بالوعيد وانكروا نصوص الوعي - 00:24:10ضَ

الكبائر وكذلك من الاخطاء في القول بالقدر ما سلكه كثير من المتأخرين من اعتقاد ان اكثر الاقدار التي تحدث للناس لهم سبب فيها مباشر بمعنى انهم لا يجعلون لله عز وجل ذلك التأثير الكبير في افعال في افعال الانسان - 00:24:31ضَ

فلذلك يقل خضوعهم لله عز وجل ويقل تسليمهم باقدار الله وصبره ويقل صبرهم على ما يحدث من اقدار لانهم ربطوا كثيرا من افعال الانسان بارادته وحريته. وهذا امتداد للقول الاول لكنه اخذ فلسفة جديدة. بعظها تأثر بكثير من الاتجاهات الغربية - 00:25:01ضَ

الموروثة عن نصرانية وعن بعض المذاهب اليهودية قول المرجئة في القدر لا يخرج من الاسلام قول الاشاعرة في القدر لا يخرج من الاسلام قائم بالكسب ايضا الذين قالوا في مسألة الاستطاعة في القدر لا يخرج قولهم من الاسلام - 00:25:24ضَ

طبعا وبين القول باستطاعة والكسب وجوه شبه والمقصود بقول باستطاعة ان هناك طائفة من اهل الكلام يقولون ان الاستطاعة للانسان او المقدرة لا تحدث له عند ارادة الفعل تماما. ليس للانسان استطاعة ومقدرة سابقة - 00:25:47ضَ

الا عند ارادة الفعل تماما. طبعا هذه فلسفة لكن ينبني عليها تخفيف مسؤولية الانسان عن افعاله وهو قول بالقدر ويتبع مسائل القدر وهذا هو الذي عليه كثير من المتكلمين والمتأخرين - 00:26:10ضَ

شعرنا في البيت يقولون بان قدرة الانسان على الفعل القدرة الذاتية لا توجد الا عندما يعزم تماما على الفعل فهو يصادفها مصادفة وقبل ذلك ليس عنده قدرة على الفعل طبعا سيأتي لهذا او في كلام عن هذه المسائل في - 00:26:27ضَ

اثار قادمة الاثر ثلاثة وثلاثين عن ابن عباس ايضا يقول ان بني اسرائيل كانوا على شريعة ومنهاج على من ناواهم حتى نازعوا في القدر فلما تنازعوا حتى تنازعوا فلما تنازعوا اختلفوا وتباغضوا وتلاعنوا واستحل بعضهم حرمات بعض وصلى - 00:26:51ضَ

عدوا فمزقهم كل ممزق. نعم نجد ان اكثر الفرق التي قالت بالقدر يكثر بينها التناحر من ناحية ومن ناحية اخرى ان من اكثر الناس قعودا عن الجهاد واكثر الناس استسلاما للاعداء - 00:27:13ضَ

المرجئة واغلب العالم الاسلامي مني مني بالارجاء الكل عندهم الغيرة ويقل عندهم الاحساس بمصائب الامة وبما يحدث لها من اعداءها فمن هنا تضعف فيهم ضعفت فيهم روح الجهاد تسلط الله عليهم عدوهم واستكانوا لهذا العدو - 00:27:32ضَ

ومن جانب اخر وهي مصيبة ادهى وامر الصوفية قدرية التسليم المطلق بالقدر والخضوع لاي امر حتى وان كان مما يضر بالمسلمين من هنا انتشر على يد الصوفية الرضا بالذل والخضوع والاستكانة لاعداء الامة - 00:27:55ضَ

في كل مكان وفي كل زمان وكان الصوفية ليسوا فقط من القاعدين عن الجهاد. بل انهم من المثبطين بل وصل بهم الامر لاستفساد اعتقادهم في القدر واعتقاد ان المقادير جبرية كلها - 00:28:20ضَ

وهذا اعتقاد اكثر الصوفية كلها تأتي جبرا لذلك غرسوا في المسلمين ضرورة الاستكانة لكل قدر. وان كان ناتفا عن تقصير المسلمين وعن ذنوبهم وضرورة القعود وعدم يعني باهتمام بالجهاد. بل الامر اكثر من ذلك. وصل عند الصوفية خاصة الطرق. وهذا معلوم لمن تأمله في القرون المتأخرة عندما تسلط اعداء - 00:28:37ضَ

المسلمين لم يكتفوا بمجرد الخنوع والخضوع بل كثير منهم رضي بالحكم بما انجب بغير ما انزل الله. وجعل ذلك من المقادير المسلم بها ورضي حتى بحكم الكفار ايام المحتلين الغربيين - 00:29:09ضَ

وقد ثبت ان بعض اصحاب الطرق كانوا يجاهدون معا الكفار ضد المسلمين بدعوى ان هؤلاء هم الولاة وحصل هذا في الهند كثير من اصحاب الطرق قاتلوا مع البريطانيين قتلوا المسلمين - 00:29:35ضَ

وحصل في بعض الجهات في أفريقيا المهم ان هذه العقيدة العقيدة الاستكانة بالقدر والقول بالجبر الذي عليه الصوفية من اعظم اسباب تخدير الامة وخضوع للبدع اولا ثم لاعدائها ثانيا ثم لاستكانتها لواقعها المؤلم المرير ثالثا ولا تزال هذه الافكار تعشعش المسلمين ما دامت هذه الطرق باقية ولها - 00:29:55ضَ

