باحث

المجموعة الفتاوى اه في الحقيقة ربما اكون فاجئتكم لاني لما تأملت نهاية درسنا السابق الى صفحة مئة وعشر وجدته مما لا نحتاج الى قراءته. كما توقعنا في المرات الماضية. لكن - 00:00:00ضَ

انا ان شاء الله سأعدكم وعد غير اكيد اخشى اواطل كما ماطلت في مرات ماضية اني باذن الله سالخص ما سبق في درس او درسين انا حاولت فعلا ان اجدد بالترخيص لكن وجدت انه لا يمكنني ان الخصه كله ولا يمكنني تجزئة لانه مترابط من صفحة كم - 00:00:21ضَ

من صفحة خمسة وعشرين الى مئة وعشرة موظوع مترابط. رغم انه فصول. وممكن تلخيصه في درس واحد باذن الله. فارجو ان اتمكن في درس قادم ان الخصه والخص ما يأتي ايضا مما سنتجاوزه في الدروس القادمة. الدرس الذي بين ايدينا يعني - 00:00:45ضَ

وان كان فيه بعض الكلاميات وبعض يعني المعاني التي تشمئز منها النفس والامور التي بحمد الله لم نبتلى بها في في بلدنا ولا بين بيئتنا. لكنها اه مسالك سلكها اناس من بني جلدتنا الان - 00:01:05ضَ

حدثيون كثير من الادباء واقعون فيما سيتكلم عنه الشيخ الان في مسألة اقوال ابن عربي والحادي واصبحوا يمجدونه ويظهرونه حتى في الصحف. لكن باسلوب خبيث هم يستعملون التقية في استخدامهم تحت ما يسمى الشعر الحر ما يسمى بالمقالات الحدثية فهم يرمزون الى الى معاني سيأتي الكلام عنها - 00:01:26ضَ

اليها في مواطنها ولذلك آآ احببت ان نقرأ هذا المقطع ونقف عند بعض الجوانب فيه نعم آآ صفحة مئة واحدعش يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد - 00:01:55ضَ

المسؤول من احسان شيخ الاسلام مفتي الانام تقي الدين اثابه الله الجنة ان يفتينا في في رجلين تشاجرا في هذين البيتين المذكورين وهما قول القائل الرب حق والعبد حق يا ليت شعري من المكلف ان قلت عبد فذاك ميت او قلت رب انا يكلف - 00:02:14ضَ

قال احد الرجلين هذا القول كفر فان القائل جعل الرب والعبد حقا واحدا ليس بينهما فرق وابطل التكليف. فقال له الرجل الرجل الثاني ما فهمت المعنى ورميت القائل بما لم يعتقده ويقصده. فان القائل قال الرب حق والعبد حق - 00:02:34ضَ

اي الرب حق في ربوبيته والعبد حق في عبوديته. فلا الرب عبدا ولا العبد ربا كما زعمت. ثم قال يا ليت شعري من المكلف مع علمه ان التكليف حق فحار لمن ينسبه في في القيام به فقال ان قلت عبدي - 00:02:54ضَ

فذاك ميت والميت ليس له من نفسه حركة بل من غيره يقلبه كما يشاء. وكذلك العبد وان كان حيا فانه مع ربه كالميت مع الغاسل ليس له من نفسه فعل بغير الله. لانه سبحانه لو لم يقوي العبد على القيام - 00:03:14ضَ

لما قدر على ذلك فالفعل لله حقيقة وللعبد مجازا ودليل ذلك قول لا حول ولا قوة الا بالله الله العلي العظيم اي لا حول عن المعصية. ولا قوة على الطاعة الا بالله. نعم. وقبل ان نتجاوز هذا. هذا الكلام الذي قاله - 00:03:34ضَ

طبعا لا تزال الامس الى دعوة بين شخصين. كل واحد له شبهة وهذا له حجة وهذا له شبهة. لكن هذا الكلام قبل ان نتجاوزه يتضمن امور آآ تأصيلية ترجع الى او اذا استحضرناه في اذهاننا سيسهل علينا فهم كلام شيخ الاسلام عندما يجيب. آآ وهذا موطن التعليق عليها - 00:03:54ضَ

الشخص الاخر الذي ينزع الى نزعة وحدة الوجود هذا الشخص الذي يقول ان الشخص كالميت مع الغاسل مع ربه كالميت مع الغاسل وانه الفعل لله حقيقة وللعبد مجاز هذا القول هو قول الجهمية - 00:04:15ضَ

الجبرية الجهمية هذا هو قول الجبري الجميل حتى قبل ان يخرج ابن عربي. هذا القول تسلسل في الجهمية. ودخل على المتصوفة. وصار هو مذهب الطالب المتصوف المتصوف في القرن الرابع والخامس والسادس. ثم لجاء لما جاء القرن السادس والسابع بلوره ابن عربي على - 00:04:33ضَ

مذهب فلسفي الحادي صريح معنى هذا ان مذهب ابن عربي له جذور وان كلام الجهمية كما تصور السلف وتوقعوا وتفرسوا وهذه فراسة المؤمن ان القول بالجبر سيؤدي باناس الى الالحاد - 00:04:55ضَ

