باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله باب. من جحد باسمائه وصفاته باب كل المصاريف رحمه الله باب من جاهد من الاسماء والصفات وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن وفي الصحيح البخاري وفي صحيح البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون - 00:00:00ضَ

اتريدون ان يكذب الله ورسوله. وروى عبدالرزاق عن معرض عن معمل عن ابن الطاووس عن ابيه عن ابن عباس انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي استنكار لذلك. فقال ما فرق هؤلاء؟ ما فرقهم ما فرق الزكم. ما فرقهم؟ ما فرقوك؟ الفرق هو الخوف - 00:00:40ضَ

ما فرق هؤلاء يجدون رقة عندهم محكمه ويهلكون عند متشابه. انتهى ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر ذلك فانزل الله تعالى فيهم وهم يكفرون بالرحمن - 00:01:07ضَ

باب من جعل شيء من الاسماء والصفات قل المصانف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وهم بالرحمن سبب نزول هذه الاية معلوم مذكور في كتب التفسير وغيرها وهو ان مشركي قريش جحدوا اسم الرحمن - 00:01:27ضَ

الفرق بين الصفة والاسم جيد. اولا ما ما هو ما هي الصفة؟ تعريف الصفة معنى قيم بالذات. معنى قائم بالذات. نعم واسماء الله عز وجل والاسم علم على الذئب. الاسم ماذا؟ علم على - 00:01:47ضَ

هل يقال ان الاسم هو عين المسمى او غيره؟ مبدئيا هل يقال ان الاسم وعين المسمى او غيره؟ الاصل ان الاسم وماذا عين المسمى. وعين المسمى. ولذلك انت تقول ماذا مثلا في السجود والركوع؟ ماذا تقول؟ سبحان الله. سبحان ربي الاعلى. والله عز وجل ماذا قال في القرآن - 00:02:07ضَ

الصوت ده اسمع. سبح اسمك. فلو كان الاسم غير مسمى ما جزى ذلك ان تسبح الاسم. فهمت الاية؟ سب اسم ربك الاعلى. لم يقل سبح ربك الاعلى سبحي اسم ربك الاعلى. فده اللي ادب من الاسم وماذا؟ هو عين المسمى. هل هو الاصل؟ ماذا قلنا هذا هو الاصل؟ لانه ورد في بعض النصوص وهذا قليل كما يقول شيخ الاسلام - 00:02:27ضَ

ان الاسم لا يقصد به ماذا؟ المسمى. انه يقصد به ماذا؟ اللفظ. مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالى سما عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه. ما معنى تحركت بي شفتاه؟ باسمي. باسمي باللفظ. هل - 00:02:49ضَ

شفاكي تتحرك بذات الله؟ والمقصود بان الله. لكن الاصل ان الاسم هو عيد المسمى. طب عندما نقول الصفة هل يصح ان نقول الصفة عين مسمى؟ لا يصح ان تقول انها - 00:03:09ضَ

عينوا ولا غيروا. لما تقول الصفة ماذا؟ معنى قائم بالمسمى. لا يصح ان تقول عينه ولا يصح ان تقول غيره. لماذا؟ لانك لو قلت ان الصفة هي عين الموصوف الصفة هي عين الموصوف دل هذا انه يجوز مثلا ان تدعو الصفة. الصفة ليست عين موصوفة. هل يجوز ان تقول يا رحمة الله ارحميني؟ لا. قال شيخ الاسلام دعاء الصفة كفر - 00:03:19ضَ

ولو قلت انها غيره معنى ذلك انها مخلوقة لان كل ما هو غير لا مخلوق. فهمت؟ ولا يمكن ان توجد صفة بدون موصوف. لكن الصفة ليست هي عين موصوف كما نقول مثلا علمك ليس هو ذاتك. علمك ليس هو ذاتك لكن لا يمكن لا يمكن ان يوجد علم بدون ذات. واضح هذا - 00:03:39ضَ

لذلك الاصح ان يقول ماذا؟ ان الصفة هي معنى القائم بالموصوف. واضح هذا؟ طيب هذا بالنسبة لتعريف الاسم والصفة ما الفرق بينهما؟ من ناحية التعبد. عندنا اربعة اشياء ما هي؟ اخذنا هذا في الاصول والتعبد. اه. ودعاء. هم. توسل. توسل. عندنا القسم - 00:03:59ضَ

يجوز ان تقسم بالصفة وان تقسم بالاسم. يشتركان في شيئين يفترقان في شيئين. يجوز ان تقسم بالصفة وتقسم بماذا؟ بالاسم. فتقول والله هذا قسم بالاسم او تقول ورحمة الله هذا قسم بالصفة. واضح هذا؟ ويجوز ان تتوسل بالصفة وان تتوسل بالاسم - 00:04:19ضَ

تقول مثلا بعزة الله. بعزة الله. تقول والرحمن تتوسل بالاسم. تقول مثلا اسألك بالرحمن. طيب. اما شيئان اللذان يختص بهما الاسم هما ماذا؟ التعبيد والدعاء. لا يجوز ان تقول عبد الرحمة لكن يجوز دخول عبد الرحمن. والدعاء يجوز ان - 00:04:39ضَ

قل يا رحمن لكن لا يجوز ان تقول ماذا؟ يا رحمة الله. فالتعبيد هو الدعاء خاصان بماذا؟ بالاسم. والحلف والتوسل يشتري فيهم الاسم والصفة الفرق يعني؟ نعم. اسألك بعزة الله عزة صح؟ صفر العزة صفر. فانت تتوسل الى الله بماذا؟ بالشفاء. بالصفة - 00:04:59ضَ

توسل صح؟ التواصل بالاسم تقول اسألك بالرحمن. اسألك بالرحمن اسألك بالله ان تعطيني من سألكم بالله فاعطوه سيأتي له باب في اخر الكتاب باب من سأل بالله. اسألك بالله. طيب - 00:05:19ضَ

