باحث

نقرأ في العنكبوت تفضل اقرأ الموضع الاول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا للسامعين والحاضرين بسم الله الرحمن الرحيم. سورة العنكبوت - 00:00:00ضَ

قوله تعالى وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء لا يعارضه قوله تعالى وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم كما تقدم بيانه مستوفا في سورة في سورة النحل اثقال اثقالهم اوزار ضلالهم والاثقال التي معها اوزار اضلالهم - 00:00:20ضَ

ولا ينقص ذلك شيئا من اوزار اتباعهم الضالين قوله تعالى وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب. طيب عرفنا الان الموضع هذا. ما هو يقول هنا وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء. هم. يقول يعني هؤلاء الظالين الظالين المضلين - 00:00:43ضَ

والذين وقع عليهم تسببوا عندنا ضال سبب في الظلال ومظل الذي يظل اظل فيعني تابع ومتبوع تابع ومتبوع. يقول وما هم يعني اذا وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء - 00:01:07ضَ

ما يحملون خطاياهم لكن نجد في اية اخرى انهم يحملون. صحيح كيف يحملون؟ يقول الله عز وجل يقول ولا تزر وازرة هذه وما هم بحاملين مثلها لا تزر وازره وزرة اخرى ابدا - 00:01:28ضَ

كل كل وازرة تحمل وزرها فقط. نعم. مسؤولة عن عن ذنوبها ما تحمل ذنوب غيرها وهنا يقول وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء ما يحمل خطايا غيرهم وهم بحامل وخطاياهم من شيء. قال هذا هل هذا يتعارض مع قوله ولا يحملن اثقالا واثقالا مع اثقالهم - 00:01:43ضَ

كما تقدم كما تقدم بيان المستوى في سورة النحل واثقالهم اوزار ظلالهم والاثقال التي معها او جار اظلال ولا ولا ينقص ذلك شيئا من اوزار اتباعهم الضالين. كما في يعني من سن سنة سيئة؟ اي نعم احسنت - 00:02:08ضَ

ايوة هذا هذا نقول كل شخص مسئول عن ذنبه. هذا هو الاصل كل انسان مسؤول عن ذنبه وسيحاسب ويجازي على ذنوبه لكن اذا كان يتسبب في ذنوب في ظلال غيره فانه يحمل ذنبه ويحمل ذنب غيره - 00:02:29ضَ

والذي يدل على الشر ويحث الناس على الشر فانه يحمل ومن سن سنة سيئة فانه يحمل ذنوب غيره الى يوم القيامة واذا سن سنة سيئة على المسلمين او بدعة سن بدعة - 00:02:48ضَ

او فعل شيئا محرما والناس اقتدوا به فسيستمر الذنوب عليه الى يوم القيامة والعكس بالعكس من سن سنة حسنة وفعل خيرا ودل الناس عليه فان فانه يكسبوا اجورهم الى يوم القيامة - 00:03:05ضَ

طيب واضح هذا ونقول فرق بين ظلال نفسه وظلال غيره وغيره يحمل اسمه ايوه وهو يحمل اسمه واسم غيره اي نعم يسقط عنه اي نعم هذا في من؟ في من يضل الناس يتسبب اما اذا لم يتسبب فانه - 00:03:24ضَ

كقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر خاء. طيب الموضع الثاني قوله تعالى وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب هذه الاية الكريمة تدل على ان النبوة والكتاب في خصوص ذرية ابراهيم وقد ذكر في سورة الحديد ما يدل على الاشتراك - 00:03:42ضَ

على اشتراك نوح معه في ذلك في قوله ولقد ارسلنا نوح وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب والجواب ان وجه الاقتصار على ابراهيم ان جميع الرسل بعده من ذريته. وذكر نوح معه لامرين. احدهما ان كل من - 00:04:03ضَ