هذا قاله السلف ايام الجهل. وبعد الجهل. فما قالوه فعلا هو الذي صام فتصور هؤلاء الصوفية فلسفوه فلسفوه وجعلوا له قواعد ومناهج. وهو زعمهم ان الانسان لا ارادة له وانه مجبور وانه كالريشة بمهب الهواء. وانه كالميت امام المغسل - 00:05:13ضَ

وانه لا حول له ولا قوة وان فعل العبد مجاز. لا حقيقة له هذا المذهب الباطل صار يعني نهج له اصول وله فلسفات وله قواعد وله شبهات وله مناظرات ودفاعات عن اهله. ثم انتهى الى القول بوحدة الوجود - 00:05:37ضَ

وهذا هو محل النقاش بين هذين الشخصين والابيات التي اه مرت هي من ابيات اصحاب وحدة الوجود من ابيات اصحاب وحدة الوجود نعم وقد علم ان الرب ليس عليه تكليف لانه لا مكلف له. والعبد ليس يقوم بما كلف به الا بالله. والتكليف - 00:06:00ضَ

حق فتعجب القائل عند شهوده لهذه الحال وحار في ذلك مع الاقرار به وانه على العبد حق. فما ينبغي لعاقل ان يقع في من لا يفهم كلامه. بل التقصير من الفهم القصير. فمع ايهما الحق؟ طبعا سيجيب الشيخ. هذا السؤال يتضمن - 00:06:26ضَ

بين شخصين لكن هذا الكلام تضمن يعني حكمة مفيدة جدا يا اخوان لنا في هذا الوقت. طلاب العلم الان اغتولوا بكثرة الشبهات التي تنتشر بين المجتمع الان. وتفتك في عقول اجيالنا فتكا ذريعا. بدأت مظاهره تخرج لولا - 00:06:46ضَ

الحمد لله ان السنة لا تزال قوية. والعلم لا يزال مهيمن. وايضا السلطان يعني فيه قوة ضد الباطل المعلن لولا ذلك لرأيتم عجبا يعني من خلال الركام والشرار الذي نراه تحت الرماد تظهر لنا الان مظاهر - 00:07:06ضَ

من انجراف بعض كثير من شبابنا في الافكار الخطيرة المكفرة بشكل عجيب جدا سبب الفضائيات والانترنت. وبسبب طائفة من المنافقين بين ظهرانينا بدأوا يفتنون الناس عن السنة ويوقعوهم في البدعة - 00:07:29ضَ

والا من يصدق انه يوجد شباب الان اقتانعوا بمذهب المعتزلة يوجد شباب الان يعني انجرفوا مع مذهب يعني الحداثة الالحادي. الباطني. شباب من ابناء جلدتنا من ابناء مجتمعنا وليسوا كلة هم يكثرون لكن بالحمد لله لا يزال للسنة هيبة - 00:07:47ضَ

ومع ذلك لابد من الاحتياط واخذ سد الذريعة واخذ الاهبة. فكل منكم سيجد مثل هذه الشبهات. وسيسمع فلابد ان نستعد الذي الذي نستفيده هنا من هالكلام قوله فتعجب القائل عن شنو وحار في - 00:08:13ضَ

ذلك الامر مع الاقرار به وانه على العبد حق فما ينبغي لعاقل ان يقع فيمن لا يفهم كلامه كلامه بل التقصير من الفهم الالهي كأنه يقول لا ينبغي لنا ان نتصدى لقضية لم نفهمها - 00:08:33ضَ

انت اذا واجهت شبهة فلا تتعجب حتى لو كانت خطيرة. لانك ربما تجيب بخطأ او توافق على الخطأ. وهذا حصل لان كثير من الشباب يجتهدون الان يجزاهم الله خير يحتسبون في الانترنت خاصة ضد البدع يقع البعض كثير منهم في اخطاء شنيعة يحمل الحق ما لا يتحمل - 00:08:50ضَ

ويلتزم بلوازم هي باطلة. فلذلك لا ينبغي لطالب العلم ان يتصدى الا بعلم. ويسعه اذا اشكلت عليه القضية ان يؤجلها. لا ذلك حتى عند فصل ولا تقول والله هذا خصم او انسان مسكين صاحب شبهة انا لازم اقنعه الان ولا تنتهي الجلسة او لا ينتهي اللقاء الا وقد اقنعت - 00:09:11ضَ

هم كذلك. يهمك ان تقول الحق. وليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء لا يكن همك ان يهتدي الناس بقدر ما يكون همك ان تقيم الحجة عليهم. اما الهداية بيد الله. اما ان تحرص على الهداية نعم هذا مطلوب. لكن - 00:09:31ضَ

انك لن توصل الناس للهداية الا بطريق سليم فاذا ينبغي لاي واحد يتصدى لمثل الامور او يتعرض لافكار الا يستعجل. يتروى يفهم الشبهة جيدا ثم يفهم الجواب عليها جيدا. ما - 00:09:48ضَ

ما قدر يحيلها على من يفطرون ولا يظره ذلك حتى لو بقيت الشبهة في اذهان اصحابها الله يتولاهم. نعم. فاجاب شيخ الاسلام ابن تيمية تقدس الله روحه ونور ضريحه فقال الحمدلله كلام هذا الثاني كلام باطل وخوض فيما لم - 00:10:04ضَ