طبعا هذا الباب اكثر ابواب الكتاب في توحيد ماذا؟ قولوا ايه؟ الالوهية. بعض الابواب قليلة هنا هذا الباب في توحيد من؟ الاسماء والصفات. من هذا الباب؟ نعم. قال تعالى ايام ايا ما - 00:05:39ضَ

له الاسماء الحسنى والرحمن اسمه وصفته دل هذا الاسم على ان الرحمة وصفه سبحانه وهي من صفات المشركين جاحدوا اسما من اسمائه تعالى وهو من الاسماء التي دلت على كماله سبحانه وبحمده وان اساء بنزول - 00:05:59ضَ

ليس بالصحيح منقطع انه لما نزلت قال النبي لكفار قريش اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان فنزلت الاية. نعم. وجحود معنى هذا باسمي ونحوه من الاسماء يكون كذلك فان جهم ابن صفوان ومن تبعه يزعمون انها لا تدل على صفة قائمة بالله تعالى - 00:06:19ضَ

وتبعهم على ذلك طوائف من المعتزلة والاشاعرة وغيرهم. ولهذا كفرهم كثير كثيرون من اهل السنة. طبعا تكفير اهل السنة للجهمية ليس المعتزلة والاشاعرة. تكفيرهم للجاهمية والتكفير على العموم ليس على الاعيان. الكلام في هذا معروف. قال ابن القيم مثلا في تكفير الجهمية - 00:06:39ضَ

بقيمة الكلمة الجهمية. ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان. ماذا يقصد يعني؟ من معنى خمسون في عشرة خمسون في ضرب عشرة كم يساوي خمسون ضرب عشرة خمسمئة خمسمئة خمسمئة خمسمئة خمسون في عاش يعني خمسمائة لكنه قال بهذه الطريقة للوزن يعني وزن البيت - 00:06:59ضَ

ولى لك ايها الامام حكاه عنهم بل حكاه قبله الطبراني. والطمراني حكوا هذا ان العلماء الذين كفروا اهل السنة اكثر من سمعت عني كفارة الجهمية العلماء الذين كفروا الجهمية اكثر من خمسمائة عام. كل هذا التكفير على العموم ليس على الاعيان لان الامام احمد لم يكفر اكثر من تكلم بهذا الكلام. كما قال شيخ الاسلام - 00:07:24ضَ

الجميع الذين قالوا بخلق القرآن يعني قال فان هؤلاء الجهمية ومن وفقهم الى التعطيل جحدوا ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من صفات كماله ونعوت جلاله وبنى هذا التعطيل على اصل باطل اصلوه من عند انفسهم. فقالوا هذه الصفات هي صفة الاجسام. فيلزم من اثبات ان يكون الله جسما. شبه اسماء عند - 00:07:44ضَ

التجسيم. يقولون الصفات لا تقم الا بالجسم. فنقول لهم ماذا تفصلون بالجسم؟ كيف نجيبهم؟ نقول لهم ماذا تفصلون هل تقصدون بالجسم؟ الذات التي يشار اليها وهو قائما بذاتها هذا معنى صحيح. والله ذات. لانك لو قلت ان الله ليس ذاتا اذا الله ليس - 00:08:04ضَ

موجودة ولكن لا نسميه جسما. ان قصدت بالجسم الجسمي كالانسان الروح والنفس او اللحم والدم هذا لا يصح ان يقلده الجسم. فهمت؟ فلفظ جسمي لفظ ماذا لفظ مزمن نستفصل ماذا تصلون بالجسم ونرد عليهم باثبات المعنى الصحيح ونفي المعنى الباطن. قال هذا منشأ ضلال عقولهم. اصل دلال عقولهم ماذا - 00:08:24ضَ

لم يفهموا من صفات الله الا ما فهموه من خصائص صفات المخلوقين. فشبهوا الله في ابتداء رأيهم الفاسد بخلقه. فهم اولا ماذا شبهه شبهه. ثم عطلوه من صفات كماله. وشبهوه بالناقصات والجمالات والمعلومات - 00:08:44ضَ

فشبهوا اولا وابطالوا ثانيا وشبهوا ثالثا. يعني شبهه مرتين وعطله مرة. شبهه اولا لماذا؟ لانهم قالوا الصفة لا تقوم الا بجسمك الانسان. ثم ابطال النفع والصفات. فلما نفوا الصفات قالوا الله ليس له اي صفة شبهوه بالمعدومات. مم. بل شيخ الاسلام يقول الامام شبهوه بماذا - 00:09:04ضَ

من يقول؟ عندنا موجود وعكس ماذا؟ معدود والثالث؟ ممتنع المستحيل بالمبتدعة لانهم قالوا ماذا؟ قالوا له ليس مثلا يمين ولا شمال ليس داخل علم ولا ليس فوق ولا تحت. فيصفونه بماذا؟ بنفي الضدين فهذا تجديد - 00:09:24ضَ

معلومات وايهما اقرب للعقل المعدوم او الممتنع؟ المعدوم. المعدوم العقل يتصوره المبتلى هذا العقل لا يتصوره. نعم وشبهه ثالثا بكل ناقص او فتركوا ما دل عليه الكتاب والسنة من اثبات ما وصف الله به نفسه ووصف به رسوله على ما يليق بجلاله وعظمته. نعم. نفس المعنى - 00:09:44ضَ

سلبة بالضبط. التعطيل في اللغة والاخلاء. في اللغة بالضبط الاخلاء. يقولون مثلا هذه المرأة معطل الجد هو الرقبة معطل يعني ليس فيه ليس فيه ماذا؟ شيء اي شيء. عقد. نعم. فهمت؟ بيت معطل. قال تعالى وبئر معطل - 00:10:04ضَ

