باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اه قبل ان نبتدأ باكمال قراءة مقدمة تفسير المحرر الوجيز بن عطية. هذه بعض اسئلة جاءت عبر النت صباح هذا اليوم - 00:00:00ضَ

اه طبعا السؤال الاول هو الحقيقة خارج عن اطار الدرس لكن لا بأس من الاشارة اليه. يقول هل اللغة العربية لغة اهل الجنة؟ وما الدليل اه طبعا لم يثبت هناك اثار واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يثبت ان لغة اهل الجنة - 00:00:20ضَ

القرآن اسف لغته الجنة العربية. ولكن من باب الفائدة آآ حينما نتكلم عن هذا الموضوع لموضوع لغة ادم او لغة اه اهل الجنة او لغة نوح او لغة صالح او غيرهم هنا قضية مرتبطة بمسألة غيبية ادراكها - 00:00:40ضَ

غير اه ممكن. لكن هل هناك اشارات يمكن نقول اشارات تدل على هذا فالجواب نعم يعني الاشارات موجودة لكن الجزم واليقين هذا صعب. ولهذا في يوم القيامة كما يخبر الله سبحانه وتعالى على عن اهل النار في سؤالهم لخازن النار - 00:01:00ضَ

ماذا يقولون؟ وقالوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. اليس كذلك؟ فنحن اذا اخذنا اسم مالك هل يمكن ان يكون اسم مالك ليس عربيا؟ يعني هل مالك الان يمكن ان يكون غير عربي هذا الاسم؟ لانه اسم - 00:01:30ضَ

ان خازن النار رئيس خزنة النار من هو؟ مالك. فليتصور ان هذا الاسم ليس عربيا الان والاسماء كما نعلم لا تتغير وان كان قد يحصل فيها تحوير لكن لا تتغير. فمثل هذا فيه اشارة اشارة الى - 00:01:50ضَ

ان اللغة التي سيتخاطب بها الناس يوم القيامة هي هذه اللغة التي نعرفها للغة العرب لكن لا نستطيع ان نجزم بذلك كما قلت لكم هي مجرد ماذا؟ اشارات. وحينما نقول انها اللغة العربية ايضا لا ينصرف الذهن ونحن نتكلم عن اللغة العربية. الى - 00:02:10ضَ

اللغة ما يسمى باللغة المعيارية. اللغة التي ثبت عليها النص القرآني وليس هذا فحسب بل ان علماء لغة زادوا فظيقوا نطاق اللغة المعيارية وجعلوها في بعض قبائل العرب اكتبوا كتب اللغة بناء على هذا. ولهذا ترك من لغة العرب شيء كثير. ولو جمع يعني ما تتكلم به العرب في جزيرة العرب وفي شمال الجزيرة - 00:02:30ضَ

وغيرها لكان شيئا كثيرا. لكن قدر الله ان علماء اللغة وضعوا معيارا للغة اللي تسمونها اللغة الفصيحة والافصح ودونوها وتنسي كثير من اللغات او اللهجات كان يتكلم بها العرب. ولهذا على سبيل - 00:03:00ضَ

ايه ده كتاب ابن دريد الجمهرة اورد اورد لغات مما يتكلم به ازد عمان. لان الازد في عند العرب ازدان ازد السرى اللي منهم الان كما معلوم الان قبائل الموجودة مثلا في النماص وقريب منها وفي الباحة يسمون الازهر - 00:03:20ضَ

ومنهم ابو هريرة وازد عمان اللي هم على الساحل او على الخليج العربي. فازد عمان عرب ولكن اللهجة التي يتكلم بها في بعض مفرداتها لا تتوافق مع اللهجة يتكلم بها غيرهم. فحفظ آآ ابن دريد مجموعة - 00:03:40ضَ

من لغات او لهجات ازد عمان غير مشهورة. ولهذا استنكرها الازهري واستنكاره لها ليس آآ دقيقا لانه ويستنكر ما لم يعلم وابن وابن دريد اعلم بلغة قومه فنقلها. لكن الذي اقصده لكي اتنبه نحن نتكلم نقول - 00:04:00ضَ

لغة العرب لغة العرب لا يذهب بالنا فقط الى اللغة المعيارية التي يحتكم اليها. بل نتكلم نحن عن جميع لهجات العرب في جميع اقطارها في ذلك الوقت. لاحظوا مثلا لكي نفهم عمق عمق هذه اللغة الاشتقاقية لغة العرب. مثلا - 00:04:20ضَ

ثمود نجد انها اسماء ايش؟ عربية. وهؤلاء قبل ابراهيم عليه الصلاة والسلام. نوح نجد في سورة نوح وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. وهذي ايضا اسماء ايش؟ عربية - 00:04:40ضَ

اذا المقصد من هذا ان هناك اشارات واضحة جدا ان هذه اللغة هي اللغة التي تلقاها ادم وهي اللغة التي في جزيرة العرب الى ان نزل القرآن وهي اللغة التي سيتكلم بها الناس لكن كما قلت لكم اشارات وليست من باب ايش؟ اليقين - 00:05:00ضَ

من باب اليقين لان اليقين يحتاج فيه الى دلالة ثابتة قطعية. كلام بن فارس اللي ذكرته اليوم في كتاب الصاحبي في فقه اللغة كتاب الصاحب في فيق اللغة وهو من كتب نفيسة جدا انصح طلاب العلم في اي مجال كانوا ان يقرؤوه وان يستفيدوا منه - 00:05:20ضَ

اه يقول من من المنهجية التي اهتم بها هذا السؤال الثالث من المنهجية التي اهتم بها اه بن عطية واشرتم اليها الى تحرير عبارات السلف فما المقصود بها وهل لها منزلة كبيرة واثر في التفسير؟ وهل هذه المنهجية وجدت عند مفسرين اخرين غير بن عطية؟ وما المصادر التي اعتمدها في - 00:05:40ضَ

تخيل يا اقوالهم عموما المنهجية نعم هو كما قلت لكم من واحد اعتمد هذه المنهجية وابن عطية اعتمدها لكن الواحد لم يطبع الا قريبا فليحتاج الى قراءة يعني لايضا استقراء هل الواحد آآ - 00:06:00ضَ

يعني اعتمد هذه المنهجية في كتابه كله او لا؟ اما ابن عطية فلم اجد اشارة الى انه تأثر باحد قبل له في هذه المناجيل منهجية تحرير عبارات السلف. ولهذا يقف عند بعض عبارات السلف وينبه على ان هذا من باب التفسير باللازم. هذا لا يعطيه اللفظ وانه - 00:06:20ضَ

تفسير على المعنى وهذا تفسير على المثال وهذا يكثر عنده فهذا التحرير لم ارى من آآ يعني استوعبه مثل ما استوعبه بن عطية وان كان من قبله قد يشير اشارات لكنها لم تكن واضحة في تفسيره. هل هي مهمة؟ لا شك انها مهمة بل هي - 00:06:40ضَ

غاية في الاهمية هذه القضية في نظري غاية في الاهمية ولا يعرف اهميتها الا من كان له عناية بعبارات السلف واقوال السلف. اما من كان عبارات السلف واقوال السلف لا تعني له شيئا فاذا هذا الموضوع لن يعني له شيئا. لكن من كان له عناية بعبارات السلف ويعرف ان اصل التفسير انما هو من - 00:07:00ضَ

جاء من السلف وان الاصل ان نتلقى منهم ما جاء عنهم ونستفيد منه فسيحكون له حاجة كبيرة بما ذكره ابن عطية في هذه القضية وهل يقول وهل هذه القضية مناسبة لتخصيص لتخصص لتخصيص الحديث عنها؟ في اطروحات العلمية - 00:07:20ضَ

نعم والان آآ هناك اطروحة علمية انتهت ونوقشت وهي في هذا الجزء يعني جزء من من هذه القضية جاء التفسير بالمفهوم التفسير بالمفهوم. وهناك طالب ايضا قدم التفسير باللازم. ولكن ما ادري هل آآ يعني آآ - 00:07:40ضَ

يعني قبل الموضوع او لا وبدأ فيه او لا لكن انا ارى انها مهمة جدا بل هي من غاية في الاهمية وكما قلت لكم انها مفيدة جدا لمن يقرأ في تفسير - 00:08:00ضَ

السلف بالذات فانه ستتفكك عنده اشكالات كثيرة حينما يقرأ اه في هذا اه الموضوع باذن الله. ولعلنا نبتدأ وبعض الاسيجات الان نرجع ان شاء الله الى اخر اللقاء باذن الله. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:08:10ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرات والمستمعين والمستمعات. قال ابن عطية رحمه الله باب ما قيل في الكلام لتفسير القرآن والجرأة - 00:08:30ضَ

عليه ومراتب المفسرين. روي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر من كتاب الله الا ايا بعدد علمه اياهن جبريل. قال القاضي ابو محمد رحمه الله - 00:08:50ضَ

ومعنى هذا الحديث في مغيبات القرآن وتفسير مجمله ونحوهما هذا مما لا سبيل اليه الا بتوقيف من الله تعالى ومن جملة مغيباته ما لم يعلم الله به كوقت ما لم ما لم يعلن. ما لم يعلم الله به كوقت قيام الساعة - 00:09:10ضَ

ونحوه ومنها ما يستقرأ من الفاظه كعدد النفخات في الصور وكرتبة خلق السماوات والارض. نعم ان شاء الله اه كما تلاحظون عنوان الباب يدل على انه من العناوين المهمة المرتبطة بتفسير القرآن - 00:09:30ضَ