فيما لم يحط بعلمه ولم يعرف حقيقته ولا هو عارف بحقيقة قول ابن عربي واصله. الذي تفرع منه وهذا الشعر وغيره ولا هو اخذ بمقتضى هذا اللفظ ومدلوله. فاما اصل ابن عربي فهو ان الوجود واحد وان وان - 00:10:24ضَ

ان الوجود الواجب هو عين الوجود الممكن. نعم العبارة واحدة. الوجود الواجب يعبرون به عن الله عز وجل والوجود الممكن يعبرون به عن الخلق. فهم يقولون ان الخلق الخالق والمخلوق واحد لا فرق بينهم - 00:10:44ضَ

هذي وحدة الوجوه وهذا عين الكفر. كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ليس هناك اكثر من هذا القول ليس هناك اكفر من هذا القول. لانه يؤدي الى الالحاد المطلق الكامل الالحاد المقنن المفلسف كما انه - 00:11:04ضَ

تؤدي ايضا الى اعظم الاساءة الى الله عز وجل يعني الى حد صعب وحدة الوجود اذا سمع حيوانا سبح له كما يسبح لله هذا امر شنيع لا يتصور لكنه هو نتيجة مذهب وحدة اذا معنى قول الشيخ الوجوب وواجب الوجود يعني الله وممكن وجود يعني - 00:11:22ضَ

المخلوقات نعم. والقول بان المعدوم شيء واعيان موجود المعدومات ثابتة في العدم. ووجود الحق عليها يعني لانك قليل اللحن جزاك الله خير ولذلك اسمح لي اقول هو القول والقول لانه انا اعرف ان القارئ اذا كان كثير اللحن صعب الرد عليه. لكن اذا كان نادرا اللحن فينبغي ان يعني ينبه القول - 00:11:45ضَ

وقال وان الواجب والقول. نعم. والقول بان المعدوم شيء واعيان المعدومات ثابتة في العدم ووجود الحق فاض عليها فوجود كل كل شيء عين وجود الحق عنده. وهذا مبسوط في غير هذا الموضع - 00:12:14ضَ

نعم نقف عند هذا الحد لكن قوله والقول بان المعدوم شيء طبعا القول بان والقول بان نعم والقول بان شيء هذا قول كثير من الفلاسفة وقد يقول بعضكم ما لنا ومال هذا القول - 00:12:34ضَ

نقول لا بد من رد هذا القول. لانهم اذا هم هم لما افترظوا ان المعدوم شيء بنوا عليه احكام احكام وعقائد واوهام وتصورات حتى في امور الدنيا لما زعموا ان ان ان المعدوم شيء بنوا على المعدوم احكام - 00:12:54ضَ

وهذا باطل انبنى على باطل. فهل معدوم ينبني عليه احكام احكام وتصورات وعقائد. وهذا باطل وهذا من من مذهب ابن عربي ومن مذهب ابن عربي ان اعيان المعدومات ثابتة في العدم. يعود الى الاول يعني ان المعدومات لما قالوا انها شيء - 00:13:13ضَ

قالوا انها اعيان. يعني ذوات. كيف يكون المعلومة اعيان؟ هذا امر لا لا يصح عقلا ولا يمكن يرد في ذهنه يعني لكنهم هم احيانا اه يعني يجعلون يعني الاوهام اشياء - 00:13:31ضَ

يجعلون الاوهام في اذهان مشيا. فلذلك قالوا ان اعيان المعلومات ثابتة في العدم كانهم يقولون الاشياء قبل الوجود لها وجود لكن كانت على يعني وضع غير وضع الموجودات ولذلك كل امر يتصورونه يعتقدونه - 00:13:53ضَ

كل امر يتصورونه يعتقدون. بناء على ان المعدوم شيء. وان المعدومات ثابتة في العدم وهذا هروب من اثبات وجود الله هذا هروب من اثبات وجود الله. لانهم كأنهم يزعمون ان هذه الموجودات كان لها وجود. هل وجود كان في الاعيان؟ لكن - 00:14:23ضَ

انه يثبت له حق الوجودية وتثبت له احكام الوجودية. وهذا طبعا فلسفة يا اخوان تمرض تمرض. لكن لماذا نقولها لماذا اشار اليه شيخ الاسلام ابن تيمية؟ لانه كما سترون في دروس قادمة بنوا على هذه الفلسفة كثيرا مما خلطوه - 00:14:46ضَ

ما خلطوه بعقائد المسلمين التي ادعوا انهم هم اصحابه وان هذا التصور هو سبب كثير من الغلط وكثير من المتكلمين. وهو سبب القول بوحدة الوجود والاتحاد والحلول. والى غير ذلك من - 00:15:06ضَ

وهو التصور ان المعلومات اصلا شيء وان لها احكام ثم قال وجود الحق فاض عليها طبعا الفيض طبعا نظرية فلسفية. تقصد يقصدون به تأثير معنوي. هذا التأثير المعنوي ينتقل من مرحلة من مرحلة - 00:15:22ضَ

او من المؤثر الى المؤثر فيه فينتج عن ذلك اثر مادي والعملية بين الفائض والمفروض عليه عملية ذهنية لا حقيقة لها. لكنهم يتصورونها. ولذلك زعموا ان الدين كله والوحي فيض - 00:15:42ضَ