خالية من الناس وليس فيها ماء. معطلة. التعطيل والاخلاء. فبتعطيل ماذا سمي بتعطيل تعطيل؟ لانه اخلوا الله من الصفات بالضبط اخلوا الله به صفاته. نعم؟ طيب وهذا هو الذي عليه سلف الامة وائمتها. فانهم اثبتوا - 00:10:24ضَ

ما اسبته لنفسه واسبته له رسوله صلى الله عليه وسلم اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعقيد. فان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحتذى حظور. فكما ان هؤلاء المعطلة يثبتون لله ذاتا لا تشبه الذوات. فاهل السنة يقولون ذلك ويثبتون - 00:10:44ضَ

ما وصف الله هل معنى القاعدة التي ذكرها شيخ الاسلام؟ عنوانها ماذا؟ هم. الكلام في السبات كم؟ في الذهن. في الذات. انتم كيف نجيب المعطلة الجهمية نقول لهم انتم تثبتون ان هي دات ام لا؟ ان قالوا لا كفروا. اصبحوا ملاحدة. اذ قالوا نعم له ذات. طب نقول له انت لك ذات ام ليس لك ذات؟ يقول نعم - 00:11:04ضَ

لا انت تسبت نفسك ذات والله لا هو ذات. فلابد ان تقول ماذا؟ ان ذات الله ليست كباتك. فقل ان له صفات ليست كصفاتك. هذا معنى الكلام في الصفات فرع يعني - 00:11:24ضَ

نعم. يحتذى حذور. يعني مثله يقيس له يتبع. ويثبتون ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من صفات كماله ونعوذ جلاله لا تشبه صفات خلقه. فانهم امنوا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله - 00:11:34ضَ

سلم ولم يتناقضوا واولئك واولئك المعدلة كفروا بما في الكتاب والسنة من ذلك فتناقضوا. عفوا فان الكلام في الصفات فرق هنا فرق يعني جزء لا. الكلام في الصفات فرع. فرع فرع يعني تابع. التعبئة - 00:11:54ضَ

الكلام في الذات. يعني يوم يوم تقوم الصفات تقوم بالذات ام الذات تقوم بالصفات؟ الصفات. الصفات تقوم بالذات. فالصفات فرع اذا البت ديت لابد ان تثبت هذه الصفات. ثم تقوم ماذا تقوم توجد في ذلك؟ تقوم بها توجد فيها. لا يمكن ان توجد صفة - 00:12:14ضَ

من اين اتى المعتزلة بفكرهم؟ لم يأتي المعتزلة بهذا الفكر من ما اتوا به من من؟ الافلاطون. اول من قال بهذه الفكرة؟ لا يمكن ان توجد الذات بدون صفته افلاطون. والمعتاد - 00:12:34ضَ

عندما تلزم الكتب افلاطون الى العربية اخذوا هذا القول منه. افلاطون عندهم هذا يمكن ان يتسوق. الذات موجودة بدون اي صفة. العاقل ينفخ خذوا هذا لو قلت لك مثلا كما قال بعض السلف انما مثل الجهمية كمثل رجل قيل له في بيت نخلة. قال في بيت ماذا؟ نخلة. فقال له هل لها ساق؟ قال لا - 00:12:44ضَ

هل لها اوراق؟ قال لا. هل لها ثمار؟ قال لا. قال اذا ليس في بيتكم نخلة. فهمت؟ نعم. هم يقولون الله له صفات. طب لعل له ليس له صفة ليس هناك اله. حقيقة قول الجهمية وماذا ونفي وجوده لجحد الخالق. نعم. فبطل قول المعطلين بالعقل والنقل - 00:13:04ضَ

ولله الحمد والمنة واجماع اهل السنة من الصحابة والتابعين وتابعيهم وائمة المسلمين. وقد صنف العلماء رحمه الله تعالى في الرد على والمعدلة والمعتزلة والاشاعرة وغيره من في ابطال هذه البدع وما فيها من التناقض والتهافت. للضعف - 00:13:27ضَ

التناقض والتنافس. الامام احمد رحمه الله تعالى رد عليه الجهمية كتاب مشهور ولا المطبوع؟ ولا بد ان يقرأ وكتاب السنة وكتاب السنة لابنه عبدالله وصاحب الحيدة عبدالعزيز الكناني. وانك كان ممتع - 00:13:48ضَ

صغير بسيط. في الرد على بشر المريسي فيه ادلة عقلية وادلة نقلية في ايطاليا قول المعتزلة. ابن احمد بن حنبل لا السنة كتاب السنة اكتفى. بعدين ابنه ابني وكتاب السنة لابي عبدالله المروزي. ورد المروزي. ده التصحيح المروزي - 00:14:08ضَ

اما المروة زي خطأية المروزي لانه نزل لبلة اسمها مروة الزور. مروزي ورد عثمان بن سعيد على الكافر العنيد وهو بشر المريس وكتاب التوحيد. للامام ائمة محمد بن خزيمة الشافعي وكتاب السنة لابي بكر الخلاب وابي عثمان - 00:14:33ضَ

الشافعي وشيخ الاسلام وشيخ الاسلام الانصاري وابي عمر ابن عبد البدي النمري النميري نعم. وخلق كثير من اصحاب الائمة الاربعة واتباعهم واهل الحديث ومن متأخريهم ابو محمد ابو محمد عبد الله بن احمد بن قدامة وشيخ الاسلام ابن تيمية واصحابه وغيرهم رحمهم الله تعالى. فلله الحمد والمنة - 00:14:58ضَ

على بقاء السنة واهلها مع تفرق الاهواء وتشعب الاراء والله اعلم. قال المصنف رحمه الله تعالى وفي صحيح البخاري قال رضي الله عنه حدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ علي هو امير المؤمنين ابو الحسن علي ابن ابي - 00:15:28ضَ

طالبين واحد خلفاء الراشدين. وسبب هذا القول والله اعلم ما حدث في خلافته من كثرة اقبال الناس على الحديث. وكثرة القصاص واهل الوعد. القصاص هم الذين يعذون الناس في المساجد. يسمى قاص اللي هو ماذا؟ لان القصة ليس معناها ذكر القصة فقط. الناس - 00:15:48ضَ