بخلاف مثلا العنوان الاول المرتبط بفضائل القرآن فذاك ليس له اثر فيما يتعلق بصلب التفسير اما هذا فله اثر واضح فيما يتعلق بصلب التفسير. ولهذا هذا الموضوع يعد من الموضوعات المرتبطة باصول - 00:09:50ضَ

التفسير. ذكر الحديث المروي عن عائشة رضي الله عنها وقد رواه الطبري وغيره في كتابه وكما نبه بن عطية انه سيسلك قوسننا المفسرين قبله في ذكر بعض الموضوعات في هذه المقدمة فهذا مما ذكره الطبري رحمه الله تعالى وكذلك تفسير هذا - 00:10:10ضَ

الحديث ان صح لان هذا الحديث كما قال عنه الحافظ ابن كثير بانه منكر. وحديث لا يثبت. ان هذا الحديث لا يثبت. ولهذا آآ الطبري وغيره ممن آآ ناقش هذا الحديث بينوا معناه فيما لو كان صحيحا. وهو ما اشار اليه - 00:10:30ضَ

آآ القاضي ابو محمد من ان المراد الاخبار عن بعض مغيبات القرآن وتفسير مجمله هنا الان في قضية مغيبات القرآن احب ان ننتبه الى هذه الحيثية لان مهمة جدا بعض الناس يقع عنده خلط فيها وهي مرتبطة بقضية التفسير - 00:10:50ضَ

طويل لكن اشرحها بايجاز. الان لو جينا الى وقت قيام الساعة ونحوه. مثلا يسألونك عن عن الساعة اي انا مرساها. لو انا سألتك ما تفسير قول الله سبحانه وتعالى يسألونك عن الساعة ايان مرساها السؤال عن تفسيرها - 00:11:10ضَ

السؤال عن تفسيرها هو سؤال عن بيان معنى هذه الالفاظ. فمعنى هذه الالفاظ متيسر بالنسبة لنا او غير متيسر متيسر يعني اذا الوصول الى معاني هذه الالفاظ متيسر. هذا اسمه ماذا؟ التفسير. لكن - 00:11:30ضَ

لما يقع السؤال متى تقوم الساعة؟ هذا السؤال عن متى؟ هل قولنا متى تقوم الساعة مرتبط ببيان المعاني او مرتبط بقضية خارجة عن حد بيان المعاني خارجة. يعني اذا الان السؤال عن متى تقوم الساعة؟ صار خارج عن - 00:11:50ضَ

البيان المعاني فاذا ليست من علم التفسير. ليست من علم التفسير. كذلك لما نأتي مثلا الى مسألة اخرى وهي قضية مثلا واذا وقع عليهم القول اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون. دابة لما اقول لك - 00:12:10ضَ

فسر معنى الاية فانت تستطيع ان تفسر معنى الاية. اذا الان بيان معنى هذه الاية ممكن ومتيسر لكن اذا قلت لك كيف صفة هذه الدابة؟ هل هذا متيسر؟ هل يمكن ان يدرك؟ هل - 00:12:30ضَ

يمكن ان يدرك من خلال الالفاظ كيف هذه الدابة؟ هل هي على شكل حمار ولا على شكل حصان؟ ولا على شكل ذئب ولا على شكل كلب؟ هل لها كم رجلا لها؟ كم عينا - 00:12:50ضَ

اه كل هذه الاسئلة لما نأتي الى كيف كيف اه صفة هذه الدابة لا يمكن الوصول الى صفة هذه الدابة. اليس كذلك؟ طبعا الا ما ورد في النص فكان كلامنا الان في انه لم يرد في النص اشارة الى اوصاف لهذه الدابة. فاذا ما نستطيع ان نتكلم عن اوصاف هذه - 00:13:00ضَ

دابة الا بالمقدار الذي وصلنا من النص. المقدار الذي وصلنا من خلال القرآن مجمل انها دابة. فاذا نعرف انها حيوان يدب على الارض هل في الحديث اشارة الى بعض اوصاف هذه الدابة ان وجد فاننا نأخذ بما ورد بما ثبت. ما عدا ذلك من الاوصاف لا نستطيع - 00:13:20ضَ

ان نعلمه لكن هل سؤالنا كيف صفة هذه الدابة هو مرتبط ببيان المعاني؟ او هو خارج عن بيان المعاني مم خارج. اذا لاحظوا الان ان القضية في في المغيبات فيها جزئان. جزء مدرك وهو المعاني - 00:13:40ضَ

وجزء غير مدرك وهي ايش ؟ اوقات وقوع هذه المغيبات وكيفية هذه المغيبات فاذا نحن عملنا الان في الجزء المدرك. في الجزء ماذا؟ المدرك. لكن قد يرد في بعض المغيبات - 00:14:00ضَ

تفسير نبوي يبين لنا ماذا؟ الجزء غير المدرك. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء احياء لمن نفسرها تفسيرا مجملا نعرف ما معنى الحياة. لكن لما سأل الصحابة كيف حياتهم؟ بين لهم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:14:20ضَ

كيفية هذه الحياة. بيان النبي صلى الله عليه وسلم لكيفية هذه الحياة لو لم يبينه ويثبت عنه ما استطعنا ان نعرفه. فاذا هذا الان جزء من من الغيب اللي هو كيف؟ بينه النبي صلى الله عليه وسلم. فصار واضحا لنا. هو الان لم يضف لنا لم يضف لنا اضافة في - 00:14:40ضَ

مدلول او في معنى الحياة لكنه بين لنا كيفية الحياة. فاذا معنى الحياة مدرك سواء عرفنا النص النبوي في كيفية او لو نعرفه. لكن لما جاءت بيان كيفية الحياة للنبي صلى الله عليه وسلم قوت لنا معنى الحياة فقط. كيف - 00:15:00ضَ

فهذه الحياة. فاذا يجب ان نفصل بين ما هو من التفسير وما ليس من التفسير. فحنا لما نتطلب تفسير المعاني هذا يدخل في باب التفسير لما نتطلب تفسير الكيفيات واوقات وقوع هذه المغيبات فان هذا خارج عن حد التفسير وهو القسم المتعلق - 00:15:20ضَ

التأويل في معناه الثاني لان التأويل له معنيان التأويل بمعنى التفسير والتأويل بمعنى ما تأويل اليه حقيقة شيء. فاذا السؤال عن وكيف يدخل فيما تؤول اليه حقيقة شيء اللي هو القسيم الثاني فيما يتعلق تعريف ماذا؟ التأويل وارجو ان - 00:15:40ضَ

هذا الاختصار واضحا فيما يتعلق بهذه المسألة. نعم. ومنها ما يستقرأ من من الفاظه كعدد النفخات في الصور وكرتبة خلق السماوات والارض. ويروى ان رسول الله قدره الان معليش. هنا الان كانه يشير - 00:16:00ضَ

ان هناك جانب قد يدركه العقل. لكن هذا الذي يدركه العقل هو مبني على ماذا؟ مبني على السياقات والألفاظ. فمثلا النفخات الصور كم؟ هل هي ثلاث او هي ثنتان؟ هذي مسألة اختلف فيها العلماء. لكن في النهاية هذي قضية غيبية. يعني ثابت - 00:16:20ضَ

اجمعوا على انها على ان هناك نفختان واختلفوا في الثالثة. فاذا الان هذا الاختلاف في قضية غيبية لكن هذا الاختلاف في القضية الغيبية له ما يبرره لوجود اشارات من النصوص في اثبات نفخة ثالثة فوقع - 00:16:40ضَ

الخلاف بهذا السبب. كذلك خلق السماء والارض. هل الارض خلقت قبل السماء او السماء خلقت قبل الارظ؟ هذي وين كانت قظية غيبية الا انه وقع من النصوص ما يعني يجعل بعض العلماء يقولون بهذا ويجعل الاخرين يقولون ويجعل الاخرين يقولون اه اه يقولون بالقول اه الثاني - 00:17:00ضَ

فاذا الان المقصد من ذلك ان بعض الغيبيات بعض الغيبيات يمكن ان يدخل العقل في بيانها او في بيان طبعا كيفياتها او او بيان قضايا مرتبطة بها لكن على حسب ما يعطيه النص القرآني على حسب ما يعطيه النص القرآني لانه قد يقول قائل الان - 00:17:20ضَ

قضية النفخات غيبية. فلماذا يقع خلاف بين العلماء ما دام القضية غيبية؟ نقول يقع خلاف بسبب احتمال النص بسبب ماذا؟ احتمال النص. فاذا هذا ايضا جانب من الغيبيات يجب ان ينتبه له وان يتكلم عنه. لكنه في النهاية لا يؤثر على فهم المعنى. يعني ما معنى النفخة؟ هي - 00:17:40ضَ

كم عدد النفقات؟ ولا يؤثر ايضا في فهم المعنى في قضية خلق السماوات والارض وانما هل الذي خلق اولا السماء؟ او الارض؟ وهذه في الغالب نزاعها خارجة عن اطار فهم المعنى. نعم. ويروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تكلم في القرآن برأيه - 00:18:00ضَ

فاصاب فقد اخطأ. قال القاضي ابو محمد عبدالحق رضي الله عنه. ومعنى هذا ان يسأل ان يسأل الرجل عن معنى في كتاب الله فيتسور عليه برأيه دون نظر فيما قال العلماء واقتضته قوانين العلوم كالنحو والاصول - 00:18:20ضَ