ليس له حقيقة يعني مستقلة فشل للوحي حقيقة مستقلة انما هو فيض وفوجود كل شيء عين وجود الحق عنده وهذا مبسوط في غير هذا الموضع كما هو في الرد على نصوص - 00:15:59ضَ

لشيخ الاسلام ابن تيمية. ولهذا لما قال ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت. ولما كان فرعون في منصب صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف. وانه جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلى. اي وان - 00:16:14ضَ

كان الكل وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلى منهم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيكم. ولما علمت سحرة صدقه فيما قال لم ينكروه واقروا له بذلك. فقالوا له اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة - 00:16:34ضَ

الحياة الدنيا والدولة لك. فصح قول فرعون انا ربكم الاعلى وان كان عين الحق. اعوذ بالله على حال هذا كلام ابن عربي. والعجيب ان ان هذا التلبيس على وضوحه قد انطلى على طوائف ممن - 00:16:54ضَ

نسأل الله السلامة يعني انقلبت فطرهم وفسدت قلوبهم من اهل الاهواء والبدعة خاصة الذين ينتسبون للتصوف الى الان يوجد طوائف من الذين لم ينتسبون للتصوف يعني يميلون الى تصحيح هذا القول الباطل الذي هو - 00:17:14ضَ

يعني يصادم الحق مصادمة ظاهرة وعنيفة. لكنه يلبس على الجهال وعلى يعني المفتون وتأملوا العبارة قال ولهذا قال يعني بن عربي لما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت شوفوا كيف يعني يستجلب العواطف - 00:17:34ضَ

الفرق التي يعني تنتظر اما ولي واما امام. الصوفية ينتظرون ولي ويظن انه صاحب الوقت ويزعمون انه يدير ويدبر الكون. وكذلك الرافضة والباطنية ينتظرون ايظا اماما. يزعمون انه يخرج في اخر الزمان فهو تكلم بما يناسب مصطلحاتهم ليجلب عقولهم الى الباطل على ما هم فيه من باطل. ولهذا - 00:17:54ضَ

قال ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت يزعم انه صاحب الولاية. شوف كيف يزعم ان فرعون ولي لله. ولذلك له رسالة اسمها ايمان فرعون. قال فيها مثل هذا الكلام. ثم قال وانه الخليفة بالسيف يعني فرعون. وان جار في العرف الناموسي - 00:18:24ضَ

كأنه يقصد ان هناك فرق بين العرف الظاهر وبين الباطن. وانه في الباطن ولي له. لكنه في الظاهر هو جبارا ظالم. خليفة بالسيف. لذلك قال يعني فرعون انا ربكم الاعلى. ايوا ان كان الكل - 00:18:44ضَ

اربابا بنسبة ما. شف رجع الى الى مذهبه ايضا مرة اخرى. فزعم ان جميع المخلوقات ارباب. لكن فرعون الا هم شوفوا كيف التلبيس وانا لا اعجب من من من مثل هذا من ظهور مثل هذا الالحاد من انسان معروف بالالحاد. اعجب كيف يصدق هذا الكلام او كيف - 00:19:04ضَ

على اناس يدعون الاسلام. ولو قلت لكم اسماء ناس من البارزين الان يؤمنون بمثل هذا الكلام لعجبتم. لكن نسأل الله السلامة والعافية. فان الهداية بيد الله عز وجل. ثم زعم آآ ان فرعون حينما قال انا انا - 00:19:24ضَ

قال منهم بما اعطيته من الظاهر من الحكم فيه قال ان السحرة لما علموا هذه الحقيقة يعني زعم ان السحر علموا ان فرعون هو المستحل للربوبية والعكس العكس هو الصحيح. يعني السحرة تبرأوا من ربوبيته والهيته واعلنوا خلاف ذلك اه خلاف مذهبه ولذلك قتلهم - 00:19:44ضَ

لكن اراد هذا ان يعكس القضية تماما ويجعل الحق باطل والباطل حق. ولذلك قال انهم لم ينكروه زعم ان السحرة لم ينكروا ربوبية فرعون. وانهم اقروا له بذلك. وانهم حينما قروا له بالربوبية سلموا رقابهم له. وقالوا اطمئن - 00:20:07ضَ

يعني هل بعد هذا التلبيس تلبيس يعني نسأل الله السلامة انما تقضي هذه الحياة الدنيا والدولة لك فصح قول فرعون. نسأل الله السلامة ايضا يزعم ان قول فرعون انا ربكم الاعلى هو الصحيح. ثم بدأ يعني استمر في هذيانه مما يجب ان نكون في عافية - 00:20:27ضَ

لكن ربما يقول قائل لماذا نقرأ مثل هذا الكلام؟ اقول لن نقرأه كله. المجلد كله في هذا الموضوع. كل هذا المجلد الثاني. لكن سنقرأ نماذج تكفي لتصوركم لهذا المذهب الباطل. لكن لماذا؟ لان هذا المذهب الان بدأ يرج. وله دعاته عبر الفضائيات وعبر - 00:20:49ضَ

الانترنت وعبر الان الهمس والاعلان. وبدأ يقتنع به طوائف اضافة الى الطوائف الاخرى من الصوفية جمهور المتصوفة يصعب عليهم ان تقول لهم ان فرعون ملحد. ان قصدي ان ابن عربي ملحد. رغم ان هذا - 00:21:12ضَ