تحصل ماذا قصر؟ معنى ماذا؟ ذكر القصة. لا قصة تطلق في اللغة لانها واعم من هذا. يعني عندما يذكر له خبر؟ ها؟ يقول وقص عليه ابنه عمي نبيل موسى بهذه الطريقة. صحيح فرق بين القصص والقصص ان القصص لا يحتمل كذب - 00:16:08ضَ

لا ادري هذا يقول يقول هل القصص والقصص قصص تحت المكاتب؟ قال احد هذا من اللغة من هذا وهو كسل للقصاص واهل الوعد فيأتون في قصصهم باحاديث لا تعرف من هذا القبيل. فربما استنكرها بعض الناس وردها. فقد يكون لبعضها - 00:16:38ضَ

قسط او معنى صحيح. ويقع بعض المفاسد لذلك. اذا قد يكون الحديث اصلا صحيح حتى. ليس ضعيفا ولكن الناس ماذا؟ يفهمون خطأ. يفهمون خطأ فلولا ان لك وارشدهم امير المؤمنين رضي الله عنه الى انهم لا يحدثون عامة الناس الا بما هو معروف. ينفع الناس في اصل دينهم - 00:16:58ضَ

او احكامه من بيان الحلال والحرام الذي كلفوا به علما وعملا دون ما يشغل عن ذلك مما قد يؤدي الى رد الحق وعدم قبوله فيفضي بهم الى التكذيب ولا سيما مع اختلاف الناس في وقته وكثرة خوضهم وجدلهم. وقد كان شيخنا - 00:17:18ضَ

المصنف رحمه الله تعالى لا يحب ان يقرأ على الناس الا ما ينفعهم في اصل دينهم وعبادتهم ومعاملاتهم الذي لا غنى لهم عن معرفته وينهاهم عن القراءة في مثل كتب ابن الجوزي كالمنعش والمنعش - 00:17:38ضَ

لما في ذلك من الاعتراض عما هو اوجب وانفع اعراض. وفيها ما ما الله به اعلم مما لا ينبغي اعتقاده ولمعصوم من عصمه الله. والباب اولى للاعراب عن ماذا؟ عن الكتب التي فيها حق محض اذا كان الناس لا يفهمونها ولعل الاحاديث التي في - 00:17:57ضَ

حق محض اذا كان الناس لا يتعبونا. لكن هل معنى ذلك ان السنة التي لا تعقل عقول الناس لا تبلغ لهم؟ لأ ممكن تبلغ لهم شيئا فشيئا كما يقول الشيخ ابن عثيمين في شرح هذا الاثر - 00:18:17ضَ

المفيد. يقال تبلغ لهم ماذا؟ شيئا فشيئا باسلوب بسيط تفهمه العقول. تفهمه تفهمه العقول. نعم؟ طب ما مناسبة هذا الحديث لباب الصفات يعني انه بعض الصفات يمكن الا لو حدثت بها الناس قد يفهمون خطأه. يفهمونها خطأ. خطأ. يعني مثلا - 00:18:27ضَ

صفات الله عند بعض اهل العلم او من اسماء المسعر. المسعر المساعد الذي من معانيه ماذا الذي يغلي الاشياء وينقصها سبحانه وتعالى وقد يفهم بعض الناس خطأ فليس كل اسم وصفات يخبر بها الناس. نعم. ماذا قلت يا رنات؟ انا - 00:18:47ضَ

نعم لا تخبرهم الا تخبرهم بما تطيق عقولهم. يعني مثلا ان اتاني يمشي اتيته هرولة كثير من اهل السنة يثبتون صفة الهرولة لله. بعضهم لا يثبتها. فلو زكرت له هذه الصفة قد يفهمه خطأ يدل ان الله يهرول مثلا كهرول كروان للمخلوق. لا - 00:19:07ضَ

وقد كان امير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان ينهى القصاص عن القصص لما في قصصهم من من الغرائب والتساهل في النقل وغير ذلك. ويقول لا يقص الا امير او مأمور. وكل - 00:19:27ضَ

هذا محافظة على لزوم الثبات على الصراط المستقيم علما وعملا ونية وقسطا وترك كل ما كان وسيلة الى الخروج عنه من البدع ووسائل والله الموفق للصواب. ولا حول ولا قوة الا بالله. عن الثبات يا شيخ. هم. الخروج عنه من البداية - 00:19:47ضَ

وسيلة الى خروج عنه. الصراط المستقيم كما قال قال المصنف رحمه الله تعالى وروى عبدالرزاق عن معمر عن ابن الطاووس عن ابيه عن ابن عباس انه رأى رجلا انتفض لما - 00:20:06ضَ

حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكار لذلك فقال ما فرق هؤلاء يجدون رقة ويجدون رقة عند محكمه ليكون عند متشابه. صححه الشيخ الالباني لهذا الاصل. تخريجه لسنة ابن ابي عاصم. نعم - 00:20:24ضَ

قوله وروى عبدالرزاق وابن همام الصنعاني المحدث محدث اليمن صاحب التصانيف اكثر الرواية صاحب الزهري وهو شيخ عبدالرزاق يروي عنه كثيرا. ومعبر بفتح الميمين وسكون العين ابو عروة ابن ابن ابي عمر راشد الازدي الحراني ثم اليماني احد الاعلام من اصحاب محمد ابن - 00:20:42ضَ

يروي عنه كثيرا. قوله عن عن ابن الطاوس هو عبدالله ابن الطاووس اليماني قال معمر كان من اعلم الناس بالعربية وقال ابن عيينة مات سنة مات سنة اثنتين وثلاثين ومئة. قول - 00:21:12ضَ