وليس يدخل في هذا الحديث ان يفسر اللغويون لغته والنحات ونحوه والفقهاء الرومعانية. ويقول كل واحد في هذه مبني على قوانين علم ونظر. فان القائل على هذه الصفة ليس قائلا بمجرد رأيه. نعم. لاحظوا الان - 00:18:40ضَ

المؤلف دخل في قضية التفسير بالرأي. واشار الى الحديث الذي رواه الترمذي وغيره. وهو فيه ضعف. ولكن معناه كما ذكر الترمذي وغيره من تكلم في القرآن برأيه فاصاب اي اصاب الحق يعني اصاب المعنى فقد اخطأ اي اخطأ - 00:19:00ضَ

الموصل الى المعنى. الان كثير من العامة لو لو لو سألت واحد من العامة ما معنى قول الله تعالى كذا؟ يقول لك كذا. دون ان يكون عنده علم اصلا. يعني ليس ليس - 00:19:20ضَ

عالما فيكون يصيب الحق. نقول والله جوابك صحيح. لكن هل وصوله الى هذا الحق كان بالطريق الصحيح؟ يعني هل رجع الى العلماء القراءة في الكتب هل تعلم كيف يبين المعنى؟ ليس عنده كل هذه الاصول. فمثل هذا هو الذي ينطبق عليه معنى هذا - 00:19:30ضَ

انه قال برأيه دون ان يكون عنده علم فاصاب القول الحق فاصابته القول الحق لا تدل على ان سلوك لاصابة هذا قول حق صحيحة. وهذه قضية مهمة ننتبه لها. بمعنى ان صحة النتائج ليست مستلزمة - 00:19:50ضَ

من؟ لصحة ايش؟ الوسائل. يعني الوسيلة التي استخدمها هذا ليس يلزم تكون دائما صحيحة لانه اذا صح هو عنده في هذه الاية فلن يصح في ايات كثيرة سيقع عنده خطأ. فيجب ان ننتبه للفرق بين ادم. بعض الاحيان بعض القضايا لما تأتي الى يعني بعض الدعاة وغيرهم. لما يستخدم اسلوب او - 00:20:10ضَ

وقضية معينة فينجح في ايصال الحق بها. فيظن هو ان هذه الطريقة صحيحة وهي قد تكون خطأ فكونه وصل الحق بهذه الطريقة لا يعني انه دائما صحيح. مثال ذلك الان بعض ترجمات القرآن المشوهة مو - 00:20:30ضَ

المحرفة يعني بعض ترجمان القرآن محرفة اذا قام بها يهود او نصارى حاقدون. اسلم بسببها اناس. لان الحق لا يمكن ان يخفى كله. فبعض الحق الموجود في هذه الترجمات المحرفة اسلم بسببه اناس. فهل نقول الان والله هذه ما دام اسلم - 00:20:50ضَ

بسبب يا فلان وفلان اذا ننشر هذه الترجمة هل نقبل نحن هذا؟ لا نقبل وكذلك ننتبه الى هذه الحيثية انه كون والله بعض بعض العامة العامة اي من ليس عنده ادوات العلم الشرعي او ادوات علم التفسير ويتكلم حتى لو كان طبيبا او مهندسا. اذا لو اصاب في اية او ايتين - 00:21:10ضَ

فنقول له ان اصابتك للحق في هذه الايات لا يعني ان طريقتك في الوصول الى معاني الايات صحيحة. فيجب ان نفرق بين الوسيلة الصحيحة والوسيلة الخطأ ثم كونه يصل الى نتيجة لا تؤثر في اصل القضية وهذا كثيرا ما يقع في عصرنا. يعني هذا النوع اللي تكلم عنه ابن - 00:21:30ضَ

والذي ورد في الحديث كثير في هذا العصر. هو الان اشار الى مجموعة من العلوم. يعني اذا النحوي فسر القرآن او اعرب القرآن. وكذلك اللغوي بين لغة القرآن. وكذلك الفقيه بين معني - 00:21:50ضَ

فقيف هنا ليس المراد به الفقيه اللي هو الفقه فقيه الاحكام فقط بل هو اعم من ذلك. هنا نقول هؤلاء نعم عندهم جزء من العلم ولهذا يجب ان ننتبه الان. الاول - 00:22:10ضَ

ليس عنده ايش ؟ علم. يعني قال برأي مطلق مجرد ليس عنده علم اصلا. هنا الان نحن امام اناس عندهم جزء من العلم. هؤلاء الذين عندهم جزء من العلم ايضا من حيث الغالب الاعم ان هذا العلم الذي معهم يوصلهم الى القول الصحيح ولكن مع ذلك - 00:22:20ضَ

قد يقع عندهم ايضا خلل في فهم المعاني. بمعنى ان النحو لا يستقل بفهم القرآن. ومجرد معرفة لغة العرب لا تستقل بفهم القرآن. فاذا لماذا؟ لان فهم القرآن مرتبط بمجموعة من الاصول التي يرجع اليها. مرتبط بمجموعة من - 00:22:40ضَ

يرجع اليها. والا لو كان النحو موصلا الى فهم القرآن لما وجدنا مثل ابي حيان الاندلسي يقف وقفة قوية جدا في بداية كتابه مع الذين يعربون كتاب الله سبحانه وتعالى حتى بالشواذ من - 00:23:00ضَ

آآ المسائل النحوية واعترض عليهم في هذا والا لاتسع الكلام في كتاب الله سبحانه وتعالى. يعني احتمالات احيانا تجد احتمالات في لا يقبلها الكلام الكلام العادي فضلا عن ان يكون في كتاب الله سبحانه وتعالى. فاذا ايضا نقول هناك جانب مهم ننتبه له - 00:23:20ضَ

كون هذا نحوي نعم لكن النحو لا يستقل بفهم الكتاب. اللغة لا تستقل بفهم الكتاب. لماذا طبعا ما نريد ان نطيل عليكم الامثلة لكن ناخذ مثال في اللغة. لو كانت اللغة فقط تستغل تستقل بفهم الكتاب. يعني اللغة مجردة دون ان - 00:23:40ضَ

ننظر الى الملابسات الاخرى فمثل ما ذكرت لكم آآ في انا ذكرت لكم اليوم في سبب النزول اللي هو واتوا البيوت من ظهورها ولا لا؟ واتوا البيوت من ابواب اليس كذلك؟ هو نفس المثال الان. لو كانت قضية اللغة تستقل بفهم الكتاب. فاذا ما قيمة سبب النزول الذي يبين لنا ويحدد ان المراد بالبيوت هي البيوت - 00:24:00ضَ

فاذا سبب النزول حدد لنا ان البيوت هي البيوت المسكونة. وليس المراد ان هذه على اتساع اللغة او جاز على من يرى المجاز ابدا. واضح هذا؟ فاذا نحن نضع هذه القاعدة ان اللغة لا تستقل. مثال اخر لو كانت اللغة تستقل بفهم - 00:24:20ضَ

بالفهم دون اه النظر الى قصة الاية وسياقاتها. لو قلنا للغوي انما النسيئ زيادة في الكفر. ما النسي؟ يقول النسيم خذ من مادة نسأ ونسأ بمعنى اخر اخر. اذا انما التأخير زيادة في الكفر. هل افادتني اللغة الان؟ او ما زال في - 00:24:40ضَ

اشكال في الاية يحتاج الى حل. ما زال فيه شيء يحتاج الى حل. ما هو النسيم؟ يعني ما المراد بالنسي في هذه الاية؟ ما المقصود بالنسي؟ الذي الذي جعله الله سبحانه وتعالى زي الذكور نحتاج الى ان نعرف قصة الاية فنقول تأخير الاشهر الحرم هو المراد بالنسيم - 00:25:00ضَ

اذا ما استقلت اللغة بفهم القرآن وقس على ذلك. وهذه قضية ايضا اقول انها مهمة لكي ننتبه الى انه ليس كل من اتقن اللغة يلزم ان يكون دائما مصيبا نقول يصيب في كثير ولكن يبقى ان هناك مصادر اخرى اذا لم يعملها مع اللغة فانه قد يأخذ بشذوذات - 00:25:20ضَ

وبمخالفات للتفسير الصحيح. نعم. وكان جملة من السلف كسعيد وكان كان جلة اي جلة نعم. احسن الله اليك. وكان جلة من السلف كسعيد ابن المسيب وعامر الشعبي وغيرهما يعظمون تفسير القرآن ويتوقفون عنه تورعا واحتياطا لانفسهم. مع ادراكهم وتقدمهم. وكان جلة من السلف - 00:25:40ضَ

كثير عددهم يفسرونه وهم ابقوا على المسلمين في ذلك رضي الله عنهم. نعم. اه في هذا الموطن اشار ابن عطية الى مسلكين كانا في التابعين. يعني هذا المسلك لم يكن الا في التابعين. يعني ندر عند - 00:26:10ضَ

الصحابة ونذر عند من جاء بعدهم. ولكن كان في جيل التابعين واضحا. علماء المدينة علماء المدينة خاصة فقهاء المدينة غلب عليهم عدم القول بالقرآن ما كانوا يفسرون القرآن. يتحرزون ويتحرجون من تفسير القرآن - 00:26:30ضَ

وعلماء الكوفة من التابعين من تلاميذ ابن مسعود فقط. ايضا تحرجوا من تفسير القرآن. يعني قل عندهم. وكانوا يعظمون القول في حتى مسروق قال وانت لابن مسعود اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله لانك تقول هذا ما اراده الله. فاذا التفسير - 00:26:50ضَ

