باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. كان السلف والائمة قديما احذرها يحذرون من المبتدعة وبالاخص البدع الاكدية ويحذر - 00:00:01ضَ

من البدع نفسها وما ذاك الا ان البدع احب الى اخوان من المعاصي وذلك لان المعاصي يتوب صاحبها يعترف بانه مذنب. واما البدع فانه يستحسنها ويقر بانها صواب وحق. لذلك تقل الحيل في اقناع - 00:00:25ضَ

المبتدعة ما رغم ما يقام عليهم من الحجج ويبين لهم من الادلة ولكن لما تلقوا تلك البدع من مشائخهم ومن ابائهم واجدادهم وثقوا انهم على حق واستصوبوا ارائهم وتمسكوا بما كانوا عليه - 00:01:03ضَ

ولو اتيتهم بكل اية ما اتبعوا ما تقبلوا منك. من اقدم البدع العقدية. بدعة الخوارج ان سموا بذلك لانهم خرجوا عن الطاعة. وخرجوا على الائمة وخرجوا على المسلمين خرجوا عن طاعة ولاة الامر - 00:01:41ضَ

بمعنى انهم نبذوا طاعتهم وصرحوا بمخالفتهم كذلك ايضا سل السيوف على ولاة الامر واستباحوا القتال لهم كذلك ايضا استحلوا قتال المسلمين مهما كانوا الذين خالفوهم في هذا المعتقد يستحل قتالهم - 00:02:14ضَ

فلذلك يسم خوارج لخروجهم عن الطاعة ولخروجهم على المسلمين بالاسلحة اول الفرق خرجوا واول البدع هم الخوارج وردت فيهم احاديث كثيرة وذلك لانهم خرجوا في عهد الصحابة اكان اول خروجهم في سنة ست وثلاثين - 00:02:54ضَ

بعد الوقعة التي بين اهل العراق واهل الشام وتسمى وقعة صفين خرجت فيها هذه الطائفة وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امركم غارقة على حين فرقة من الناس يقتلهم او للطائفتين - 00:03:35ضَ

جنب الحق هكذا ورد في الحديث ورد ايضا انه صلى الله عليه وسلم لما قسم مرة بعض المال قال له رجلا يقال له ذو الخويصرة ان هذه قسمة ما اريد بها وجه الله - 00:04:02ضَ

وفي رواية قال يا محمد اعدل فقال ويحك ومن يعدل ان لم اعدل ثم قال ان من هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم. وصيامه مع صيامهم يقتلون اهل الاسلام - 00:04:29ضَ

ويتركون اهل الكفر يمرقون من الدين. كما يمرق السهم من الرمية. ان لقيتهم لاقتلنك فهم قتل عاد وايران اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم والاحاديث فيهم كثيرة - 00:04:56ضَ

روى جماعة من الصحابة موجودة في الصحيحين وفي احدهما في خارجهما وسموا في بعض الروايات كلاب النار ورد انهم او ان الصحابة يحقرون صلاتهم مع صلاة اولئك الخوارج وصيامهم مع صيامه - 00:05:28ضَ

بمعنى انهم اهل جد في العبادة ونشاط ان كان خروجهم بعد مسألة او بعد وقعة التحكيم وذلك لان اهل الشام واهل العراق لما اقتتلوا اصطلحوا على ان يجعلوا حكمين حكم من اهل العراق وحكم من اهل الشام - 00:06:03ضَ

فلما اختاروا الحكمين ظهر حكمهما انتقدت هذه الطائفة هذا التحكيم انتقدوا عليا رضي الله عنه كانوا في قوم علي فانكروا عليه هذا التحكيم. وقالوا لا حكم الا لله وقالوا حكمت الرجال - 00:06:40ضَ

ثم انه اراد ان يقنعهم فما اقتنعوا بل انعزلوا انعزل منها من جيش علي نحو اثني عشر الفا ولما اعتزلوا صاروا يقتلون كل من لقوه من المسلمين وكان من عقيدتهم انهم يجعلون الذنب كهرا والعفو - 00:07:17ضَ

ثم غاثوا في الارض فسادا من عقيدتهم انهم لا يدينون الا بالقرآن. لا بالاحاديث ولا يعملون بها وانما يقتصرون على ما في القرآن من عقيدتهم ان اهل المعاصي مخلدون في النار - 00:07:59ضَ