عن ابيه هو الطاووس ابن كيساند بفتح الجيم والنون. الامام العلم قيل اسمه ذكوان. قال ابن متجوزين. قلت وهو من ائمة التفسير. ومن اورعية العلم. قال لتهديد القوس يعني. قال لتهذيب الكامل - 00:21:32ضَ

عن عن وليد الموقر عن زهري قالوا انه متروك ولا هذه القصة ضعيفة يعني لكن ذكرها. نعم. قال قدمنا وعلى عبد الملك بن مروان فقال الخليفة الاموي من اين من اين قدمت يا زهري؟ قال قلت من مكة قال ما - 00:21:52ضَ

اللفتة يسودها واهلها. قال عطاء بن ابي رباح قال ما معنى يسود؟ سيد يعني خائف به. لا لا عطاء لم يكن اميرا على مكة. عبدالملك طبعا يعرف امير مكة وعبد الملك لا يسأل عن الامراء - 00:22:12ضَ

لان عبدالملك هو الخليفة هو الذي يولي ماذا؟ مم. الامراء فلان من الامراء. ففهم الزهري انه يسأله عن من؟ عن العلماء. بجد؟ يعني عندما فقال له من خلفته؟ من تركته. خلفت اي تركته. يسودها يكون سيدا ويسود اهلها. يسود مكة ويسود اهلها. فقال عطاء. لان الزهري علم - 00:22:28ضَ

لان عبدالملك يعرف المباراة الذين عينه. نعم. انما يسأله عن العلماء يعني. فقال قلت عطاء. نعم. قلت عطاء بن ابي قال فمن اعطى عبدا اسود مشلولا. حتى ان الخليفة عبدالملك لما اتاه هذه القصة صحيحة. لما اتاه في الحج يستفتيه - 00:22:49ضَ

وكان جالسا ومع عبدالملك قائم على رأسه يستفتيه. الملك ابن مروان كان رجلا دينا يعني. تسير المسائل في المناسك. فلما عنه قال لوالديه لوالديه ماذا؟ يا بني تعلموا العلم حتى حتى نحوج الى هذا العبد - 00:23:09ضَ

بتعليم العلم يعني. وعبد الملك اصلا كان من طلاب العلم له قصص في هذا. قبل ان يتولى الخلافة يعني قال فمن العرب ام من الموالي؟ قلت من الموالي؟ قال فبما سادهم؟ قال قلت بالديانة والرواية. رواية الحديث يعني - 00:23:27ضَ

الموال يعني اصله عبد؟ اصله عبد ليس عربي فهمت؟ هو حديس صح؟ لأ. يحكي لي القصة ان شاء الله. نعم؟ لماذا نحكي القصة ليتكلم عن فضل صوت طاؤوس. لانه كان سيأتي زكر الطاووس في القصة. اه. وهنا يتوسع في زكر القصص ليس له علاقة بالموضوع. يعني هو قال الان يترجم لمن لم يترجم - 00:23:44ضَ

في طاووس. فلما طلع جكر طاووس ذكر قصة تدل على ماذا؟ على فن الطاوسات. سيأتي ذكر طاووس في في القصة. نعم. قال ان اهل الديانة والرواية لا ينبغي ان يسوده. قال فمن فمن يسود اهل اليمن؟ قال طاووس بن كسيان. كيسان. كيسان - 00:24:10ضَ

قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فبما سادهم؟ قلت بما ساد به عطاء قال انه لينبغي ينبغي ان يسود لانه عالم يعني. فيه دليل ان مال عبدالمالك النوراني كان يقدم العلماء. ليتعصب للعرب مثلا - 00:24:30ضَ

نعم قال فمن اهل مصر قلت يزيد ابن ابي حبيب. قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي. قال فمن يسود اهل الشام؟ قلت مكحول قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي عبد نوبي اسود يعني. اه طب اه اعتبرته - 00:24:50ضَ

امرأة من خزيمة. النوبة دي في مصر في جنوب مصر. نعم قال فمن يسود اهل الجزيرة؟ اهل الجزيرة قلت ميمون ابن مهر قال فمن العرب ومن الموالي قلت من الموالي. قال فمن يسود اهل خرسان؟ قال قلت الضحاك ابن مزاحم - 00:25:20ضَ

قال قلت من الموالي قال فمن يسود اسلم قال قلت الحسن البصري قال فمن من الموالي قال قلت من الموالي قال ويلك ومن يسؤوت اهل الكوفة قلت قال قلت ابراهيم النخعي قال فمن - 00:25:40ضَ

من الموالي قال قلت من العرب. قال ويلك يا زهري فرجت عني فرجت عني فرجت عني. يعني اول واحد من العرب. ابراهيم الداخلي. والله لتسودن الموالي على العرب في هذا البلد حتى يكتب لها على المنابر والعرب تحتها. هذه القصة منكرة لماذا منكرة؟ لان - 00:26:00ضَ

واحد متروك. ايضا عبدالملك ابن مروان يعلم ان الخلاف لابد ان تكون في ماذا؟ في ماذا؟ في قريش في العرب. بل في قريش ليست بكل العرب في قريش الامام من قريش ما بقي منهم اثنين. نعم ولو تغلب غير العربي صحت خلافته تغلبه. لكن اصلا تكون الخلافة في قريش. نعم وهي خليفة من هذا الحديث ان لم يكن هناك علماء - 00:26:26ضَ

باقي العرب في زمن قبل ما كان ليس بصحيح. كان هناك علماء كثيرين جدا من العرب. في زمن عبدالملك ابن مروان. فكان الذي وضعنا هذا الحديث كان من المواري فرد ان يعظم شأن الموالي - 00:26:53ضَ

حدس قريب من الموضوع اللي احنا فيه راء متروك. هذه القصة يعني. في اراء متروكة. المهم يعني انه قال الاشكال في هذا انه قال في الاخر ماذا؟ والله لتسودن الموالي على العرب في هذا - 00:27:03ضَ