علم خطير لانك تقول ان الله اراد هذا المعنى. ولما يأتي مفسر معاصر ويتكلم عن اية من الايات يريد ان يربطها بحدث من الاحداث الكونية او الحياتية او غيرها اليوم. فيجب ان يكون نصب عينيه انه ممن يقول برأيه وان يجب ان يحتاط ويحترز حتى - 00:27:10ضَ

يقول ان هذه الاية هذا معناها او ان هذا المعنى يدخل في في هذه الاية. لان المسألة ليست يسيرة بل مسألة عظيمة جدا. وليس من باب ان نقول اقفال ما يسمى بعضهم اذا قلت له هذا قال هذا انت تقفل باب التفسير نقول لا. نقول لمثل هؤلاء تعلموا التفسير تعلموا اصول التفسير - 00:27:30ضَ

تعلموا كيف تعامل المفسرون من السلف ومن جاء بعدهم مع ايات الله واذا ظبطتم هذا العلم فحياكم الله سرتم من اهل التفسير اما ان يأتي انسان عمره مثلا خمسين سنة. ثلاثين سنة وهو عائش في علم يعني علم لا علاقة له بالقرآن علم طب وهندسة وكيميا وفيزياء الى اخره - 00:27:50ضَ

تربية ثم فجأة يبرز علينا يكون مفسر الزمان وامامه الاوحد وهو الذي لا يقع منه خطأ هذا ليس بصحيح. يعني ليس بصحيح فاذا ان يكون هناك عندنا جانب التورع موجودا. يعني اذا كان العلماء الذين بقوا مع التفسير زمنا طويلا مثل الشيخ السعدي على سبيل المثال. لم يأتي عند - 00:28:10ضَ

يتوقف فيها يتوقف في اية مع انه الف كتابا كاملا في التفسير وسار فيه على سنن المفسرين. وهو مفسر لا اشكال في ذلك كذلك توقفت ولا وجدت يوم من الايام احدا من هؤلاء يتوقف عن في معنى اية او يقول لعل المراد كذا وانما تجد الجزم الصاد - 00:28:30ضَ

في ان هذا هو مراد الله. هذا لا شك انه مخالف للورع الذي كان عند السلف. ولا نحن بحاجة الى ان نرد هذا الورع الى نفوسنا حينما نتكلم عن كلام الله سبحانه وتعالى. وكما قلت لكم يجب ان ان نقول ان كون بعض الاقوال تخرج منا صحيحة. لا يعني ان الوسائل التي - 00:28:50ضَ

سوكا يلزم ان تكون ايش؟ صحيحة في ذلك. هذا المسلك الاول عند بعض علماء التابعين. المسلك الثاني اشار اليه هم من تكلموا في التفسير ولم يتوقفوا في شيء منه مثل مجاهد وعكرمة والحسن البصري مجموعة كبيرة جدا يعني معنى الذين فسروا القرآن - 00:29:10ضَ

اكثر من الذين تورعوا وتوقفوا في تفسيره. ويمكن نقسم طبقات التابعين الى ثلاث طبقات. طبقة تضرعوا فلم يرد عنهم قول ابدا يعني لم يشهر عنهم قول خصوصا فقهاء المدينة مثلا وقوم تورعوا وورد عنهم بعض - 00:29:30ضَ

الاقوال وقوم قالوا في القرآن ولم يتوقفوا. يعني هم ثلاث طبقات. يعني قوم لا نجدن لك النجد لهم اقوال في التفسير وليست في الفقه انتبهوا. قد تأتي اية فقهية او حكم فقهي فيقول قال القاسم بن محمد كذا. قال سعيد بن المسيب كذا. قال - 00:29:50ضَ

اه مثلا اه فلان كذا من الذين يقال عنهم انهم يتورعون. يعني وذهب عروة الى ان معناها كذا. هؤلاء يتورعون ولكن نجد لماذا لان الاية مرتبطة بالفقه فهم يقولونها على انها من باب الفقه وليس على انها من باب ايش؟ التفسير. ففي مثل هذه الايات يتداخل الفقه مع التفسير. لكن - 00:30:10ضَ

هذا القسم او هؤلاء الذين توقفوا تماما لا يكاد يوجد لهم قلة جدا. والطبقة الثانية هم ممن اشتهر انهم يتوقفون مثل سعيد بن المسيب. مشهور عنه انه يتورع بالتفسير. ومع ذلك نجد في التفسير قال سعيد بن المسيب قال سعيد بن المسيب حتى نجد - 00:30:30ضَ

له بعض الاقوال التي فيها نكارة في التفسير في قصص بني اسرائيل. ما السبب ما العلة؟ العلة واضحة هو انه كما ورد عنه تلميذه كان لا يتكلم الا في المعلوم. ايش معنى في المعلوم؟ يعني ما وصله فيه خبر تكلم به. يعني اذا ورده عن ابن عباس عن عمر عن علي عن تكلم به ولا ينسبه - 00:30:50ضَ

لازم نقول قال ابن عباس قال فلان لا. فما دام عنده علم جاءه ممن سبقه فهو يتكلم به. ولكن اذا لم يكن عنده علم انه يسكت ولا يتكلم. فاذا منهج سعيد بن جبير فيه تورع لكن لا يعني انه لم يتكلم ابدا عن اي اية وانما تكلم عما يعلم - 00:31:10ضَ

اما وصلوا فيها علم فهذه اذا منزلة بين المنزلتين. الثالثة هم الذين لم يذكر عنهم انهم توقفوا في التفسير وهو لا يهم المفسرين من طبقة التابعين. صاروا الان عندنا كم طبقة؟ ثلاث ممكن نقسمهم لثلاث طبقات. وان كان العادة الموجودة انهم يقسمون طبقتين طبقة - 00:31:30ضَ

التورع وطبقة القائلين بالتفسير لكن من خلال النظر يمكن نقسمه من هذه الطبقات الثلاث في ان قوم لم يرد عنهم ابدا وهم ممن نسب عنهم التورع في فلنجادلنا كالنجد عنهم قولا في التفسير. وقوم نسبوا الى التورع والقول بالتفسير والنصوص عنهم في ذلك واضحة ومع ذلك قالوا به. فدل - 00:31:50ضَ

على انهم يقولون فيما وصلهم فيه علم واذا وقفون على ما لم يصلهم فيه علم القسم الثالث وهو الاكثر الذين تكلموا التفسير واغلبهم من تلاميذ آآ ابن عباس نعم. فاما صدر المفسرين والمؤيد فيهم فعلي بن ابي طالب - 00:32:10ضَ

رضي الله عنه ويتلوه عبدالله بن العباس رضي الله عنهما. وهو تجرد للامر وكمله وتتبعه وتبعه العلماء عليه كمجاهد وسعيد ابن جبير وغيرهما. والمحفوظ عنه في ذلك اكثر من المحفوظ عن علي رضي الله عنه. وقال ابن عباس - 00:32:30ضَ

ما اخذت من تفسير القرآن فعن علي ابن ابي طالب. وكان علي ابن ابي طالب يثني على تفسير ابن عباس ويحث على الاخذ عنه. وكان عبدالله بن مسعود يقول نعم ترجمان القرآن عبد الله بن عباس. وهو الذي يقول فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم - 00:32:50ضَ

ثم فقهه في الدين وحسبك بهذه الدعوة. وقال عنه علي ابن ابي طالب ابن عباس كأنما ينظر الى الغيب من ستر رقيق نعم من ستره. من ستر رقيق. نعم. الان بدأ يتكلم عن طبقات المفسرين. ذكر في الطبقة الاولى من من الصحابة علي بن ابي طالب - 00:33:10ضَ

قال الخلفاء الاربعة لو تأملتم طبعا كلهم من علماء الصحابة. لكن ليس كلهم شارك في العلم. يعني نفرق الان بين كون موصوف بالعلم وكونه شارك بالعلم. فابو بكر الصديق رضي الله عنه هو اعلم الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الذي لما جاءت اه - 00:33:30ضَ

مشكلة الكلالة قام في الناس خطيبا وقال اقول فيها برأيي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان. فهو اعلم ثم بعد النبي صلى الله عليه وسلم فابو بكر لم ينقل عنه شيء كثير في التفسير لتقدم وفاته ولانشغاله بالخلافة وبامامة المسلمين - 00:33:50ضَ

عمر بن الخطاب بقي ايضا فترة من الزمن قرابة فروق العشر سنين وكان رضي الله عنه معلما ولهذا كان له مجلس خاص بصغار الصحابة كابن عباس وغيره وكان وكانوا يقرأون القرآن وربما تعرض في هذا المجلس لتفسير بعض - 00:34:10ضَ

الايات وتذكرون المجلس المشهور مع آآ مجلس اهل بدر سؤاله لما سألهم عن اية النصر لكن المقصود ان عمر ايضا لا يقل عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. عثمان مع طول فترته سواء في عدن بكر او او - 00:34:30ضَ

عمر او حتى في عهده رضي الله عنه لم يشتهر عنه انه كان من المفسرين. وانما كان كثير القراءة للقرآن والوارد عنه في التفسير قليل جدا. لكن ايضا لا يعني انه لا يعرف معاني القرآن. لكنه لم يرد عندنا من خلال اثار ما يدل - 00:34:50ضَ

على انه كان يتعرض لتفسير القرآن. علي ابن ابي طالب كان عالما بالقرآن بل كان وقف خطيبا في مسجد وقال سلوني عن كتاب الله فوالله اني به لعالم. واني والله لاعلم آآ لا اعلم - 00:35:10ضَ