وان من دخل النار فانه لا يخرج منها بل يبقى فيها من ادلتهم قول الله تعالى يريدون ان يخرجوا من النار ما هم بخارجين منها مع ان الاية في الكفار - 00:08:39ضَ

ويستدلون بقوله تعالى كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم ازيد فيها والاية من الكفار والمشركين وكذلك ايضا من ادلتهم قوله تعالى ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته يدعون ان كل من دخل النار - 00:09:08ضَ

فانه من اهل الخزي وكيف يكون اهل الخزي من اهل النجاة؟ لا شك ان هذا كله مما تشبهوا به من عقيدتهم انكار الشفاعة مع كثرة الاهالي التي وردت فيها لانهم لا يقبلون السنة. ولا يعملون - 00:09:43ضَ

القرآن بالايات هؤلاء الخوارج لما اجتمعوا اتخذوا بلدة حرورة مستوطنا لهم ومستقرا فصاروا يسمون الحرورية نسبة الى بلدة في العراق اسمها حرورة وفي حديث عن عمرة انها سألت عائشة وقالت - 00:10:13ضَ

ماذا للمرأة تقرص تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة. الحائض فانكرت عليه وقالت احرورية انت قال العلماء ان الهرورية ام الخوارج يكلفنا الحائض ان تقضي الصلوات التي تركتها في زمن الخير - 00:11:02ضَ

كما كما تقضي الصيام فهذا من تكلفهم وتشددهم اشتهر انهم لقوا رجلا من الصحابة ولما لقوه ولم يكن على طريقتهم قتلوه بعد ان بقرو بطن امرأته وهي حامل وقتلوه فلما فعلوا ذلك عرف انهم يسعون في الارض فسادا - 00:11:32ضَ

وانه لا بد من قتالهم ثم اشتهر ان عليا رضي الله عنه ارسل اليهم ابن عباس ليناظرهم يعني ليجادلهم في شبههم وكان رضي الله عنه عالما بالاحكام فلما جاء اليهم - 00:12:13ضَ

من سألوا هو قال لهم ماذا تنكرون قالوا اولا ان عليا حكم الرجال جعل الحكم للرجال مع ان الحكم لله يستدلون بقوله تعالى ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه - 00:12:49ضَ

اجابهم ابن عباس بان الحكم الذي لله نحن نقول به ولكن انما يظهر الحكم على ايدي الحكام الله تعالى امر بالعدل قال تعالى واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل - 00:13:21ضَ

وقال تعالى فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فيقول اذا كان الله امر بحكمين لاجل الخلاف بين الزوجين. فكيف لا يحكم بين الطائفتين من المسلمين او بين امة الاسلام اذا اختلفوا - 00:13:51ضَ

واستدل ايضا بقول الله تعالى هي جزاء الصيد يحكم به دواء عدل منكم فاذا كان جزاء الصيد مع انه قليل كارنب مثلا او نحوها امر الله بان يحكم فيه حكمان - 00:14:23ضَ

فكيه لا يحكم في الخلاف بين المسلمين ولما اجابهم عن هذا كثير منهم انتقدوا عليه بعد ذلك وقالوا انه قاتل ولم يسبي فان كان القتال مباحا فلماذا لا يحل السبي - 00:14:50ضَ

ما تعجب من ذلك ابن عباس وقال انهم مسلمون وان قتالهم لاجل اطفاء الفتنة وان من جملتهم ام المؤمنين يعني في قتال وقعة الجمال اترضى ايرظى احدكم ان تكون ام المؤمنين في - 00:15:31ضَ

يعني سابعا ما اقنعهم بذلك والحاصل انه بعدما جادلهم رجع نحو ثلثهم وتابوا ولكن بقي الكثير منهم واصروا على المقاتلة فلم يجد علي رضي الله عنه بدا من ان قاتلهم لكف شرهم - 00:15:59ضَ

ومن قال لاصحابه اذا قاتلتموهم لا تتبعوا مدبرا ولا تدففوا على جريح. كما قال ذلك ايضا في وقعة الجمال اي من انهزم منهم فلا تلحقوه لقتله او لقتاله. ومن وجدتموه جريحا - 00:16:41ضَ

مدنفا فلا تجهز عليه بل اتركوه الى ان يموت او يعيش ولما سأله بعض الصحابة رضي الله عنهم قالوا له اكفار هم؟ قال من الكفر فروا. قال توأمنافقون قال المنافقون لا يذكرون الله الا قليلا. وهؤلاء - 00:17:08ضَ