بلد. وكان هو في الشام. يجلس يكون خلفاء يعني يقول المهندس يكونون خلفاء. معلومة ان الخلافة في قريش. حتى يخطب لها على المنابر من الذي يخطب له على المنابر؟ هو اني. الخليفة. الخليفة. يخطب له على منابر يعني كان في الخطبة يدعون الخليفة في اخر الخطبة باسمه. فهمت؟ فهمت - 00:27:13ضَ

هذا حادث الان في الخلافة العثمانية. اول ما حدث حدث في الخلافة العثمانية. هذا عربا. نعم. ولكن عبدالملك ابن مروان يعرف انه لابد من شرط العربية يعني. طيب. وهي قصة سندا. قال عندك هذا؟ سندا. اليس عندي. من يقرأ هكذا قلة احد. نعم. آآ - 00:27:33ضَ

وهي قصة باطلة اما سندا فمدارها على الوليد ابن محمد الموقري وهو متروك وما متنا فقال الذهبي في سير اعلامي الحكاية من كرة والوليد ابن محمد واه فلعلها اهتمت بالزهري مع احد اولاد عبدالملك وايضا وفيها من يسود اهل - 00:27:53ضَ

اذ قلت يزيد ابن ابي وحبيب وهو من الموالي فيزيد كان ذاك الوقت شابا لا يعرف بعد. والتحاك فلا يدري زهري من هو في عالمي وكذا مرحول يسهل عن ذاك. مفهوم يا رواية هؤلاء الناس ما كانوا علماء في هذا الوقت يعني. طيب. يخطبون لها انها لهذه المواهب. نعم - 00:28:13ضَ

يقبل مولاي باسمي على المنابر يعني. فرجته. فرجت عني يعني نفزت عني كنت حزينا لان كل هؤلاء. هم. من الموالد هو اول واحد عربي تذكره. نعم! عندما قال له ابراهيم النخلي هذا كان اول عربي يذكره يعني. المهم ده كان هذه القصة اني اذكرها يعني - 00:28:33ضَ

طيب قالوا عن ابن عباس قوله عن ابن عباس قد تقدم وهو حفر امتي وترجمان القرآن ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم في الدين وعلمه تأويله. وروى عنه اصحابه ائمة التفسير كمجاهد وسعيد بن الجبير وعطاء بن ابي رباح والطواوص وغيرهم - 00:28:53ضَ

قوله ما فرق هؤلاء؟ يستفهموا نعم يستفهموا من اصحابه يشير الى وناس ممن يحضر مجلسه من عامة فاذا سمعوا شيئا من محكم القرآن ومعناه حصل معهم فرق اي خوف فاذا سمعوا شيئا من احاديث الصفات - 00:29:13ضَ

رفضوا كالمنكرين له فلم يحصل منهم الايمان الواجب الذي اوجبه الله تعالى على عباده المؤمنين. هذا الاصل قد يستدل به بعض من يقول ان ايات صفات من المتشابهات. المتشابك السيوطي وهذا ليس بصحيح. هل ايات الصفات من المتشابه ام لا؟ الشيخ انكر هذا انكارا شديدا - 00:29:33ضَ

نقول ان احنا متشابه معنى ذلك انه لا يعلم تأويلها الا الله. لا يعلم حق الان ما معنى متشابه اصلا على الصحيح من اقوال اهل العلم؟ المتشابه قصدت به ان معناه غير معلوم فهذا ليس في القرآن ليس في القرآن ماذا؟ منتشاب. متشابه مطلق غير معلوم المعنى. ان قصدت به متشابه نسبي يعني بعض الناس قد يعلمون معناه - 00:29:53ضَ

وبعض العلماء يعلمون معنى نعم هذا موجود. فابن عباس يغسل بالمتشابه هنا متشابه ماذا؟ المطلق بالنسبة. النسبي. فهذا متشابه بالنسبة لهؤلاء يعني كيف ان الله ينزل وينكرون هذا. لان بالنسبة لهم هذا متشابه. اما بالنسبة للعلماء ماذا - 00:30:13ضَ

ليس متشابها. فلا يصح ان يقال ما لان اياته صفات من المتشابه بل هي من المحكم المعلوم معناه. اما حقيقة الصفة وكيفيتها من المتشابه وداخل في ماذا؟ في الكيفية ليس داخلا في ماذا؟ في اصل المعنى. لانه لا يوجد شيء في القرآن معناه غير معلوم. بل لابد ان يكون المعلوم ان - 00:30:33ضَ

يا اهل العلم. نعم. كما قال ابن عباس ماذا؟ فئات متشابهة. انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويلهم. قال وما يعلم تأويله الا الله؟ قال ابن عباس انا من الذين يعلمون التأويل واي معناه - 00:30:53ضَ

طيب ايات متشابهة وغيره كثير من العلماء السيوطي والسيوطي الاشعري انتفض يعني ماذا لا يشعر بالبرد هكذا انتفض هكذا. ينتفض من البرد. كيف كيف تقول ان الله ينزل مثلا؟ كيف تقول ان الله آآ له يد - 00:31:03ضَ

ما فرق والده ما فرقوا هؤلاء يعني ايه؟ من لا نعم؟ انه رأى منهج القوس ماذا؟ بداية الاثر انه انتفض هذا اثر ابن عباس. ابن عباس. ابن عباس هو الذي رأى. الاثر عندنا في المتن ابن عباس رأى رجلا ينتفض. لماذا ينتفض - 00:31:23ضَ

انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات. لماذا انتفض؟ استنكارا لذلك. فقال ابن عباس يعني ما الذي جعله لا ينتفضون؟ يخافون الفرق هو الخوف. يجدون رقة عند محكمه. رقة يعني مادة اطمئنان في القلب. ويهلكون - 00:31:49ضَ