ولم يتراجع عنه ولم يتراجع عنه يوما من الايام هذا كلامه والدليل انه ما تراجع عنه انه كان كتبه في كتب مستقلة ثم لما كتب مجموعة ارائه في الكتب الكبيرة من نصوص الحكم وهو - 00:21:32ضَ

وصايا اعاد هذا الكلام مرة واكده ونظمه. ورتبه. وجعله اكثر صراحة في العادي. في الالحاد كفر فقل لولا الابتلاء بهذا الامر وان جماهير من المسلمين تعد بالملايين يعتقدون هذا الكلام انه حق. ويتأولون له باطل. يزعمون ان له باطل - 00:21:49ضَ

ولا يرضى يرضى احدهم ان يقال ان ابن عربي زنديق ملحد رغم وضوح الزندقة والالحاد لولا وجود مثل هذه الظواهر بين المسلمين لكن انتم بمثابة طلاب العلم متخصصين لو كانت هذه هذا الدرس للعامة ما قرأنا مثل هذا. بل لو كان ايضا عند شباب او طلاب علم صغار ما قرأنا مثل هذا. ولذلك تأذنون - 00:22:10ضَ

ايضا نختار مقاطع اخرى في هذا الموضوع آآ لاستكمال هذا هذه المسائل ثم آآ نرجع الى او نعود او نختار اه موضوعات انسب بعد استكمال الحديث عن ذلك الشيخ بعد بعد ان ذكر هذه الشبهات - 00:22:36ضَ

الشيخ خلط بعد الرد بالتقرير ثم بعد ذلك سيرد ردا مفصلا. لكن الان نتجاوز هذه النقطة ونقرأ اه صفحة مئة وخمسطعش مئة وخمسطعش السطر الرابع نعم هؤلاء الملاحدة خلص يقرأون الايات ويتأولونها ياكلون النار هذه - 00:22:59ضَ

مجرد يعني آآ سياسة لعامة الناس. العوام الانبياء واتباعهم يسمونهم العوام وابن عربي يسمي الانبياء واتبعهم العوام. يقول هذي مجرد سياسات الهية لضبط الناس في سلوكهم في الدنيا. والا فالنار في - 00:23:35ضَ

اخر ما هي الا غاية النعيم مثل هذا ماذا تصنع به يرى ان الوعيد الذي على فرعون هو قمة النعيم انما سمي وعيد وجاء في ظاهره وعيد وسميت النار نارا من اجل ضبط سلوك العامة في الدنيا - 00:23:55ضَ

عشان يكون عندهم رادع خوف ينتظم سلوكهم في الدنيا يعني بمعنى انه اذا اذا يعني آآ صاروا كل شيء يقلبونه معنى انهم لا يتورعون عن الناس في الايات بهذه الصورة وعن - 00:24:15ضَ

يعني تفسير جميع البديهيات والضروريات والمعلومات بالضرورة تفسيرا معاكسا تماما. وهذا المبدأ بدأ قبلنا العربي لكن خفيف جدا في عهد في القرن الثالث يعني آآ تجدون هذا في الشطحات ابن ابي الحواري والتستري والبسطامي وآآ - 00:24:31ضَ

هذه الفئة الذين احيانا يكون عندهم اه شيء من الهسترة في بعض الاوقات فيعلنون هذه المبادئ. يعني منهم من قال في القرن الثالث يقول لماذا تخافون من النار؟ ما هو الا انصب اليها خيمتي فتنطفي. هذا يقوله الا الا ملحد متهور - 00:24:51ضَ

فهذا المذهب قديم لكن ما كان بهذه الصورة التي يكون فيها كتب تنشر وتكون بين المسلمين الان يتبارون في نشرها وطبعها وخدمتها الان من الذين يخدمون كتب عربي يعدون بالمئات من المفكرين واساتذة جامعات - 00:25:10ضَ

فضلا عن الشراح الاوائل يعدون بالالاف مهوب بالمئات شراح كتب من عربي. يعني يعدون بالالاف الفتنة والفتنة بدأت تخرج اعناقها من جديد وسمعنا من الان يتردد في القول يعني زندقة ابن - 00:25:27ضَ

انا لا اعرف على بل ذكر ايضا شيخ الاسلام وغيره من المحققين الذين هم اعرف منا انهم لا يعرفون اكثر من كلام ابن عربي على الاطلاق وكل ما حكاه الله عن الامم الضالة السابقة في كتابه لا يصل الى كفر ابن عربي - 00:25:44ضَ

ما عرفناها رأيتم الان نموذج وقرأت النموذج من ذلك. نقرأ الان السطر الرابع صفحة خمسطعش. فان كلام الرجل يفسر بعضه بعضا وهذا الاصل وهو قول بوحدة الوجود قوله وقول ابن سبعين وصاحبه الششتدي والتلمساني والصدر الكونوي - 00:26:03ضَ

عيد وسعيد الفرعاني وعبدالله البلياني وابن الفارغ صاحب نظم السلوك وغير هؤلاء من اهل الالحاد القائلين بالوحدة والحلول والاتحاد. واما مدلول هذا الشعر فان قوله يا ليت شعري من المكلف استفهام - 00:26:25ضَ