يذكرون الله كثيرا ماذا نقول فيهم؟ فقال هم اخواننا بالامس طغوا علينا اطلق عليهم انهم بغاة خارجون عن الطاعة ينطبق عليه قوم قوله تعالى فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي - 00:17:47ضَ

حتى تهيء الى امر الله قد اكد الهكهاء في كتاب الحدود بابا لقتال البغاة وطبقوا الاحكام على من كان على طريقتهم من الخوارج ونحوها نقول ان عليا رضي الله عنه - 00:18:20ضَ

رأى انهم تنطبق عليهم الاحاديث. التي في خروج تلك الطائفة الذين وصفوا بانهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجره بما انهم لا يتأثرون به يقرأونه ويتدبرونه يتلونه ولكن لا يجاوز الهناجر يعني لا يصل الى القلوب. ولا - 00:18:56ضَ

يعتقدون مدلولة هذا المراد بكونه لا يجاوز حناجرهم وصفوا بانهم يمرقون من الدين. ان يدخلون في الدين ثم يخرجون منه دون ان يتأثروا به دون ان ان يعلق بقلوبهم. او بارواحهم - 00:19:41ضَ

شيء منه كما يمرق السهم من الرمية السهم شبيه بالرصاصة. التي في البندقية معلوم انها هذه الرصاصة اذا ضربت الصيد دخلت من جانب وخرجت من جانب اذا خرجت خرجت وهي لم يعلق بها شيء من الدم ولا من الفرث - 00:20:12ضَ

فاخرج وهي صافية سليمة ليس فيها شيء من التلوث كذلك السهام قديما كانت تعمل من العظة يقطعون السهم بقدر الشبر ويهددون رأسه ثم يجعلون في الرأس الثاني شعبة فاذا رموا به - 00:20:50ضَ

فمن شدة ظربه يدخل من جانب في الظبي مثلا ويخرج من الجانب الثاني يخرج قبل ان يتلوث. يقول في الحديث ينظر الى قذفه فلا يرى فيه وينظر الى ناصبه فلا يرى فيه شيئا - 00:21:27ضَ

وينظر الى فوقه فلا يرى فيه شيئا. سبق الفرح والدم. يعني لشدة لضربته انه دخل من جانب وخرج من جانب سبق الفرث والدم. يعني انهم يدخلون في الدين هما يخرجون منه - 00:21:56ضَ

ولا يعلق بهم شيء. لا بقلوبهم ولا بالسنتهم ولا باعينهم. ولا لم يتأثروا من الاسلام بشيء ولا شك ان هذا الوصف قد ينطبق على بعضهم ولكن الكثير منهم عندهم غلو في الايمان وغلو - 00:22:22ضَ

وانهى الطاعة وزيادة تنهي التمسك. وشدة التقوع. يعني في قوة الدين واه التصلب فيه. روي انهم لما بدأوا في القتال لما اخذ يقاتلهم عليا ومن معه اخذوا يتنادون ويقولون الروائح الرواحل الجنة - 00:22:55ضَ

كانهم جزموا لانفسهم بانهم من اهل الجنة اولا انهزموا وقتل منهم من قتل كان علي قد سمع صفتهم وذكر لها النبي صلى الله عليه وسلم ايتهم ان منهم ذو السدية - 00:23:31ضَ

اي رجل في عضده مثل السدي يتدردر فهدي المرأة عليه شعيرات يعني علامة على انه منهم انهزموا قال علي اطلبوا فيهم ذلك الرجل الذي هذا وصفه فبحثوا فلم يجدوه. فقال والله ما كذبت ولا كذبت - 00:24:01ضَ

ثم ذهبوا ايضا وامرهم ان يقلبوا الرجال الجثث فوجدوا مع جملة من القتلى. فلما وجدوه ورآه منطبقة عليه في بعض الروايات انه سجد لله شكرا. حيث انطبق الوصف عليهم معلوما ايضا انهم بعد ذلك بقي لهم بقايا - 00:24:44ضَ

وصاروا في خلافة بني امية كل حين يخرجون ويخرج طوائف منهم ولن يزالوا الى ان اكثرهم واقتصروا على بعض اه عقائدهم او بعض اعمالهم دون ان يؤثر دون ان يخرج او يقاتل كما كان اوائلهم. كان من جملتهم - 00:25:24ضَ