عند متشابه يستنكرونه. الهلاك هو معنى الاستنكار. استنكار متشدد. فهمت المعنى؟ فهمت المعنى المتشابهات والصفات. اه. لانه ذكر اية بايات الصفات الاثر مرة اخرى. رأى ابن عباس رجلا انتفض خاف خاف خوفا شديدا. لما سمع حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصفات. انتفض لماذا؟ استنكارا لذلك الحديث. ابن عباس يقول - 00:32:09ضَ

لا فرق ولا ما الذي جعله لا يخافون؟ يجدون رقة عند محكمه عند محكم القرآن ويهلكون عند متشابهين. المتشابه هنا تشابه نسبي التشابه هنا ايات الصفات المتشابه بالنسبة لهم لكن بالنسبة للراسخين في العبادة ليس متشابها فهمت المعنى؟ فهمت المعنى؟ نعم - 00:32:39ضَ

قال الذهبي حدث وكيع عن اسرائيل بحديث اذا جلس الرب على الكرسي فاقشعر رجل عند فغضب وكيع وقال ادركنا الاعمش وسفيان يحدثون بهذه الاحاديث ولا ينكرونها. اخرجه عبدالله بن احمد في كتابه الرد على الجهمية - 00:32:58ضَ

كتاب السنة. اما الرد على جميع احمد ابوه. صفة سابتة صفة الجلوس لم تثبت مرفوعة للنبي عليه الصلاة والسلام ولكن السلف اجمعوا عليها. المخرج عن مجاهد صحت عن مجاهد. لكن انت صح مرفوعة. نعم. وربما حصل معهم من عدم - 00:33:18ضَ

ترك ما وجب من الايمان به فتشبه حالهم حال من قال من قال الله فيهم فقد اخذ افتؤمنون في بعض الكتاب وتذكرونا لبعض. يعني ليس فقط الفرق بل الفرق هذا قد يؤدي الى ماذا؟ الى عدم الايمان. العدم الايمان بهذه الصفة ينكرها - 00:33:38ضَ

فيؤدي يدخل في في الكفر يعني. في قوله تعالى فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. فلا يسلم من الكفر الا من عمل بما وجب عليه في ذلك. من الايمان بكتاب الله كله - 00:33:58ضَ

واليقين كما قال تعالى والذي انزل عليك الكتاب منه اين الكتاب؟ ايات محكمات. ما معنى محكمات؟ معناها واضح يختلف فيه الناس واضح. هن ام الكتاب. ما معنى ام الكتاب؟ اصله. ام الشيء اصله. واخر ذم اخرى - 00:34:08ضَ

متشابهات ايات اخرى متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ضلال فيتبعون ما تشابه منه. يتبعون ما تشابه ويعارضون به ماذا ها المحكم يعارضون به المحكم. نعم يعني مثلا يأتي الاشاعرة مثلا يقولون قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله دليل ان الله - 00:34:28ضَ

وليس في السماء انما في كل مكان او الحلول ايه؟ فنقول انتم اخفتم بالمتشابه وتركتم ماذا؟ المحكم كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى في سبعة ايات سبعة منهم نعم طيب والاخوة المتشابهات اما الذين في قلوبهم زيغون فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء كيف تعلم ابتغاء؟ كيف تعلم - 00:34:49ضَ

المعزوف يعني لماذا يتبعون ما تشابه؟ الجواب. طلبا للفتنة. تغاي طلبا. طلبا لفتنة الناس وابتغاء امانة تاويلي ما معنى التأويل هنا؟ صرفه عن ظاهره بدون دليل صرفه عن ظاهره بدون دليل - 00:35:09ضَ

او ابتغاء تأويلي الاحتمال. هذا معنى في الايام. او ابتغاء تأويله اي معرفة حقيقته. حقيقة الصفة اللي يمكن ان تعلمها. وهي معنى قوله تعالى انا متأولة الى الله. ما معنى ولا؟ وما معنى متأوله الا الله؟ التأويل يطلق على اربعة معالم. ما هي الاربعة؟ التفسير. التفسير. هذا معنى. نعم. وصرف المعنى - 00:35:29ضَ

وصلت المعنى بدون قرينة والتأويل كذلك الوقوع. التويل ماذا؟ الوقوع. وقوع الشيء وقوع الشيء يعني قال تعالى مثلا هل ينظرون الا تأويله اي يوم القيامة يوم يأتي تأويله اي يوم يقع فالتأويل هو وقوع الشيء فما يعلم - 00:35:49ضَ

الى الله معناها لا يعلم ماذا؟ حقيقته ووقوعه الا الله. والراسخون في العلم الثابتون العلماء يقولون امنا به كل من عند ربنا تمنى به اي بالمتشابه والمحكم. كل اي كل من المتشابه والمحكم. من عند ربنا وما يتذكر الى اولو الالباب. قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة عند - 00:36:09ضَ

البخاري في هذه الاية اذا رأيتم من يتبع ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروه. ماذا سمى الله؟ قال انهم ماذا في يعني اولئك الذين في قلوبهم فعثروا. طيب هؤلاء الذين ذكرهم ابن عباس تركوا ما وجب عليهم من الايمان بما لم يعرفوا معناه من القرآن. هو حق لا يرتاب فيه بؤر - 00:36:29ضَ

يعني ما لم تفهم معناه عليك ان تؤمن بايمانا اجماليا. ثم تسأل انا والعلماء اذا وجدت العلماء. طب لم تجد احدا يشرح لك معناه يكفيك الايمان الاجباري ولا تغتابوا فيه. فبعضهم يفهم منه غير المراد من المعنى الذي اراد الله. فيحمله على غير معناه كما جرى لاهل البدع. هو الذي في السماء اله وفي الارض له. يقول لك خلاص - 00:36:49ضَ

في كل مكان. وكما جرى لاهل البدع كالخوارج. الخوارج فتاولوا ايات من القرآن. ها خالدا فيها مثلا ايات القتل. نعم الرافضة القدرية ونحوهم ممن يتأول بعض ايات القرآن على بدعته. فما احد من اهل البدع ايضا؟ وله شبهة استدلال من القرآن. له شبهة استدلال من القرآن - 00:37:09ضَ