انكار للمكلف. ثم قال ان قلت عبد فذاك ميت. وفي موضع اخر قال فذاك نفي وكلاهما باطل فان العبد موجود وثابت ليس بمعدوم منتف. ولكن الله هو الذي جعله موجودا ثابتا. وهذا هو دين - 00:26:45ضَ

ان كل ما سوى الله مخلوق لله موجود. يجعل الله له وجودا بجعل الله له وجودا فليس لشيء من الاشياء وجود الا بايجاد الله له. وهو باعتبار نفسه لا يستحق الا العدم. بياض - 00:27:05ضَ

موجودا حيا ناطقا فاعلا مريدا قادرا بل هذا كله. لا يمنع لا يمنع ثبوت اخواتها وصفاتها وافعالها يعني هو يقصد انه كون كون الاشياء توصف كون المخلوقة توصف بمثل هذه الصفات الوجود والحياة والنطق والفاعل والفاعل - 00:27:25ضَ

والارادة. آآ هذا هذا يعني وان كان ايضا يعني هذا الوصف لله عز وجل على الوجه الكمال الله وجودا حيا آآ متكلما فاعلا مريدا لكن مع ذلك هذه الخصائص هي للخالق على ما يليق - 00:27:49ضَ

وهي في المخلوق على ما يليق بنقصه. ولا يمنع ان تكون المخلوقات الموصوفة بهذه المصروفات لها ذوات غير ذات الله عز وجل وانها موجودة بذواتها وصفاتها وافعالها بوجود غير وجود الله. هذا معنى الكلام فيما يظهر وان كان فيه سقط. نعم - 00:28:09ضَ

فهو سبحانه هو الذي جعل الحي حيا بل هو الذي جعل المسلم مسلما والمصلي مصليا كما قال الخليل عليه السلام ربنا واجعلنا مسلمين لك. وقال رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. وهذه مسألة خلق افعال - 00:28:29ضَ

العبيد وهي مذهب اهل السنة والجماعة مع اتفاقهم على ان العبد مأمور منهي مثاب معاقب موعود متوعد وهو سبحانه الذي جعل الابيض ابيضا والاسود اسودا والطويل طويلا والقصير قصيرا. والمتحرك متحركا - 00:28:49ضَ

ساكنا والرطب رطبا واليابس يابسا والذكر ذكرا والانثى انثى. والحلو حلوا والمر مرا. ومع هذا عيان تتصف بهذه الصفات. والله تعالى خالق الذوات وصفاتها فاي عجب من التدمنة! فاي عجب من اتصاف الذات - 00:29:09ضَ

المخلوقة بصفاتها ومن اين يكون الله خالق ذلك. ومن اين يكون الله ومن اين يكون الله خالق ذلك كله بالحق. فاذا قال القائل الرب حق والعبد حق فان اراد به ان هذا فان اراد به - 00:29:29ضَ

في ان هذا الحق هو عين هذا فهذا هو الاتحاد والالحاد. وهذا هو الذي ينافي التكليف. وان اراد ان العبد حق مخلوق خلقه الخالق فهذا مذهب المسلمين. وذلك لا ينافي ان يكون الخالق ممكنا للمخلوق. كما ان - 00:29:49ضَ

انه خالق له وقوله ان قلت عبد فذاك ميت كذب فان العبد ليس بميت بل هو حي احياه الله تعالى كما قال تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم؟ والله لا يكلف الميت وانما يكلف الحي - 00:30:09ضَ

اذا قيل انه اراد بقوله ميت انه باعتبار نفسه لا حياة له. قيل تفسير مراده بهذا فاسد لفظا ومعنى. اما اللفظ فلان كلامه لا يقتضي ذلك. واما المعنى فلانه اذا فسر ذلك لم ينافي التكليف. فاذا كان ميتا لولا - 00:30:29ضَ

احياء الله وقد احياه الله فقد صار حيا باحياء الله له. وحينئذ فالله انما كلف حيا لم يكلف ميتا واما اقوال اخوان الملاحدة والمحامين عنهم انه قال ليت شعري من المكلف مع علمه بان التكليف حق - 00:30:49ضَ

سحارى لمن ينسبه في القيام به فقال ان قلت عبد فذاك ميت والميت له والميت ليس له من نفسه حركة بل من غيره يقلبه كما يشاء. وكذلك العبد وان كان حيا فانه مع ربه كالميت مع الغادر - 00:31:09ضَ

ليس له من نفسه فعل بغير الله. فيقال لهم هذا العذر باطل من وجوه. نعم. قبل ان نستعرض الوجوه او ربما نستغني بان الشيخ من هنا اراد ان يقرر انه آآ نعم الله عز وجل اعطى العبد شيء من القدرة والاختيار - 00:31:29ضَ

وايضا الله عز وجل هو خالق العباد وافعالهم. لكن ذلك آآ لابد ان يرد بعضه الى بعض معنى اننا حين نقول بان الانسان اعطاه الله قدرة خاصة واعطاه حرية واختيارا فان ذلك - 00:31:49ضَ