الرجل الذي قتل عليا رضي الله عنه ويقال له عبدالرحمن بن ملجم كان اولا من اهل الاسلام ومن اهل السنة ثم انه اتصل بكثير منهم تأثروا عليه واعتقد ما يعتقدونه - 00:26:07ضَ

ونقدم خفية العراق وتزوج امرأة واشترطت عليه نهرها ان يقتل عليا اشترطت عليه مهرها ثلاثة الاف وعبد وامة وقتل علي كما ذكر ذلك بعظ الشعراء بقوله ثلاثة الاف وعبد وقينة وظرب عليهم بالحساب - 00:26:38ضَ

المحمدي فذكر لها انه ما قدم الا لهذا. وذلك لانهم لما رأوا قوة ايها المسلمين اتفق ثلاثة منهم على ان يكونوا هدائيين. فاحدهم قال انا علي واخر قال انا اقتل معاوية والاخر قال انا اقتل عمرو ابن العاص - 00:27:16ضَ

واتفقوا على ان يكون ذلك في ليلة السابعة عشر من رمضان الذي قتل عليا جاء في تلك الليلة فلما كان في اخر الليل قام علي رضي الله عنه يوقظ الناس للصلاة. فاستقبله - 00:27:48ضَ

ابن ملجم وضربه مع رأسه ظربة شديدة فلق بها رأسه وقال في اهانة ضربه لا حكم الا لله يا علي فامر به مسك مكث علي يومين او ثلاثة ثم توفي رظي الله عنه وقتل ابن - 00:28:13ضَ

ان الذي انقطع التزم بقتل معاوية فانه لما تقدم للصوم ضربه اصاب ظهره فقبض عليه ولم يتمكن من الاجهاز عليه. وقتل الا انه بشرهم بانه قد قتل علي رؤيا انه حبس الى ان ظهر الخبر - 00:28:40ضَ

واما الذي التزم بقتل عمرو ابن العاص فان عمرا في تلك الليلة وكل خارجة ليكون مقامه للصلاة ذلك الذي التزم بقتله فقتله فادخلوه على عمرو ابن العاص فقال اردت عمرا واراد الله خارجه - 00:29:18ضَ

وبكل حال ما زال فيهم بقايا ولا يزال لهم بقايا الى الان. ولكنهم تركوا شدتهم. وحدتهم والاثار التي وردت فيهم المرفوعة صريحة في اعمالهم تنطبق عليهم السلف منهم وذكرهم لافعالهم تبين ايضا نسوء معتقدهم - 00:29:50ضَ

وتحذر من اعمالهم ومن انتحالاتهم ومن جملة ما ذكر في هذا الكتاب والان نواصل القراءة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى - 00:30:26ضَ

قال حدثني علي ابن حكيم الاودي انبأنا شريك عن عثمان بن ابي زرعة عن زيد بن ابي عن زيد بن وهب من قال قدم على علي رضي الله عنه قوم من اهل البصرة من الخوارج فيهم رجل يقال له الجعد ابن بعجة فقال - 00:30:53ضَ

قال له اتق الله يا علي فانك ميت. وقال علي رضي الله عنه بل مقتول قتلا ضربة على هذا يخطب هذا يعني لحيته من رأسه عهد معهود وقضاء مقضي. وقد خاب من افترى وعاتبه في - 00:31:13ضَ

لباسه فقال ما لكم وللباس هو ابعد من الكبر واجدر ان يقتدى ان يقتدي بي المسلم. قال حدثني أبي قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال انبأنا هشام بن هشام عن محمد عن عبيدة قال قال علي رضي الله عنه - 00:31:33ضَ

النهروان فيهم رجل مفتون اليد او مخدج اليد ولولا ان تضطرون ان بعتكم بما قضى الله عز وجل على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم لمن قتلهم. قال عبيدة فقلت لعلي رضي الله عنه انت سمعته من رسول الله صلى الله - 00:31:53ضَ

عليه وسلم قال نعم ورب الكعبة يحلف عليها ثلاثا. قال حدثني ابي قال اخبرنا يحيى بن زكريا بن ابي عن عاصم الاهول عن عون ابن عبدالله قال بعثني عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله الى الخوارج يكلمهم. فقلت لهم - 00:32:13ضَ

هل تدرون ما علامتكم في وليكم التي اذا لقيكم بها امن بها عندكم وكان بها وليكم؟ وما علامتكم في لعدوكم التي اذا لقيكم بها خاف بها عندكم وكان بها عدوكم. قالوا ما ندري ما تقول. قلت فان علامتكم - 00:32:33ضَ