كان في من ذرية ابراهيم فهو من ذرية نوح وثاني ان بعض الانبياء من ذرية نوح ولم يكن من ذرية ابراهيم تهود وصالح ولوط ويونس على خلاف فيه ولا ينافي ذلك الاختصار على ابراهيم. لان المراد من لان المراد من كان بعد ابراهيم لا من كان قبله او في عصره - 00:04:23ضَ

كلوط عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام. يقول يعني هنا في هذه السورة قال وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب في سورة الحديث قال وجعلنا في ذريتهما نوح ابراهيم طبعا هذا يعارض هذا - 00:04:46ضَ

نقول لا لا يتعارضون وذرية ابراهيم من جاء بعدها وذرية نوح من جاء قبل ابراهيم واضح يعني طيب الروم بسم الله الرحمن الرحيم. سورة الروم. قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا - 00:05:04ضَ

هذا خطاب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال تعالى بعده منيبين اليه واتقوه. فقوله منيبين اليه حال من الضمير فاعل المستتر في قوله فاقم وجهك الواقع على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:22ضَ

وتقرير المعنى فاقم وجهك يا نبي الله صلى الله عليه وسلم في حال كونهم منيبين اليه وقد تقرر عند علماء العربية ان الحال ان لم تكن سببية لابد ان تكون مطابقة لصاحبها افرادا وتثنية - 00:05:38ضَ

وتذكيرا وتأنيث فما وجه الجمع بين هذه الحال وصاحبها يقول ليش جات الحل؟ جاء بصيغة الجمع لماذا جاءت الحال بصيغة الجمع؟ هم. وصاحب الحال واحد ما تقول جاء زيد مسرعين - 00:05:55ضَ

هذا خطأ. مم. نقول جاء زيد مسرعا. مسرعا. نعم ولا تقول جاء الرجال مسرعا وجاء الرجال مسرعين لابد تطابق. مم. فما معنى هنا منيبين لماذا لم يقل منيبا؟ مم. نعم اقرأ الجواب الجواب ان الخطاب الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:12ضَ

يعم حكمه جميع الامة الامة تدخل تحت خطابه صلى الله عليه وسلم. فتكون الحال من الجميع الداخل تحت خطابه صلى الله عليه وسلم. واضح ها؟ اذا خطب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:31ضَ

مراد به هو وامته الا ما دل الدليل على تخصيصه دليل على تخصيص الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لا ندخل الامة معه خطابات النبي الموجه اليه في في تبليغ الرسالة وفي الوحي في القرآن - 00:06:45ضَ

هذه خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه هو الرسول هو هو المبلغ اما الخطابات الاخرى يا ايها النبي لما تحرم؟ هذا يدخل فيه هو وامته وهكذا يا اي نبي اتق الله - 00:07:01ضَ

هكذا فالقول هنا لما قال فاقم وجهك يعني مع ان الاية في في تفسيرها الصحيح مم ان المراد بقوله فاقم وجهك ان المراد به محمد صلى الله عليه وسلم يرحمك الله يرحمك الله - 00:07:14ضَ

محمد وكل من يصلح الخطاب ادخل فيها نعمم كقوله تعالى مثلا في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الاسراء قال اقم الصلاة لدلوك الشمس من هو خطاب النبي وخطاب النبي - 00:07:32ضَ

ولمن يصلح للخطاب كلهم داخلون في هذا. فقوله اقم الصلاة للنبي ولامته فهنا فاقم وجهك للدين حنيفا هذا وجه مخاطم به النبي ومخاطم به امته. فاذا قلنا مخاطب به النبي وامته ما في اشكال يزول الاشكال - 00:07:47ضَ

لكن على قول انه خطاب النبي هو الذي يحتاج الى اه نقول ان ان الامة تابعة له قال هناك نعم. نعم. ونظيره ونظير هذه الاية في دخول الامة تحت الخطاب الخاص به صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم - 00:08:03ضَ

النساء فقوله طلقتم النساء بعد يا ايها النبي دليل على دخول الامة تحت لفظ النبي. وقوله تعالى يا ايها النبي لما تحرم؟ ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقوله يا ايها النبي اتق الله ثم قال ان الله كان بما تعملون خبيرا - 00:08:21ضَ