اي اية اين نزلت وكيف نزلت؟ ابسهل ام ام في جبل؟ والرواية مشهورة عنه حتى قام من الكوأة وهو من الخوارج وسأله ما الذرية الذروة ما الحاملات يقرأ وله ايضا اسئلة اخرى غيرها. فعلي ابن ابي طالب علمه بالتفسير واضح والاثار الواردة عنه اكثر من الاثار الواردة عن عمر. وهي ايضا لا شك اكثر مما - 00:35:30ضَ

عن ابي بكر او عن عثمان. ولهذا جعله آآ صدر المفسرين. لكن لا يعني انه آآ او ان الوالد عن اه عمر او غيره يقل عنه ولكن من ناحية الكثرة في التفسير هو الاكثر ثم يأتي بعده عمر من خلال من من يعني الخلفاء الاربعة بالذات - 00:35:50ضَ

طيب انتقل بعده الى ابن عباس مباشرة. ابن عباس هو الذي في الحقيقة يعتبر او التفسير يعني ابن عباس بالذات هو الذي يعتبر صاحب التفسير الاول من الصحابة نظرا لي. طول فترة زمانه - 00:36:10ضَ

وكذلك تخصصه في هذا العلم. وهذا ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اللهم فقهه في الدين وعلمه الكتاب. وفي غير رواية البخاري وعلمه التأويل. ولو تأملنا ابن عباس رضي الله عنه طبعا كان منذ صغره وهو يتعلم العلم على كبار الصحابة حتى - 00:36:30ضَ

جاء الى ابي بن كعب يسأله عن اية وكان في القائلة. يعني وقت القيلولة. فوظع رأسه على عتبة دار ابي بن كعب ووضع على نفسه الرداء ينتظر ابي ينتظر ابيا حتى يخرج فلما خرج قال له يا ابن يا ابن عم رسول الله هلا - 00:36:50ضَ

ناديت فاتيتك مع انه ابي اكبر مني ولكن هذا من احترام الصحابة لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم. فسأله عن المسألة ثم ذهبت فكان اذا ابن عباس يتعلم العلم من كبار الصحابة حتى اخذ منه شيئا كثيرا. لاحظوا الان ابن عباس كان مقدما - 00:37:10ضَ

عند عمر بن الخطاب وكان مقدما عند عثمان. ولا شك انه كان مقدما عند ابن عمه علي ابن ابي طالب ولهذا جعله اميرا على البصرة وجعلوا ايضا اميرا على الحج وفيها قرأ سورة البقرة او النور التي قال عنها ابن ابي مليكة لو سمعتها الروم والديلم لاسلمت. قرأ سورة النور وفسرها وفي رواية سورة البقرة وفسرها - 00:37:30ضَ

بعد سنة الاربعين لوفاة علي ابن ابي طالب لا يعرف في الصحابة مفسر سوى ابن عباس لا يعرف الصحابة المفسر سوى ابن عباس يعني متخصص في التفسير من عام اربعين الى ثمانية وستين لوفاة - 00:37:50ضَ

ابن عباس كم سنة هذي؟ هم؟ كم؟ من اربعين ثمانية وستين ثمانية وعشرين سنة وكان هو المتصدر لهذا وبعده رضي الله عنه لا يعرف ايضا من الصحابة من كان متصدرا للتفسير. نتكلم عن التصدر في التفسير. فاذا هو رضي الله عنه هو - 00:38:10ضَ

التفسير وهو الذي اسس اذا اردنا ان نأخذ بمصطلحات المعاصرين واسس هذا العلم. لكن المقصد من ذلك ان ابن عباس كان هو المرجع في تفسير القرآن ولهذا اغلب اغلب التابعين صدروا عن ابن عباس سواء كانوا من اهل مكة او من الواردين - 00:38:30ضَ

الى مكة او ممن التقوا به في البصرة اه كما هو معروف في تاريخ هذا العلم. نعم. ويتلوه عبدالله بن مسعود وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت وعبدالله ابن عمر ابن العاص وكل ما اخذ عن الصحابة فحسن - 00:38:50ضَ

متقدم او مقدم لعلها هكذا ماشي عندنا الان عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود توفي سنة اثنين وثلاثين اقيل خمسة وثلاثين قبل خلافة علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود ايضا كان من كبار الصحابة العالمين بالتفسير اذا عندنا الان - 00:39:10ضَ

من غير الخلفاء الراشدين عندنا عبد الله بن مسعود من ائمة التفسير لكنه توفي متقدما. فاذا كان توفي سنة اثنين وثلاثين فمعنى ذلك ان عباس بقي بعده فترة من الوقت. وكما يقول شيخ الاسلام لما لما اراد يبين هذا المعنى ان ابن ان ابن مسعود توفي مبكرا قديما - 00:39:30ضَ

وكان متصديا للتفسير لكنه توفي قديما قال فانظر الى العلم الذي حصله ابن عباس بعد ذلك يعني فترة ما بين وفاة ابن مسعود ووفاة اه ابن عباس. فاذا هذا عندنا ايضا من العلماء الذين كانوا متصدرين للتفسير. اه ذكر ايضا ابي ابن كعب. ابي بن كعب ايضا - 00:39:50ضَ

رويت عنه روايات وواضح جدا انه كان قد علم التفسير خصوصا لابي العالية لان اغلب الرواية الواردة عن ابي بن كعب من طريق ابي العالية آآ آآ اللواء رفيع بن مهران. واما زيد بن ثابت فيحكى انه كان مفسرا ولكن من خلال - 00:40:10ضَ

الاثار الرواية عنه قليلة جدا. ويظهر ان سبب ذلك هو عناية زيد بالقراءة وبالكتابة يعني كتابة المصحف يعني انشغاله بالاقراء وانشغاله بماذا؟ بنسخ المصاحف. فقل عنده جانب التفسير ولكن يذكرونه في طبقة علماء الصحابة الذين تلقي عنهم التفسير في المدينة. تلقي عنهم التفسير في المدينة. العلم الرابع - 00:40:30ضَ

اللي ذكره اللي هو عبد الله بن عمرو بن العاص. والرواية عن عبد الله بن عمرو بن العاص قليلة. الرواية عنه في التفسير قليلة جدا. يعني لا ان ان تكون كثيرة او انها تذكر بحيث تكون في شهرة علي ابن ابي طالب او في شهرة ابن مسعود او حتى في شهرة ابي بن كعب. يعني ابن ابي بن كعب في - 00:41:00ضَ

تعتبر متوسطة واغلبه يعني اكبر من اكثر من جاء عنه عبد الله ابن عباس ثم ابن مسعود ثم علي ابن ابي طالب ثم عمر بن الخطاب وابي بن كعب ان عمر وابي الرواية عنهم متقاربة ثم يأتي بعد ذلك كثير من من الصحابة مثل آآ مثل ابي موسى الاشعري - 00:41:20ضَ

وعائشة وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عمر وغيرهم من هؤلاء هم من اهل الاقلال في التفسير. يعني كانوا مخلين في والرواية عنهم ايضا كانت قليلة. فهذا ايضا يجب ان ننتبه له في مثل هذه الطبقات من بعض العلماء يحكي او يذكر علماء من الصحابة - 00:41:40ضَ

اشتهروا بعلم ما فيجعلهم ايضا من علماء التفسير وليس الوارد عنهم كثيرا فلا يمكن ان نحكم الا بما هو امامنا من الاثار ولو كان مثلا حكي لنا انه كان له طلاب وكان له مجلس لقلنا بذلك ثم نقول لم يحفظ تفسيره لكن بعضهم لم يذكر عنه انه جلس للتفسير - 00:42:00ضَ

او تصدى له مثل ما هو الحاصل عند ابن مسعود او عند آآ ابن عباس. نعم. ومن من المبرزين في التابعين الحسن بن ابي الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وعلقمة. قرأ مجاهد على ابن عباس - 00:42:20ضَ

تفهم ووقوف عند كل اية. بالله اعد الاسماء تكرما معليش. احسن الله اليك. ومن المبرزين في التابعين الحسن بن ابي الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وعلقمة. نعم. قرأ مجاهد على ابن عباس قراءة تفهم ووقوف عند كل اية - 00:42:40ضَ

ويتلوهم عكرمة والضحاك بن مزاحم وان كان لم يلقى ابن عباس وانما اخذ عنه ابن جبير. وانما وانما اخذ عنه وابن جبير لا وانما اخذ عن ابن جبير. انا عندي عنه سعيد لا. وانما اخذ عن ابن جبير - 00:43:00ضَ

طيب خلنا ناخذ هذه الان ذكر الطبقة الثانية من طبقات المرسلين طبقة التابعين بعد الانتهاء من طبقة الصحابة. ذكر من المبرزين من التابعين الحسن بن ابي الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير - 00:43:20ضَ

آآ وعلقمة ثم ذكر وقف عند مجاهد لكن الان لما قال ويتلوهم عكرمة والضحاك هل يتلوهم الان من جهة التبريز وليس من جهة ماذا؟ عدد المروي لانه يتكلم عن الذين يعني برزوا في التفسير - 00:43:40ضَ

وهناك يعني اشكالية سنذكرها بعد قليل لكن الحسن ابن ابي الحسن اللي هو الحسن البصري كان مشهورا في التفسير. وكان في البصرة مع انه كان بداية حياته ماذا؟ في المدينة لكن لم يشتهر امره الا في البصرة. كان عالم البصرة قبل ان يأتي الحسن البصري جابر بن زيد - 00:44:00ضَ