عند وليكم التي اذا لقيكم بها امن بها عندكم وكان بها وليكم ان يقول. انا نصراني او يهودي او مجوسي وعلامتكم عند عدوكم التي اذا لقيكم بها خاف بها عندكم. وكان بها عدوكم ان يقول - 00:32:53ضَ

انا مسلم قال حدثني وهو ابن بقية الواسطي اخبرنا خالد بن عبدالله عن عطاء بن السائب عن ميسرة قال قال ابو هيبة ابن علي رضي الله عنه حين فرغ من الحرورية. قال ان فيهم رجلا مخدج اليد ليس في عضده عظم في عضده - 00:33:13ضَ

حلمة كحلمة الثدي عليها شعرات طوال العقد. فالتمس فلم يوجد ثم التمس فلم يوجد. قال وانا من يلتمس كما رأيت علي رضي الله عنه جزع قط اشد من جزعه يومئذ قالوا ما نجده يا امير المؤمنين - 00:33:33ضَ

قال ما اسم هذا المكان؟ قالوا النهروان. قال كذبتم. انه لفيهم فالتمسوا. قال فتمرنا فتورنا القتلى فلم نجده فعدنا اليه فقلنا يا امير المؤمنين ما نجده فسأل عن المكان فاخبر فاخبر فقال صدق الله - 00:33:53ضَ

فالتمسنا فوجدناهم في ساقية ساقية فجئنا به فنظرت الى عضده ليس فيها عظم عليها حلمة كحلمة. عليها شعرات طوال العمر. قال عن ابي قال اخبرنا يعقوب ابن ابي يعقوب ابن ابراهيم اخبرنا عن ابي اسحاق قال حدثني ابو عبيدة ابن محمد - 00:34:13ضَ

عن عن مقسم ابي القاسم مولى عبد الله ابن حارث ابن نوفل قال وتليد ابن كلاب الليثي حتى اتينا عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه. وهو يطوف بالبيت - 00:34:43ضَ

عليه بيده فقلنا له هل حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كلمه الترميمي يوم حنين؟ قال نعم اقبل رجل من بني تميم يقال له بالقويصرة فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعظ الناس - 00:35:03ضَ

قال يا محمد قد رأيت ما صنعت في هذا اليوم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت قال لم ارك عدلت قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ويحك ان لم يكن العدل عندي فعند من يكون. فقال عمر - 00:35:23ضَ

ابن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله الا نقتله؟ قال لا دعوه فانه سيكون له شيعة. يتعمقون في الدين حتى يخرجوا منه كما يخرج السهم من الرمية. فينظر في النصب فلا يوجد شيء. فينظر في النصب فلا يوجد شيء ثم في - 00:35:43ضَ

لا يوجد شيء ثم في الفوق فلا يوجد شيء. سبق الفرث والدم. قال حدثني ابي قال اخبرنا يعقوب قال اخبرنا اسحاق قال قال حدثني محمد ابن علي ابن حسين ابو جعفر مثل حديث ابي عبيدة وسماهما القويصرة - 00:36:03ضَ

قال حدثني ابي قال اخبرنا وكيع اخبرنا اسرائيل عن ابن ابي اسحاق رضي الله عنها لما بلغها قتل المخبث قالت لقد قتل شيطان ردهة قال وقال سعد ابن ابي وقاص لقد قتل جاء من ردهة قال حدثني ابو - 00:36:23ضَ

الربيع الزهراني قال اخبرنا سليمان ابن داوود بن العطار المكي. قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافذ قال خرج ابن عمر من المدينة يريد الحج فقيل لهم ان الحرامية قد خرجت. فقال اشهدكم اني قد جعلتها عمرة. فلما انتهى الى البيداء ادخالين - 00:36:43ضَ

يشهدكم اني قد كنت جعلتها عمرة واني قد اضفت اليها حجا. قال حدثني ابي قال اخبرنا هشام بن القاسم قال اخبرنا حزام اسماعيل العامرين عن ابي اسحاق الشيباني عن ياسين بن عمرو قال دخلت على سهل بن حنيف بالمدينة فقلت - 00:37:03ضَ

بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحضورية فقال احدثك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في لا ازيدك عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر قوما يخرجون منها هنا واشار بيده نحو العراق - 00:37:23ضَ

يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يغرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. قال قلت هل ذكر لهم علامة قال هذا ما سمعته لا ازيدك. قال حدثني ابي قال اخبرنا قال اخبرنا حماد. يعني ابن سلمة عن سعيد - 00:37:43ضَ

قال كانت الخوارج تدعوني حتى كدت ان ادخل معهم فرأى فرأت اخت ابي بلال في النوم ان ابا بلال كلب اهلب اسود. عيناه تذرفان. قال فقلت بابي انت يا ابا بلال. ما شأنك؟ اراك هكذا. قال - 00:38:03ضَ

جعلنا قال جعلنا بعدكم كلاب النار. وكان ابو بلال من رؤوس الخوارج. قال حدثني ابي قال اخبرنا يحيى بن ابي فائدة تعني قيمة ابن عمار قال حدثني عاصم ابن سميد الغيلاني قال رأيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يصلي عند - 00:38:23ضَ

من الزوال وهو معتمد على جريدة. اذا قام اعتمد عليها واذا ركع شدائل الحائط اذا سجد اعتمد عليها قال حدثنا هجمة ابن خالد الازدي قال اخبرنا ديلم ابو غالب. عن ميمون الكردي عن ابي عثمان المهدي عن ابي سعيد - 00:38:43ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تمرق مارقة في فرقة من المسلمين يقتلها او اولى الطائفتين بالحق. قال حدثني ابي قال اخبرنا وقيع اخبرنا عكرمة ابن عمار عن عاصم ابن سميد عن ابي سعيد - 00:39:03ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حلف باليمين قال والذي نفس ابي القاسم بيد الله يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيب يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. قالوا فهل من علامة يعرفون بها؟ قال فيهم رجل ذو تبية - 00:39:23ضَ

فيهم رجل ذو تدية محلقي رؤوسهم قال ابو سعيد فحدثني عشرون او بضعا وعشرون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عليا ولي قتلهم قال فرأيت ابا سعيد بعدما كبرا يداه ترتعشان يقوم ان قتالهم عندي اجل - 00:39:52ضَ

للقتال عدتهم من الترك. قال حدثني ابي قال اخبرنا اسحاق النسك. يعني الازرق عن الاعمش عن ابن ابي اوفى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخوارج هم كلاب النار. قال حدثني ابي قال اخبرنا عبد الرزاق قال - 00:40:12ضَ

خبرنا معمر عن علي بن زيد علي بن زيد بن جدعان عن ابي نظرة عن ابي سعيد او قال سمعت انا قال سمعت انا ابو سعيد يحدث انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة حتى تقتتل - 00:40:32ضَ

هاتان عظيمتان دعواهما في الدين واحدة. تمرق بينهما مارقة يقتلها اولاهما اولاهما بالحق. قال حدثني ابي قال اخبرنا وكيع قال حدثني سويد ابن عبيد للعجلي عن ابيه عن ابي مؤمل عن ابي مؤمل الوائل - 00:40:52ضَ

قال شهدت علي رضي الله عنه حين فرغ من قتالهم قال انظروا فان فيهم رجلا مخدج اليد فطلبوا فلم يجدوه فقال علي الله عنه ما كذبتم ولا كذبت قال فقام علي رضي الله عنه فاخرجه من تحت ساقية فخرج عنه رضي الله عنه - 00:41:12ضَ

قضى علي رضي الله عنه ساجدا قال حدثني ابي قال اخبرنا وكيع قال اخبرنا بسام عن ابي الطفيل قال سأل ابن عن الاقصرين اعمالا قال من قال ممن هم؟ اهل حرورا. قال حدثني ابي - 00:41:32ضَ

قال اخبرنا وكيل قال اخبرنا حسن يعني ما عمل صالح عن ابي نعامة الاسدي عن عن خال له قال ابن عمر رضي الله عنه يقول ان نجد واصحابه لنا ولو كنت فيهم لجاءتهم قال - 00:41:52ضَ

ان نجدة فحل سرج سيفه فاشرجته فاسرجته ثم مر به فحنه ايضا فاشرجته. ثم مر به الثالثة فقال من خرج هذا كأنه ليس في انفسكم ما في انفسنا. قال حدثني ابي قال اخبرنا وكيع اخبرنا عثمان ابن ابن - 00:42:12ضَ

ابو سلمة قال حدثني مسلم ابن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيخرج قوم اشداء دنيقة السنة بالقرآن يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. اذا لقيتموهم فاقتلوهم فانه - 00:42:42ضَ