اه وقوله فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها ثم قال لكي لا يكون على المؤمنين حرج. وقوله وما تكونوا في شأن ثم قال ولا من عمل ودخول الامة في الخطاب الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هو مذهب الجمهور. وعليه ما لك وابو حنيفة واحمد رحمهم الله تعالى - 00:08:41ضَ

خلافا للشافعي رحمه الله لكن الشافعي يوافقهم لكنه يعني بطريقة اخرى يقول يعني ظاهر الخطاب لا يدخل فيه لكنه يدخلون بادلة اخرى يدخلون بادلة اخرى. ولاحظ الشيخ يعني رحمه الله كيف يأتي بالادلة بدقة؟ يقول يا ايهم لما تحرم - 00:09:02ضَ

ثم يقول وحلة ايمانكم بالجمع يا انب اتق الله ثم يقول بما تعملون خبيرا وهكذا طيب اقرأ عندنا لقمان. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. سورة لقمان. قوله تعالى وصاحبهما في الدنيا معروفا. هذه الاية الكريمة تدل على الامر ببر الوالدين الكافرين - 00:09:23ضَ

وقد جاءت ايات اخرى يفهم منها خلاف ذلك. وهي قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ثم النص على دخول الاباء في هذا بقوله ولو كانوا اباءهم - 00:09:49ضَ

والذي يظهر وش الاشكال؟ مم. يقول هنا ان الله سبحانه وتعالى قال في قال يعني في الولد مع والديه اذا كان اذا كان اذا كان الوالدان مشركين فانهما فانه لا يطيعهما - 00:10:06ضَ

ويصاحبهم في الدنيا يحسن اليهم الصحبة والعلاقة ثم في ايات اخرى كما ذكر هنا قال لا تجدوا قوم يؤمنون يوادون من حامد الله اولا في فرق بين المواد المحبة. يوادون يعني يحبون. المحبة - 00:10:26ضَ

انت هل تحب الكافر؟ ما تحب تبغضه الكافر ولو كان قريبا لك لو كان ابنك او ابوك او نحو ذلك لكن تعاملك معه والاحسان اليه هذا شيء اخر كما سيذكر هنا. نعم - 00:10:45ضَ

ووجه الجمع بينهما ان المصاحبة بالمعروف اعم من المواد. لان الانسانية يمكنه اسباتها لان الانسان يمكنه اسدال المعروف لمن يوده ومن لا يود والنهي عن الاخص لا يستلزم النهي عن الاعم. فكان الله حذر - 00:10:59ضَ

من المودة المشعرة بالمحبة والموالاة بالباطن لجميع الكفار اه والموالاة والموالاة بالباطن لجميع الكفار يدخل في ذلك الاباء وغيرهم. وامر الانسان بالا يفعل لوالديه الا المعروف. وفعل المعروف لا يستلزم المودة. لان المودة من افعال القلوب لا من افعال الجوارح - 00:11:20ضَ

اي نعم فرق بين ان تحب الكافر. هم. لا تحبه. تبغضه لكفره ولكن تحسن اليه اصاحبه ما في مانع نعم ما يدل على ذلك؟ مما يدل لذلك اذ انه صلى الله عليه وسلم لاسماء بنت ابي بكر الصديق ان تصلي ان ان تصل امها وهي - 00:11:46ضَ

كافرة وقال بعض العلماء ان قصتها سبب لنزول قوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين نعم. واضح وقوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والدنا حتى يعني يعني لا نقول في الكفر فقط حتى في المعاصي - 00:12:05ضَ

اذا كان الابن عاصيا لله متمردا او كان الاب عاصيا مرتكب معاصي كثيرة او اخ لاخيه والاخ هذا يرتكب معاصي كثيرة فانا لا لا اود ولا احبه تبغضه لما فيه من المعاصي - 00:12:30ضَ