الذي قال ابن عباس عنه لما جاء اهل البصرة يسألونه يسألونه في في معنى في معنى اية قال تسألوني وفيكم جابر ابن زيد والله لو صدر علي البصرة لاوردهم. جابر بن زيد كان عالم البصرة قبل ان يأتي اليه الحسن. ولكن لما - 00:44:20ضَ

جاء الحسن ان جفل الناس الى الحسن لما عنده من حسن العبارة وما عنده من رقائق والمواعظ وايظا ما عنده من العلم بكتاب الله وتوفي جابر سنة وتسعين والحسنة في مائة وعشرة. فاذا ما بين سنة ثلاثة وتسعين الى مئة وعشرة كان العالم الاول في البصرة هو الحسن البصري - 00:44:40ضَ

وكان ايضا موجودا فيها ابو العالية توفي سنة ثلاثة وتسعين ايضا. لكن مع وجود ابي العالية وجابر كان عالما للبصرة هو جابر ابن زيد. لكن رواية عنه ايضا اقل بكثير من الرواية عن الحسن البصري وكذلك الرواية عن ابي العالية اقل بكثير من الرواية عن الحسن البصري. فاذا كان المبرز في اهل - 00:45:00ضَ

هو الحزن. مجاهد هو اكثر تلاميذ اه اكثر تلميذ ابن عباس من به وكتابة عنه. ولهذا قال سفيان الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. وهو من ابرز تلاميذ ابن عباس - 00:45:20ضَ

سعيد ابن جبير كذلك ووقوفي من ابرز تلاميذ ابن عباس. وقد طلب منه عبد الملك ابن مروان ان يكتب له التفسير فكتب قطعة من التفسير اخذها بعد ذلك عطاء بن دينار ورواها عن الحسن عن سعيد بن جبير رواية كتاب يعني وجادة - 00:45:40ضَ

ولم يلقى آآ سعيد بن جبير. علقمة من تلاميذ ابن مسعود ولكن الرواية عنه قليلة جدا لا تكاد تذكر امام هؤلاء الذين ذكرهم عن هؤلاء كثيرة جدا ورواية عن عن القمر قليلة. وكذلك عن مسروق جملة تلاميذ ابن مسعود كما قلنا قبل قليل انه كان في درجة متوسطة من الورع يعني لا - 00:46:00ضَ

يقولون الا بما بلغهم ويتوقفون عن غير ذلك. مدح مجاهدا بانه قرأ على ابن عباس قراءة تفهم. وهذا لما قال عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرظات وهذا ثابت عن ابن مجاهد قال اقفوا عند كل اية واسأله عنها. وطبعا لما يقول اقف عند كل اية واسألوا عنها - 00:46:20ضَ

نحن نفهم انه لا يلزم انه يوقفه عند كل لفظة وانما يسأله عما يحتاج فيه الى ماذا؟ الى علم. لا تحتاج ان المجاهد يوصل انا يقول فكنت واسأله عما لا اعلم واما ما اعلم فلا اسأل عنه ما يحتاج هذا لانه معروف عقلا ان الانسان لن يقف عندما يعلم ويسأل عنه لكن - 00:46:40ضَ

يوقفه عند اشياء كان تشكل عليه فيسأل عنها. فعرض التفسير عن ابن عباس كما هو واضح كما قال الامام قراءة تفهم. او قراءة التفهم انه يستفهم من العالم المعنى حتى يفهمه. قال يتلوهم عكرمة في التبريز. وعكرمة - 00:47:00ضَ

آآ رحمه الله تعالى عالم بل بل هو من اكبر علماء من اكبر آآ تلاميذ ابن ابن عباس ومن انجب تلاميذ ابن عباس ولكن من قدر الله سبحانه وتعالى وهذا قدر اه يجب ان ننتبه له في بعض الناس انه ابتلي ببعض - 00:47:20ضَ

الكلام الذي وقع فيه الناس عليه بعضه فيه حق وبعضه ليس بحق. ولهذا لما توفي عكرمة في المدينة توفي سنة مئة وخمسة لم يخرج في جنازته احد من اهل المدينة. العلماء المدينة سعيد بن المسيب كانوا موجودين ما احد خرج في جنازة عكرمة - 00:47:40ضَ

تخيل انت هذا الموقف. مع انه كان من فقهاء التابعين في التفسير. لما دخل عكرمة البصرة توقف الحسن البصري عن التفسير لماذا؟ توقف الحسن البصري عن التفسير هي نوع من اشارة واجلال لهذا الرجل الذي - 00:48:00ضَ

طلع عليهم ومعرفة لفظله وحقه في التفسير. وكان رحمه الله يبدو من طبعه ما جعل بعض الناس ينفر منه مثلا لما دخل وسألوه عن بعض الايات وكانوا جمعوا له مسائل في التفسير ويسألونه مثل ايوب السخطياني وغيره. لما انتهى من التفسير - 00:48:20ضَ

قال ما لكم اعجزتم ويلكم؟ سلوني. وفي احد المجالس لما انتهى من من من التفسير قال لهم ايحسن حسنكم مثل هذا؟ يعني اللي هو الحسن البصري. وهذا من اعتداده اه يعني رضي الله عنه رحمه الله بنفسه فيبدو - 00:48:40ضَ

وان بعض الاوصاف التي كانت عنده كانت تنفر بعض الناس عنه ثم اتهم طبعا بالابل آآ بانه من الخوارج آآ واتهم ايضا بانه كان يكذب على ابن عباس لكن كذبوا على ابن عباس لم يثبت. يعني ليس بصحيح. يعني كونه يكتب ابن عباس ليس بصحيح. بل ابن عباس لما رأى فيه النجابة - 00:49:00ضَ

كان يضع في رجله القيد. ويعلمه القرآن السنة كما قال هو يقول عن نفسه. قال كان ابن عباس يضع في رجله كبل يعلمني القرآن والسنة وكان يدفعه على الباب ويقول اذا جاءك احد فافته وهو داخل دار ابن عباس وعند لي مواقف على الباب اذا جاء احد يسأل اللي يفتي من - 00:49:20ضَ

تدريب وله طبعا القصيص مع ابن عباس كثيرة جدا وقصيص مع تلاميذ ابن عباس اوقفوه مرة ليسألوه ليروا كذبه عن ابن عباس فسألوه واسئلة كان في سعيد بن جبير ومجاهد وطاووس مجموعة من تلاميذ العباس مجتمعون وهم ايش؟ يحصون عليه. سألوه سؤال واحد اثنين ثلاثة الى ان وصل الى - 00:49:40ضَ

آآ حوت آآ موسى عليه الصلاة والسلام آآ في ماذا كان؟ فقال في زنبيل فقال سعيد بن جبير اشهد على ابن عباس انه قال في مقتل يعني صار شيء هي مكتلى والزمبية لكنهم يريدون اي شيء آآ يجدونه عليه ما وجد ابن سعيد رحمه الله الا هذا هو المقتلة والزمبيل يعني ما - 00:50:00ضَ

ما فيها اشكال. فالمقصد من ذلك انا اقول ان هذا هذا من من فقهاء يعني قصدي في التفسير يعني من من من افقه الناس في التفسير وشهادة ابن عباس له واضحة جدا. يعني لاحظوا عبدالله بن عباس له ولد اسمه علي وكان يروي عنه. لكن ما اعتنى به ابن عباس مثل ما اعتنى بعكرمة - 00:50:20ضَ

ثم لماذا؟ لانه ظهر له ما في في عكرمة من النجابة مما لا يوجد عند ابنه علي. فاذا انا اقول انه يجب ان ننظر الى هذا العلم مع ما وقع عليه من كلام نظرة اخرى في انه كان من فقهاء المفسرين اي قصده الفقه التفسيري وليس الفقه اللي هو فقه الاحكام. ولهذا - 00:50:40ضَ

ايضا مجاهد كان بينه وبين عكرمة ومماحكات في اية وصار بينه مشكلة في قوله فطرة الله التي فطر الناس عليها ارجعوا اليه في تفسير الطبري تجدون كيف ان بعضنا ابن عباس يمكن ان يكونون كانوا يعني مثل عندهم مثل ما يكون بين الاقران ولكنه عالي القدر - 00:51:00ضَ

في التفسير. الظحاك ابن مزاحم البلخي عشان نفهم لماذا انتفست مئة وخمسة. في طبقة التلاميذ ابن عباس ولكنه لم يلقى احدا من الصحابة. الضحاك. والسبب يبدو والله اعلم انه كان اول امر في بلخ ثم انتقل الى الشام - 00:51:20ضَ

طبعا لما انتقل للشمس فيه احد من الصحابة ولم يلقى احدا من الصحابة كما قلت مع انه في هذه الطبقة. كثير من تفسيره اخذه عن ابن عباس من الطريق الذي ذكره قبل قليل انه اخذ قالوا انه اخذ عن سعيد ابن جبير في الري لما كان سعيد بن جبير متواريا - 00:51:40ضَ

عن الحجاج لما كان سعيد بن جبير متوالي عن الحجاج التقى به الضحاك واخذ عنه التفسير ولذا كان يقول الضحاك يقول عن ابن عن ابن عباس لا يضع ايش؟ الواسطة. وتعلمون ان رواية الضحاك عن ابن عباس تعتبر من روايات ايش الظعيفة؟ لان ابن لان الضحاك لم يلقى - 00:52:00ضَ