تؤجر قاتلون قال حدثني ابي قال اخبرنا بهج معفان قال اخبرنا حمات يعني ابن سلمة قال اخبرنا سعيد ابن قال كنا مع عبد الله بن ابي اوفى نقاتل الخوارج وقد لحق غلام لابن ابي اوفى بالخوارج فناديناه يا فيروز هذا ابن - 00:43:02ضَ

فقال نعم الرجل لو هاجر. قال ما يكون عدو الله؟ قالوا يقول نعم الرجل لو هاجر فقال اهجرة بعد هجرتي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال بهج في حديث يرددها ثلاثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:22ضَ

انما يقول طوبى لمن قتلهم فقال عفان ويونس لمن قتلهم وقتلوه ثلاثا. قال حدثني عليه قال اخبرنا ابن عبادة اخبرنا عثمان ابن عثمان اخبرنا مسلم ابن ابي بكر وسألته هل سمعت بالخوارج شيئا؟ فقال - 00:43:42ضَ

والدي ابا بكرة يقول عن نبي الله صلى الله عليه وسلم الا انه سيخرج من امتي اقوام اشداء احداء دليقة السنتهم بالقرآن لا يجاوز تراقيهم. الا فاذا رأيتموهم فانيموهم ثم اذا رأيتموهم فانيموهم - 00:44:02ضَ

فالمأجور قاتل قال حدثني أبي قال اخبرنا وكيع اخبرنا إسرائيل عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن زياد بن طارق قال رأيت عليا حين او اخرج المقدج على يدي ثلاث شعرات قر ساجدا. قال عبدالله انما هو طالب - 00:44:22ضَ

ابن زياد ولكن كذا قال وكيع. من الاحاديث والاثار مثل هذه كثيرة روي كثير منها في الصحيح كما اكثر من الروايات الامام مسلم في صحيحه وغيره يظهر من هذه الاحاديث ان هؤلاء قد - 00:44:42ضَ

اطلع الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم على انهم سوف يخرجوا وجعل من مقدمتهم ذلك الذي انكر عليه القسمة وامره بالعدل ويقال له الخويصرة التميمي وان كان من جملتهم ايضا - 00:45:12ضَ

ذلك الذي قتل عليا ويقال له ابن ملجم من ثم سمعنا من اوصافهم انهم يخرجون الى فرقة من الناس وذلك انهم خرجوا على حين الفرقة وذلك لان اهل العراق ساروا في طاعة علي رضي الله عنه - 00:45:39ضَ

واهل الشام في طاعتي او تحت ولاية معاوية. فصار المسلمون فرقتين هذا معنى الفرقة وقال يقتلهم اولى الطائفتين بالحق الذي قتلهم هو علي رضي الله عنه. فيكون هو اولى الطائفتين واقربهم الى - 00:46:10ضَ

اوصافهم التي وصفوا بها منها انهم يقرأون القرآن ورد انهم يقومون الليل كله او اكثره وانهم كانوا من الحفاظ يحفظون القرآن ويستظهرونه وان ليلهم كله دوي بالقراءة وبالصلاة وبالذكر وبالدعاء - 00:46:40ضَ

ولكن افسد ذلك معتقدهم كذلك وصفوا بان القرآن لا يصل ولا لا يتجاوز حناجرهم ولو انهم تأثروا به لارتدعوا عن قتال المسلمين. وعن التكفير بالذنوب ولكن يقرأ القرآن وما تعقلوه - 00:47:18ضَ

قرأ القرآن وما عقلوا معانيه. ولا اعتقدوا مدلوله. فحكم بذلك حكم لذلك بعدم وصول الايمان الى قلوبهم. وصفوا بانهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية اي انهم بها حلوف الدين - 00:47:52ضَ

ومرق اي خرجوا منه مع طول بقائهم لان بعضهم كانوا قد جاوزوا الاربعين سنة او ستين سنة في اعمالهم ولكن الاغلب عليهم السفاه ورد عظه بعظ صفاتهم انهم صغار الاسنان سفهاء الاحلام - 00:48:23ضَ

يقولون من قول خير البرية يعني انهم يأتون بالشهادتين يتشهدون انهم يعبدون الله وحده انهم يصلون ويتهجدون ويصومون حتى قال احدكم صلاته مع صلاة وصيامه مع صيامهم. اي لكثرة اعمالهم يحتقر الصحابة انفسهم عندما يرون انهم يجدون في العمل ويجتهدوا - 00:49:00ضَ