لكني احسن. احسن اليها. اتعامل معه ادعو الي اصله اصله ازوره هذا ما في مانع لكن المحبة القلبية ما دام انه قائم على هذه المعاصي مرتكب لهذه المعاصي فاني ابغضه - 00:12:50ضَ

في معاصيه ابغضه في الله هذا معنى البغظ في الله والحب في الله هذي هذا اوثق عراة الايمان ان تحب في الله وتبغض في الله والا وين الايمان؟ اذا كنت - 00:13:07ضَ

تجلس مع صاحب المعصية وتحبه وهو يرتكب معاصي ما يصلح هذا نعم موضع ايضا نعم قوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والدنا عن ولده هذه الاية تدل بظاهرها على ان يوم القيامة لا ينفع فيه والد ولده - 00:13:20ضَ

وقد جاءت ايات اخرى تدل على رفع درجات الاولاد بسبب صلاح ابائهم حتى يكونوا في درجة الاباء مع ان عملهم اي الاولاد لم يبلغهم تلك الدرجة. اقرارا لعيون الاباء بوجود الابناء معهم في منازلهم من الجنة. وذلك نفع لهم. وهي قوله تعالى والذين امنوا واتقوا - 00:13:42ضَ

تبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء ووجه الجمع اشير اليه بالقيد في هذه الاية وهو قوله واتبع واتبعتهم ذريتهم بايمان وعين فيها النفع بانه الحاقهم بهم في درجاتهم يقيدوا الايمان - 00:14:06ضَ

فهي اخص من الاية الاخرى والاخص لا يعارض الاعم وعلى قول من فسر الاية بان معنى قوله لا يجزي والد عن ولده لا يقضي عنه حقا حقا لازمه ولا يرفع عنه عذابا حق عليه. فلا اشكال في الاية. وسيأتي لهذا زيادة آآ زيادة ايضا في سورة النجم في الكلام - 00:14:31ضَ

في الكلام على وان ليس للانسان الا ما سعى ان شاء الله تعالى اي نعم يعني هو الان يقول على التفسير الاول ان بين الايتين عموم وخصوص ان بينهم عموما وخصوصا - 00:14:55ضَ

وعلى التفسير الثاني انه لا يتعارض اصلا لا يقضي حقه لا يلزمه القضاء لا يدفع عنه العذاب هذا واضح اما قال هنا قال تدل على رفع الدرجات وانها وان الاباء - 00:15:10ضَ

ترفع درجات وان الابناء يرفعون الى الاباء هذا يدل على وجود الايمان. قال تبعتهم بايمان طيب نأخذ السجدة نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. سورة ساجدة قوله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم اسند في هذه الاية اسند في هذه الاية الكريمة التوفي الى ملك الموت - 00:15:25ضَ

واسنده في ايات اخر الى جماعة من الى جماعة الملائكة. كقوله ان الذين توفاهم الملائكة. وقوله توافته رسلنا وهم لا يفرطون. وقوله ولا ترى اذ ولو ترى اذ يتها فالذين كفروا الملائكة يضربون - 00:15:52ضَ

الاية وقوله ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم واسنده في ايات اخرى الى نفسه جل وعلا وهي قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والجواب عن هذا ظاهر - 00:16:11ضَ

وهو ان اسناده التوافي الى نفسه لان ملك الموت لا يقدر ان يقبض روح احد الا باذنه ومشيئته تعالى وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. واسنده واسنده لملك الموت لانه هو المأمور بقبض - 00:16:31ضَ

واسنده للملائكة لان ملك الموت له اعوان من الملائكة تحت تحت رئاسته يفعلون بامره وينزعون وينزعون الروح الى الى الحلقوم ويأخذها ملك الموت. والعلم عند الله تعالى. اي نعم ما في تعاقب. بين الايات - 00:16:51ضَ

طيب نقف عند هذا القدر. هم ان شاء الله نستكمل اللقاء القادم باذن الله اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا امين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:17:12ضَ

جزاكم الله خير - 00:17:26ضَ