ابن عباس لم يلقى ابن عباس لكنه كما قالوا يعني في في كتب الرجال انه لقي سعيد بن جبير في الري واخذ عنه التفسير. وله هو نفسه تفسير او اراء خاصة به غير التي روي عن ابن عباس. وقفت عند هذا السدي تكلمنا عنه ولا قرأتها - 00:52:20ضَ

طيب ماشي اقرأ واما السدي رحمه الله فكان عامر الشعبي يطعن عليه وعلى ابي صالح لانه كان يراهما في النظر ثم حملت حسبك. ما شاء الله. يعني رحم الله آآ ابن عطية. وكان يورد جانب من - 00:52:40ضَ

ويتركوا الجانب الاخر. السدي كان الشعبي يأتي اليه ويفرك اذنه ويقول تقرأ تفسر القرآن قال وانت لا تقرأه يعني انه لا تحفظه. وكما قالوا كان يراه مقصرا في النظر. يعني يرى انه ليس اهلا لان يفسر القرآن. لما قيل قيل امامه - 00:53:00ضَ

ان السد قد اوتي حظا من علم القرآن. قال لقد اوتي حظا من الجهل بالقرآن. ولكن نجد الرجل الثاني من اهل الكوفة العالم الثاني اللي هو ابراهيم النخعي لان علماء الكوفة بعد طبقة تلاميذ ابن مسعود لان توفوا قديما وهذه فائدة تنتبهون لها - 00:53:20ضَ

طبق التلاميذ ابن مسعود اللي هم فقهاء الستة الذين يذكرون من فقهاء آآ الكوفة الذين تلقوا عن مسعود توفوا قديما. بعضهم توفي في الطبقة الثانية او الطبقة الصغار الصحابة ثمانية وستين اثنين وستين اربعة وستين. توفي جل تلاميذ ابن مسعود - 00:53:40ضَ

ولعل هذا احد اسباب عدم كثرة الرواية عنهم. الطبقة التي تليهم اللي هم كان فيها رأسان اه يعني كان فيها رأسان هما الشعبي والنخعي. الشعبي كما تلاحظون قوله في السد. لكن النخعي كان يجل السدي. ويقول انه ليفسر - 00:54:00ضَ

تفسير القوم. يعني يقول ان تفسيره ليس مخالفا لتفسير آآ من حوله من الناس او من قبله من العلماء. فاذا في السد كان هناك من يذمه الشعبي ولكن كان هناك ايضا من يمدحه وكان هناك من يمدحه. فكنت اتمنى انه لو نقل الامام - 00:54:20ضَ

هذا القول وذاك. اما الطعن على ابي صالح فهذا مشهور. الطعن على ابي صالح مشهور سواء عند الشعبي او عند غيره. ولهذا الرواية المشهورة الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس معروف انها ايش؟ رواية اللي مسمى لسجة كذب. لكن لكن ابا لكن ابا صالح من اين جاء؟ وهو - 00:54:40ضَ

مولى ام هانئ وكان في المدينة يروي عن ابن عباس. انه كان في اسف في مكة يروي عن ابن عباس. ابو صالح حصل له وخروج قصري من مكة يعني ابعاد وطرد طرده ابن الزبير من مكة وتوجه الى اين - 00:55:00ضَ

الكوفة. ونقول مهم جدا ايها الاخوة تنتبهون الى هذه الفائدة. اه وهي الرحلات او التنقلات التي كانت عند هؤلاء العلماء. هذه التنقلات كان لها اثر في العلم عليهم. واثر في نشر العلم. فمثلا الان سعيد بن جبير يعني بعض المعاصرين لما يقول المدرسة المكية - 00:55:20ضَ

يذكر فيها سعيد بن جبير. طيب انت الان لما تقول سعيد بن جبير من مدرسة مكية او من اهل مكة. انت تنظر الى كونه تلقى ابن عباس او تنظر الى موطنه - 00:55:40ضَ

موطن سعيد بن جبير اين؟ في الكوفة. فاذا المفترض ان يذكر في علماء ايش؟ الكوفة. واغلب حياته كانت في الكوفة. يعني اغلب حياة سعيد بن جبير كانت في الكوفة وجل علمه كان في الكوفة. وانما كان يذهب الى ابن عباس يتلقى عنه العلم ثم يرجع. يذهب اليه في في في اوقات الحج او غيره ثم يرجع - 00:55:50ضَ

فاذا الان مثل سعيد بن جبير المفترض ان يكون من علماء الكوفة ولم اجد عند المعاصرين من جعل سعيد بن جبير كوفيا اغلبهم ويجعلونه في اهل ايش؟ في اهل مكة بناء على من تلقى التفسير من ابن عباس. فهذا اذا يجب ان ينتبه له هذه الرحلات. فاذا الان لو كنا نريد ان نتكلم عن ابي صالح سنقول - 00:56:10ضَ

ان ابا صالح كان في اول امره مكيا ثم صار في اخر امر ايش؟ كوفيا صار في اخر الامر كوفيا. ايضا كان كما قال الشعبي يطعن فيه ويراه ايضا مقصرا آآ في الفهم نعم نكمل بعد ذلك - 00:56:30ضَ

ثم حمل تفسير كتاب الله تعالى حدود كل خلف. والف الناس فيه كعبد الرزاق والمفضل وعلي بن ابي في طلحة والبخاري وغيرهم. نعم طبعا الان الاسماء التي ذكرها ليست هي كل الاسماء او الاسماء المشهورة ايضا هي مجرد ذكر يعني ومجرد - 00:56:50ضَ

كما ممكن نقول انها مجرد اه اه امثلة والا من المفترض ان لا يغفل جانب مقاتل ابن سليمان. مع ما قيل عنه من لان هذا الرجل كان من اعلم الناس في زمانه يعني من اتباع التابعين من اعلم الناس في زمانه حتى قال الشافعي الناس عيال على ثلاثة في التفسير - 00:57:10ضَ

وذكر منهم مقاتل عينه على ثلاثة وذكر منهم مقاتل في التفسير. مقاتل في التفسير. وكتابه الان مطبوع بين يدينا وموجود يعني كتاب مقاتل موجودها يدل على يدل على ما عنده من العلم في التفسير. ولم يخرج ايضا مقاتل في تفسيره عن الجماعة لانه نقل - 00:57:30ضَ

تفسيره عن مجموعة ذكرهم ثلاثين من التابعين ومن اتباع التابعين الذين نقل عنهم التفسير ذكرهم في اول كتابه. آآ اه عبد الرزاق الصنعاني كما هو معروف مشهور بالحديث ولكن له كتاب صغير في التفسير اسمه - 00:57:50ضَ

عبدالرزاق الصنعاني. واغلب هذا التفسير من طريق شيخه معمر عن قتادة يعني اغلب هذا التفسير عن قتادة. يعني جل تفسير عبد الرزاق من طريق شيخه معمر. وعبد الرزاق توفي سنة مئتين واحد عشر. في الطبقة نفسها المفضل - 00:58:10ضَ

اللي هو المفضل ابن سلمة لكنه متأخر آآ توفي سنة ثلاثمائة. علي ابن ابي طلحة في سنة مئة وستة واربعين وصحيفته مشهورة والبخاري توفي سنة ميتين ستة وخمسين فاذا الامام كانه اختار او انتخب بعض هذه الاسماء لكن - 00:58:30ضَ

باب الفائدة. لو رجعنا الى علم التفسير سنجد ان علم التفسير كان علما مستقلا بذاته ولم يكن بابا من ابواب الحديث هذي فائدة تنتبهون لها. لم يكن التفسير بابا من ابواب الحديد كما كان يقول الشيخ محمد حسين الذهبي رحمه الله تعالى. بل كان التفسير - 00:58:50ضَ

مستقلا بذاته. والدليل على ذلك حاضر شاهد شاهده هذه التراجم وهذه الكتب التي بين يدينا. لو سألتكم الان كم كتاب من كتب الحديث؟ بوبت بابا في التفسير. كتب الحديث كم كثيرة اليس كذلك؟ خاصة الكتب اللي على الابواب. اما المسانيد فلا. انا الان لو كتب على - 00:59:10ضَ

مثل كتاب مالك وسعيد ابن منصور البخاري الترمذي ابو داوود ابن ماجة النسائي. اجمعوا كل هذه الكتب التي التي بوبت على الابواب تتصورون كم كتاب يمكن ان نقول انها قد جعلت بابا للتفسير - 00:59:30ضَ

مم مصاري. انا بعد البحث والتنقيب ما وجدت الا خمسة سعيد المنصور في سننه والبخاري في صحيحه والترمذي في سننه والنسائي في السنن الكبرى دون الصغرى وليس فيها كتاب التفسير. والحاكم في المستدرك لانه مشى على طريقة البخاري بالذات. مسلم ذكر مجموعة من - 00:59:50ضَ

الاحاديث لكن كما يعلم او كما هو مشهور ان مسلما لم يبوب لم يذكر ابواب كتابه وانما بوبها من جاء بعده او بعض العلماء جاءوا بعده فليس عندنا الان الا خمسة جعلوا التفسير بابا من ابواب الحديث. فكيف يقال ان اصل علم التفسير نابع من - 01:00:20ضَ

علم الحديث وان المحدثين كانوا جعلوه باب هذه المعلومة فيها اشكال كبير جدا بل هي خطأ محض. بل التفسير كان قائما قبل ان يبدأ هؤلاء بتصنيف كتبهم واستمر بعد ان بدأوا تصنيف كتبهم ثم هم كتبوا او ادخلوا ابواب التفسير في كتبهم. عبد الرزاق الصنعاني له - 01:00:40ضَ