من الهيمنة واخيرا النص الاخير عندنا الاثر عن ابن عباس احفظ عني ثلاثا اياك والنجوم. اياك والنظر في النجوم النظر في النجوم على نوعين نظر اعتبار ونظر ايضا العلم مفيد ما يتعلق بالاهتداء بالنجوم - 00:30:23ضَ

وما يتعلق علاقة طلوع النجوم بفصول السنة وما يلحق ذلك من فوائد في دنيا الناس كما يتعلق بالبذور والنباتات والثمار واحوال الناس المادية التي عرف بالحساب وبالعلم ان مطالع النجوم تقدر بها وتبنى عليها بالتجارب - 00:30:54ضَ

ونوع اخر ممنوع وهو تعليق الحظوظ بالنجوم او السعادة والشقاوة بالنجوم او تعليق احواض احوال الناس الغيبية بالنجوم بطلوعها او غروبها او بالبروج او نحو ذلك او حتى اعتقاد ان النجوم تأثير في ارزاق الناس واخبارهم. وفي انزال المطر او منعه ونحو ذلك - 00:31:22ضَ

نعم قد يقال ان بعض الفصول وبعض البروج السنوية التي لا علاقة بالنجوم نظنت انه نزول المطر هذا امر طبيعي وعلمي لانه بني على التجربة لكن ما يربط الغيث بطلوع النجم ولا يربط منع الغيث مثلا والرزق بطلوع النجم - 00:31:47ضَ

انما ان يستدل بالنجوم على ظهور الفصول التي عادة ينزل فيها المطر او يمتنع هذا امر عادي. يرجع الى التجربة. وهو نوع من الاهتداء بالنجوم اما ما عدا ذلك وهو تعليق الحبوب والارزاق. والسعادة والشقاوة ومصائر العباد. او نحو ذلك ومقاديرهم والمصائب - 00:32:05ضَ

والافراح وغيرها بالنجوم فهذا نوع من الدجل والكهانة كما ذكر ابن عباس ومع الاسف ان هذه المسألة لتعليق مقادير الخلق بالنجوم بدأت تظهر كثيرا بسبب انتقالها الينا من بعض البيئات البدعية التي - 00:32:25ضَ

تتعلق بالنجوم ونجد في بعض الصحف التي تأتينا من بلاد الخارج مثل الصحف اللبنانية وغيرها اه تعليق الناس بالبروج وربط الحظوظ والسعادة والشقاوة والمقادير بالبروج. وهذه هذه امور شركية يجب ان تمنع وان تنكر - 00:32:48ضَ

وكذلك القدر وقد مر الكلام فيه فانه يدعو الى الزندقة يعني ان باب ان الكلام في القدر باب للدخول في الاهواء. وما من انسان فرد او جماعة يخوضون في القدر الا ولابد ان يلجوا - 00:33:11ضَ

الى فرقة من فرق اهل الاهواء. او ينشئون اهواء جديدة وكما قلت لكم كثير من الفرق منشأها من الكلام في القبر الاولى المرجئة المعتزلة الجهمية من اصولها بعضها منشؤ القدر وبعضها من اصولها الاساسية القول بالقدر - 00:33:25ضَ

ثم قال واياك وشتم احد من اصحابه محمد صلى الله عليه وسلم الله في النار على وجهك لان الشتم اي شتمة الصحابة بدأ في عهد ابن عباس فحذر من هذه - 00:33:48ضَ

الصفة الذميمة بل من هذا الاصل الكفري الذي اتكأت عليه فيما بعد او اصلته فيما بعد عندها الرافضة ومن شائعها مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يتجه للدين - 00:34:00ضَ

ويتجه للرسول صلى الله عليه وسلم لانهم اصحابه وقد توفي عنه راض ثم انه يتجه الى هذه الامة ويطعن في دينها وفي سلفها ليس مجرد السب فليس السب يستهدف مجرد اشخاص الصحابة مع ان استهدافهم يعد طعنا في الدين واثما عظيما لكنه يستهدف الدين ايضا - 00:34:15ضَ

نفسك ويستهدف الرسول صلى الله عليه وسلم ويستهدف الامة. ذلك لانهم خيارهم القدوة وهم الذين نقلوا الدين. وهم اصحاب افضل الخلق صلى الله عليه وسلم وهم افظل افظل اصحاب الانبياء على الاطلاق - 00:34:36ضَ

كما انهم العدول الثقار. كما ان النصوص وردت بحفظ حقوقهم وضرورة ذلك واجمع السلف على ان من سب احدا من الصحابة ان من سب احدا من الصحابة على وجه يطعن في دينه - 00:34:52ضَ

فانه بذلك يكون ولا استثنوا ان بعض السب الذي يكون دون الطعن في الدين باب اللمس بالاخلاق كان يقال هذا فيه صفة كذا صفات اخلاقية هذا من السب الذي لا يكفر به - 00:35:10ضَ

يتشبه فيما يطعن في دينه او في روايته وعدالته فان ذلك عند اهل العلم يعد كفرا. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:35:25ضَ