محكوم ويعني مربوط بعموم مشيئة الله. فان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. والله عز خالق العباد وخالق افعالهم. لكن عندهم شيء من القدر والحرية تحت اذن الله ومشيئته. هذا هو ما ما يراد - 00:32:09ضَ

كفر الشيخ. اما ان يقال ان المي الانسان كالميت تحت المغسل فهذا الجبر ما هو صحيح انه كالميت مطلقا فهو حي مريد قادر كذلك العكس من زعم ان الانسان يقدر اشياء لا يقدرها الله عز وجل يفعل اشياء لا يقدرها الله عز وجل فهذا باطن وهذا هو المذهب القدر - 00:32:29ضَ

المذموم. فالامر بين الحق بين الامرين سيذكره الشيخ ونقرأه لانه قليل. صفحة مئة وتسعطعش قال والتحقيق المقطع الاخير والتحقيق ما عليه ائمة السنة وجمهور الامة من الفرق بين الفعل والمفعول والخلق والمخلوق. فافعال العباد هي كغيرها - 00:32:53ضَ

من المحدثات مخلوقة هي كغيرها من المحدثات مخلوقة مفعولة لله. كما ان نفس العبد وسائر صفاته مخلوقة مفعول مفعولة لله. وليس ذلك نفس خلقه وفعله بل هي مخلوقة ومفعولة. وهذه الافعال هي فعل العبد القائم به ليس - 00:33:13ضَ

قائمة بالله ولا يتصف بها فانه لا يتصف بمخلوقاته ومفعولاته. وانما يتصف بخلقه وفعله كما يتصف سائل ما يقوم بذاته والعبد فاعل لهذه الافعال وهو المتصف بها وله عليها قدرة وهو فاعلها باختياره ومشيئته - 00:33:33ضَ

وذلك كله مخلوق لله. فهي فعل العبد وهي مفعولة للرب. لكن هذه الصفات لم يخلقها الله بتوسط قدرة العبد ومشيئته بخلاف افعاله الاختيارية. فانه خلقها بتوسط خلقه لمشيئة العبد وقدرته. كما خلق غير - 00:33:53ضَ

ذلك من المسببات بواسطة اسباب اخر. وهذا مبسوط في غير هذا الموضع. ولكن هذا قدر ما وسعته هذه الورق والله اعلم. احسنت. بارك الله فيك يقول اه وردت اه ورد ورد اثبات صفة القدم والرجل من صفات الله عز وجل هل هناك فرق بين هاتين الصفتين - 00:34:13ضَ

اذا كان هناك فرق بينهما لا ليس هناك فرق ظاهر والله اعلم انها من الفضل مترادفة الله اعلم انها من الفظل المترادفة هذا الظاهر. لذلك وردت على معنى واحد مثلا - 00:34:37ضَ

في اه وضع القدم الباري عز وجل على جهنم. ورد رجله وورد قدمه. مما يدل على ان اللفظين مترادف نعم هذه من عجائب الامور يقول اه ما رأيكم في قول يقول احد طلاب العلم والمسألة ربما فيها تجاوز تجوز - 00:34:53ضَ

بانه لا يجوز ان تكفر وتحكم على فرعون بانه كافر فرعون يضرب به المثل في الجزم بالكفر يعني نقول كي لا نجزم بكفر احد الا من كفره الله عز وجل او كفره الرسول صلى الله عليه وسلم. يقال كفرعون وابي لهب وابي جهل - 00:35:15ضَ

فالمسألة ما تحتاج الى مثل هذا الجدال ربما المنكر لذلك يتأول لكنه ايضا عقب وقال لولا ان الله اخبرنا بكفره فلو ان الله لم يخبرنا لما جاز لك ان نحكم بكفره - 00:35:34ضَ

طبعا هو آآ من امور الغيب اصلا كل قصة دعون على التفصيل من الامور المغيبة ما عندنا منها خبر تفصيلي الا ما جاء في كتاب الله عز وجل عليه هل هو يكمل السؤال يقول اه لما جاز لك لو ان الله لم يخبرنا لما جاز لك ان تحكم بكفره لانك لا تدري ماذا ختم له - 00:35:52ضَ

وكذلك الذين قتلوا في بدر مع المشركين قد يكون اه مكرها او الى اخره وان مثل هذا هذا خلط بين مسألة على المعين المسلم والحكم على المعين الكافر. ولا شك ان بينهما شيء من التشابه - 00:36:15ضَ

الحكم على المعين اغلب ما ورد فيه عند اهل السنة المقصود بهم المعين من المسلمين لكن مع ذلك ايضا كلامهم يحكم غير المسلمين نحن نقول ان الكافر الاصلي لا نشك في كفره وانه من اهل النار. هذا حكم قاطع اليهودي النصراني المشرك المرتد - 00:36:35ضَ

نحكم حكما قاطعا بانه من اهل النار. هذا الحكم هو حكم الله. ليس حكم. بقي المعين يعني بمعنى فلان من الناس الذي مات على الكفر ولم يرد عنه شيء بعين باسمه لا في الكتاب ولا السنة - 00:36:57ضَ

هذا في الحقيقة نقول الاصل فيه والحكم هو الاحكام الشرعية لنقررها الاحكام الشرعية التي نكررها سواء في الحكم او في في الامور التنفيذية انه كافر لكن بقي الجزم الجزم لا نجزم. لاننا لا ندري ما ختم الله له وما ختم الله عليه. فلا نجزي لكن نحكم حكما عاما - 00:37:14ضَ