كما نعلم ايش؟ كتاب المصنف وجعل كتاب التفسير مستقلا مع انه اورد في المصنف ابواب مرتبطة التفسير. آآ ايضا وكيع بن الجراح كتب كتابا خاصا في التفسير وهو توفي سنة مئة وسبعة وتسعين. ولو علي ابن ابي طلحة مئة وستة واربعين وله صحيفة مجاهد - 01:01:00ضَ

تفسير من ابن عباس سعيد بن جبير كتب التفسير. زيد ابن اسلم توفي مئة وستة وثلاثين كتبة تفسير. الظحاك ابن مزاحم ايضا اه كتب التفسير سورة مقاتل من ام سليمان مية وخمسين كتب التفسير. اذا عندنا مجموعة كبيرة جدا من العلماء كانوا يقصدون علم التفسير على انه علم مستقل بذاته. لا علاقة له بعلم الحديث - 01:01:20ضَ

فاذا تداخله مع علم الحديث جاء ايش؟ متأخرا وليس متقدما. فعلم التفسير شيء وعلم الحديث او التصنيف الحديث شيء اخر هذا لا يعني انه لا يوجد تداخل يوجد تداخل لكن لم يكن هو الاصل بل الاصل هو الانفصال بين العلمين. نعم. ثمان محمد ابن - 01:01:40ضَ

جرير الطبري رحمه الله جمع على الناس اشتات التفسير وقرب البعيد وشفى في الاسناد. ومن المبرزين في المتأخرين ابو اسحاق الزجاج وابو علي الفارسي. فان كلاهما من خول. واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس - 01:02:00ضَ

فكثيرا ما استدرك الناس عليهما وعلى سننهما وعلى سننهما فكثيرا ما استدرك الناس عليهما وعلى سننهما في سقط لا لا قف عليهما وابدأ. فكثيرا ما استدرك الناس عليهما وعلى سننهما - 01:02:20ضَ

ابن ابي طالب رضي الله عنه وابو العباس المهدوي رحمه الله متقن التأليف وكلهم مجتهد مأجور رحمهم الله وجوههم. نعم. اه اما ابن جرير فهذا لا يحتاج الكلام عليه. اه اقصد عنه لانه مشهور ومبرز وهو امام - 01:02:40ضَ

المفسرين بحق. اما ما ذكره آآ من آآ او من باب الفائدة لما قال انه جمع على الناس اشتات التفسير وقرب البعيد وشفى في الاسناد. من المهم ان ننتبه الى المنهج العام الذي سار عليه الطبري من باب الفائدة. لا اريد ان اطيل في التعليق على هؤلاء الاعلام لاجل - 01:03:00ضَ

وقت الان لم يبقى عندنا الا خمس دقائق لنقف الاستراحة. الطبري رحمه الله تعالى كان له عناية بالاسناد لكن لم يكن الاسناد مؤثرا في فهم المعاني. بمعنى انه لم يعتمد على الاسانيد لفهم المعاني. او قل بعبارة اخرى انه لم - 01:03:20ضَ

تحرر وينتقد الاسانيد التي جاءته وانما هي اسانيد مشهورة ومعروفة ومخارجها معروفة وان كان في بعضها ضعف ولكنها من حيث الجملة مما توارد عليه العلماء وقبلوه جملة. لكن اذا وقع اشكال في معنى من المعاني فانه رواية - 01:03:40ضَ

الرواية هذا هو الغالب في منهج الطبري. وليس كما يقول بعضهم انه ان الطبري استخدم اسلوب من اسند لك فقد حالك. لا الطبري لم يستخدم هذا الرسوم في التفسير. استخدمه نعم في في التاريخ؟ نعم. لانه اشار اليه. لكن في التفسير ابدا اعتمد هذه المرويات على ما فيها. وصحح - 01:04:00ضَ

وظعف من جهة المعنى وليس من جهة صحة الاسناد من عدمه. يعني التصحيح والتظعيف كان متجها الى المعاني وليس الى الاسانيد. اه آآ ابو اسحاق الزجاج والفارسي هما من المبرزين في علم النحو وليس في علم التفسير. بل ان ابا اسحاق الزجاج عمدة - 01:04:20ضَ

وبالتفسير على تفسير الامام احمد المفقود. وهو قد ذكر سنده في كتاب معاني القرآن ذكر سنده انه قال وجل وجل ما ذكرناه من التفسير فهو مما رويناه عن عبد الله ابن احمد ابن حنبل عن ابيه من كتاب التفسير. فذكر هو - 01:04:40ضَ

اه ان التفسير الذي عنده مأخوذ منقول. فليس هناك تبريز بهذه الجهة. ولا كذلك ابو علي الفارسي المعتزل عنده تبرير في التفسير. وانما بروزه في علم آآ النحو. آآ ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس ابو بكر - 01:05:00ضَ

النقاش ايضا من من سيما خسفا آآ عند المترجمين له وما قيل فيه ليس يعني فيه صواب وصحة اذا ما رجعنا الى تفسير النقاش. تفسير النقاش سليم ليس فيه اي اشكال. والمشكلات ذكرت في في عنه هي مما - 01:05:20ضَ

يحصل بين الاقران فانتشر هذا القول حتى صار النقاش كانه علامة سوداء في كتب في آآ يعني عند المفسرين وهو ليس كذلك طلع على تفسيره يعلم انه كان من اهل السنة وانه لم يكن عنده اشكال ابدا بل انما جاءه هذا الكلام من بعضهم وانتشر واشتهر حتى خفي - 01:05:40ضَ

على كثير من الناس آآ هذا الرجل. وهو من من ائمة الاقرار. في رسالة اسمه كامل كذا الناجم. في عن نقاش ومنهجه في التفسير من رسالة رائعة وانتصر للنقاش ولكن مع الاسف كغيرها من الرسائل الجامعية التي تكون حبيسة كتب لا يعرف - 01:06:00ضَ

ولو خرج هذا الكتاب لا عاد لنا صورة مشرقة للنقاش غير ما يذكر في بعض كتب التراجم وما الشهر حتى انه في بعض الجامعات لما قدم تفسير النقاش للتحقيق انبرى بعض الناس يقولون هذا النقاش قيل عنه ان كتابه شفاء الصدور هو شقاء الصدور مع له اكثر من - 01:06:20ضَ

تفسير عموما وانه قد ملأه بالاباطيل وليس هناك لا اباطيل ولا خلاف في المعتقد ولا غيره. وكتابه موجود وشاهد على اه ابو جعفر النحاس هو يقول انه كثيرا ما استدرك الناس عليهما ما في احد الا استدرك عليه لكن هذا فيه اشارة الى التظعيف. لكن انا اقول لكم - 01:06:40ضَ

ان ابا جعفر النحاس من اكثر العلماء حسنا في التصنيف. ولهذا خذوها عني اي كتاب لابي جعفر النحاس اذا كنت طالب علم فاقتنع فانك ستجد فيه فوائد. هو من احسن المصنفين. سواء ان كان الف في - 01:07:00ضَ

شعر في بيان الشعر مثل شرح المعلقات او كتابه في معاني القرآن او كتابه في اعراض القرآن او كتابه في الناس المنسوخ هذه الكتب او كتابة في الوقت والابتداء لم اجد كتابا من كتبه الا وهو كتاب حسن وتصنيف مليح وفي فوائد كثيرة - 01:07:20ضَ

جدا. وكان قد اشتهر بهذا. انا عندي مقولة لكني ما ادري من اين جاءتني. ولم ابحث عنها انه هو رحمه الله كان اذا تكلم لا يحسن يعني عرضه ضعيف ولكنه اذا خلا بقلمه جود. اما اذا خلا بقلم بقلم جود فهذا شاهده كتبه. يعني كتب عالية - 01:07:40ضَ

جدا جدا. لكن هذه العبارة الاولى ما اذكر من اين اخذتها قد تكون في بعض كتب التراجم. لكن يرجع اليها ايا كان المقصود الان كتبه او تأليفاته نفيسة وليست كما قال او كما آآ اشار بن عطية في كون الناس ادرك عليهما اشارة لتضعيفهما بل هو والنقاش - 01:08:00ضَ

من العلماء المحررين والمجيدين. مكي بن ابي طالب وابن عباس المهدوي ايضا من العلماء الذين كانوا كانوا يعتمدون على والتحرير والتحريرات التي عندهم ايضا لهم تحريرات خاصة بهم. ولكن كتبهم لم تبرز عندنا الان لم تخرج الا قريبا يعني كتاب خاصة كتاب مكة طبع مؤخرا - 01:08:20ضَ

وكتاب المهدوي اللي هو التحصيل لا زال لا يزال يحقق في رسائل جامعية ولعله يخرج فاذا قرئ فيهما واستقرأ ما فيهما يمكن ان يعرف مدى او قيمة كتاب مكي ابن ابي طالب آآ وكذلك كتاب آآ المهدوي. ولعلنا نقف آآ عند هذا. آآ عندنا الان الساعة - 01:08:40ضَ

الخامسة والربع عندنا استراحة لمدة ربع ساعة تقريبا يعني ان شاء الله نبدأ الساعة الخامسة والنصف ونكمل ما تبقى ان شاء الله من هذه المقدمة ان تمكنا من انهاء المقدمة قبل المغرب فبها وان لم يكن فسنضطر ان ناخذ ان شاء الله ايضا بعد المغرب باذن الله تعالى - 01:09:00ضَ

- 01:09:20ضَ