فيه ومع ذلك فانهم دخلوا في الايمان وخرجوا ولم يتأثروا ولم يؤثر الايمان فيهم كما يمرق السهم من الرمية. اذا خرج السهم من الصيد بعدما ينفذ فيه نظرت الى نصله الذي هو اسفله فلم تر فيه اثر الدم - 00:49:45ضَ

ونظرت الى قدره وهو الريشة التي هي اعلاه ونظرت الى فوقه وهو موضع الوتر الذي يدفعه فما رأيته متأكد ولا رأيت فيه بللا انت عند سابق الهرث والدم هذا المراد بانهم لم يتأثروا بالايمان الذي دخلوا فيه. ولا - 00:50:20ضَ

الكلمات التي ينطقون بها كذلك ايضا ذكر في اه علاماتهم هذا الرجل الذي يقال له ذو السدية كان النبي عليه الصلاة والسلام قد ذكر انه علامتهم انهم يعرفون بانه من بين القتلى - 00:51:00ضَ

ووصف بانه ليس له عضد وانما تتدردر وان عبده مثل هدي المرأة وان فيه حلمة كحلمة الثدي وفيه شعيرات معكفة وصف دقيق فلما قتلوا ارسل علي رضي الله عنه من يطلبه بين القتلى - 00:51:30ضَ

فطلبوه مرة بعد مرة فلم يعثروا عليه فاقسم علي انه ما كذب ولا كذب. ما كذبت على النبي صلى الله عليه وسلم ولا كذبني النبي صلى الله عليه وسلم. وانه موجود فيهم - 00:52:10ضَ

بعد ما شددوا في البحث وجدوه في ساقية. في مجرى ماء قد قتل وسقط فلما رأه علي رضي الله عنه ورأى الصفات التي وصفت له منطبقة عليه خر ساجدا. والحاصل ان هؤلاء اه انطبق عليهم هذا - 00:52:36ضَ

وصفوا كما سمعنا بانهم يقتلون اهل الايمان ويدعون اهل اهل الكفر جعلت هذه علامتهم لقوا اليهود والنصارى والمجوس ونحوهم سالموهم وعاهدوهم ولم يقاتلوهم وانما يتسلطون على المسلمين اهل الاسلام الذين هم - 00:53:06ضَ

اولياء الله الذين منهم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا تسلطهم على الصحابة. يقتلون اهل الاسلام ويتركون اهل الكفران ولا شك ان هؤلاء بهذا الوصف انطبق عليهم تكفير المسلمين. وقد اخذوا من ذلك انه - 00:53:51ضَ

لا يجوز تكفير المسلم وان من كفر المسلمين سيما اهل التوحيد واهل الاخلاص والايمان. واستحل قتالهم صدقة عليه انه خارجي. يعني انه يستحل الخروج على ائمة المسلمين وقتال افراد المسلمين وعامتهم - 00:54:27ضَ

بمجرد انكار لمنكر يسير او نحوه نكتفي بهذا كيف نعرف الخوارج في هذا الزمن؟ وما هي اسماء هذه الفئة في الوقت الحاضر قد ذكرنا انهم تغيروا يعني خفت شدتهم الاقرب من يسمون الان بالاباظية - 00:55:00ضَ

في عمان وكذلك ايضا طوائف موجودة بكثرة في بعض البلاد الافريقية لا يزال منهم طوائف هل هناك فرق بين اركان الايمان وشعب الايمان لا شك اركان الايمان دعائمة التي لا بد منها الستة واما شعب الايمان فهي خصاله. خصاله التي - 00:55:28ضَ

كونوا منها مجموعة هل هناك فرق بين من حكم بغير ما انزل الله وبين من غير حكم الله كلهم يعتبرون ظالمين او كافرين من لم يحصل مما انزل الله فاولئك هم الكافرون - 00:55:57ضَ

الذي يغير حكم الله معلوم انه يختار غيره. فيكون حاكما بغير ما انزل الله. ما معنى قوله في الحديث فاذا فانيموهم غنيمهم يعني يقتلوها حتى كأنهم ناموا ما مناسبة اثر اثر ابي سعيد الخدري في انه كان يصلي عند الزوال معتمدا على جريدة اذا قام اعتمد عليها واذا - 00:56:16ضَ

ركع اسندها الى الحائط واذا سجد اعتمد عليها كانه متصلا بالاحاديث فجيء به لكونه متصلا ببعض الاحاديث نكتفي بهذا - 00:56:44ضَ