نصيحة كل من يقول لليهود والنصارى والكفار من حيث الجملة نعم لا شك انهم كفار الجملة اما من حيث التعيين فيقول فان اهل العلم هذا نفس السؤال آآ او قريب - 00:37:42ضَ

بل يبدو لي انه ظروفه واحدة او ربما بخط متقارب اما من حيث التعيين فيقول فان في العلم يقولون لا يجوز التعيين الا اذا مات اليهودي على الكفر حينئذ يجوز تعيينه - 00:37:53ضَ

اليهودي اذا مات الى اخره. فكان نعلم بان هذا اليهودي اه الحقيقة ما دام السؤال تكرر لا بد من الاشارة الى وهو انه فرق بين الحكم العام وبين الحكم الخاص. هذا ناحية. الناحية الثانية فرق بين الحكم العام وبين الجزم - 00:38:06ضَ

والامر الثالث اننا لم نتعبد وهو هذا المهم جدا. لم نتعبد في ان نعلن الاحكام على الافراد. لم والخوف فيها انا اظنه من البدع اذا مات يهودي يهودي تالف ولا نصراني كافر ولا كلهم كفار. رحنا نجادل هل هو من اهل الله من اهل الجنة؟ ما يجوز لنا ذلك. حرام - 00:38:26ضَ

كل كافر اليهودي كافر والكافر الى النار. نصراني كافر والكافر الى النار لكن ان نتجادل بانسان بعينه باسمه فهذا من التكلف في الدين والتنطع والقول على الله بغير علم ومن ما - 00:38:52ضَ

لا يجوز التعلق به همة المسلم اصلا. فيجب ان تصرف يعني اه ان ان يصرف المسلمون عن الكلام في مثل هذه الامور من اصر على ذلك ارى ان يبدع لان لم نكلف الحكم على مصائر العباد على التعيين. انما كلفنا بالحكم بحكم الله عز وجل. وليس لنا - 00:39:09ضَ

الظاهر والله اعلم يقول ما حجته للتعطيل عندما قالوا في اسماء الله وصفاته انه سميع بلا شم عليم بلا علم نعم هذا كلام المعتزلة لانهم قالوا ان تعدد الصفات قالوا اذا كنا لله سمع وعلم الى اخره - 00:39:33ضَ

فهذا يعني تعدد الصفات وتعدد الصفات عندهم يدل على تعدد الموصوف فمن هنا نفوا الصفات وهذا امر غير معقول. لكن كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهذه قاعدة مريحة ربما نقرأها في درس قادم. قاعدة مريحة شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:39:58ضَ

يقول بعض الناس يعني يتكلف في رد يعني اصول اهل الباطل ظنا منه انها له اصل يقول اصل اهل الباطل اصلا اصل اصول اهل الباطل لا تعقل لا داعي نتكلف لردها لانك لو نظرت لها بداهة وجدتها لا يمكن ان يكرها العقل السليم - 00:40:20ضَ

لكن هؤلاء عقولهم غير سلبية. فلما كانت عقولهم غير بنوا احكاما فعلا اذا تأملناها نقول كيف كيف توصلت عقولهم التي يعتزون بها الى هذا المقام من يعني الخروج عن البديهيات. مصادمة العقل السليم والفطرة - 00:40:47ضَ

وهو قول المعتزل ومنه قول المعتزلة ان تعدد الصفات يدل على تعدد الموصل هذه قاعدة صحيحة هل اذا تعددت الصفات المقصود متعدد حتى في في المخلوقات ولله المثل الاعلى الانسان كم له من صلة؟ هل الجماد كم له من صفر - 00:41:06ضَ

لكنهم هم عندهم نظرة لله نظرة تجريدية ليست حقيقية فهم وقعوا في معضلة اذا وصفوا الله بالصفات فلا بد الصفات تنطبق على ذات. وهم يهربون من اثبات الذات عبروا عن هذا بمسألة تعدد الموصوف. لانهم يقولون الذات لابد ان تتجزأ - 00:41:29ضَ

والله غير متجزر فيه فلسفات على الله عما يقولون فلسفات اوهام فمن هنا اهل التعطيل ليس لهم من الحجج الا يعني الشبهات الواهية التي لا يقرها العقل. واهم شيء عندهم كما قلت انهم قاعدة في التعطيل ان الصفات لابد ان تدل على موصوف. واذا تعدت الصفات تعددت - 00:41:52ضَ

وهذا لا يجوز في حق الله. هذا بالنسبة للمعتزلة. اما الجهمية فهم ينكرون ذات الله عز وجل. ولذلك انكروا الاسماء والصفات. لانهم قالوا ان الاسم لابد ان يدل على مسمى والمسمى لابد ان يكون له حقيقة ذاتية ونظرا لانه ليس لله عندهم حقيقة ذاتية فاذا النفع الاسمى والصفات - 00:42:20ضَ

ببساطة يعني المسألة ما فيها يعني اه قصدي تعقيد في اولياتها انما التعقيد فيما يسلكونه من مسالك الى مثل هذه الامور التي تصادم البديهيات نسأل الله العافية نسأل الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:42:39ضَ