لتأويل الباطن. فيها خلاف. حسب معنى التأويل. تمام؟ سؤال اخونا يقول والراسخون ان تقولوها استئنافية فيها وجهات في التفسير. لو قلت ان التأويل معناه التفسير وما يعلم تأويله الا الله ستقول واو ماذا - 00:37:29ضَ

ها لو خنت معنى التمويل والتفسير والتفسير المعنى يعني وما يعلم معناه الا الله ستقول وماذا؟ وعاطفة عاطفة. الله الثعلب والرسول يعلمون. لو قلت ان التاويل معناه متى يقع؟ وحقيقته ستقول هو ماذا؟ استئناف. استئنافه. لان الله فقط الذي يعلم. تقول ما يعلم التأويل والله وتقف - 00:37:49ضَ

تقول وما يعلم التأويل. ثم تقول والراسخون في علم يقولون. ابن عباس يقول ماذا؟ يميل الى ان الواو ماذا؟ عاطفة. وان التأويل معناه التفسير لا يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. قال ابن عباس انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله. يعني يعلمون معناه. فابن عباس يفسر التأويل بالتفسير - 00:38:09ضَ

واضح هنا؟ طيب شيخ عفوا في وابتغاء تأويله عن المعنى بدون دليل او كيفية تحقيق الشيء. حقيقة الشيء ان يدخل الانسان كيفية لم يدخل ما يعلم تأويله وهي حقيقته الى الله في هذا يدخل الله سبحانه يدخل هذا المأذن - 00:38:29ضَ

وما لم تأويله الطقس للتوعية تأويله؟ نعم. الطغاة تأويلي تقصد؟ في ابتغاء تأويله؟ نعم. يدخل. لم يحولونا مدى معرفة حقيقة الصفر مسلا نعم. فلا تحتمل التفسيرين. تحتمل التفسيران عند السلف. نعم. فهؤلاء الذين في هذه الاسماء والاكليل في المتشابه والتأويل موجودة في - 00:38:49ضَ

فهؤلاء الذين ذكرهم ابن عباس رضي الله عنهما تركوا ما وجب عليه من الايمان بما لم يعرفوا معناه من القرآن وهو حق لا يرتاب فيه مؤمن. وبعضهم يفهم منه غير المراد من المعاني الذي اراد الله فيحمله على غير معناه. كما - 00:39:09ضَ

فرار اهل البدع كالخوارج والرافدات والرافضات والقدرية ونحوه ممن يتأول بعد ايات القرآن على بدعته. وقد وقع منه ما وقع من والخروج عن الصراط المستقيم فان الواقع من اهل البدع وتحريفهم لمعنى الايات يبين معنى قول - 00:39:29ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما وسبب هذه البدع جهل اهلها وجهل اهلها وقصوره وقصورهم في الفرق. وعدم ثم ماذا؟ نقص عقولهم نقصهم في الفهم. جاء الوالية وقصورهم في الفهم. نقصهم في الفهم. وعدم اخذ العلوم الشرعية على وجهها. وتلقيها - 00:39:49ضَ

من اهلها العارفين لمعناها الذين وفقهم الله تعالى لمعرفة المراد والتوفيق بين النصوص والقتل بان بعضها لا يخالف بعضا والرد المتشابه الى المحكم وهذه طريق اهل السنة والجماعة في كل زمان ومكان فلله الحمد لا نحصي ثناء عليه - 00:40:09ضَ

بعض الاثار في معنى المتشابه. ذكر ما ورد عن علماء السلف في المتشابه قال في المنصوري اخرج الحاكم وصححه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد على حرف واحد. فنزل - 00:40:29ضَ

الغلام من سبعة ابواب على سبعة احرف زجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال وامسال واحلوا حلاله وحرموا حرامه. وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا - 00:40:49ضَ

بمحكمه وامنوا وامنوا بمتشابه وقولوا امنا بكل به كل من عند ربنا لكن معناه يعني من يستخرج لهذا الحديث؟ نعم. وليس لغات. هناك خلاف بين اهله السبعة. هم اصح اللهجات كانت عند الاعراف. لهجتها لماذا؟ مثل اللغة. كل قابلة كان لها نهج. طيب كان كتاب الاول ينزل. الكتب السابقة - 00:41:09ضَ

اليوم السابق ينزل على حرف من باب واحد على حرف واحد. فنزل القرآن من سبعة ابواب. سبعة ابواب سبعة احرف. وواحد على حرف واحد يعني ماذا؟ على معنى واحد على طريقة واحدة. هذا حديث ضعيف ومعناه خطأ ايضا. لان سبعة احرف ما هي سبعة احرف؟ اختلف اهل العلم خلافا كبيرا - 00:41:39ضَ

في معنى الاحرف السبعة. الاحرف السبعة اصح ما قيل فيها انها سبع ماذا لهجات؟ كانت العرب تنطق بها. فهمت؟ طيب. فيقول الكتب السابقة كانت تنزل على على حرف واحد. اما القرآن نزل على ماذا؟ على حرف واحد يعني ماذا؟ على طريقه واحد. اما القرآن نزل على سبق احرف. ما هي؟ ذاجر. نهي يعني. وامر وحلال - 00:41:59ضَ

وحرام ومحكم وتشابه وامثال نادي سبعة لكن هذا ليس هذا هو معنى الاحرف السبعة كما ذكرت. معناها ماذا؟ كما ذكر الطبري وغيره سبع لهجات. فاحلوا حلاله محاربة وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله. يعني ماذا اعتبروا؟ خدوا العبرة من الامثال وتلك الامثال التي تضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. واعملوا بالمحكمة - 00:42:19ضَ

في المتشابه وقولوا امنا به. وذكر هذا الحديس وان كان ضعيفا. محل الشاهد فيه ماذا؟ امنوا بالمتشابه. قال واخرج عبد ابن حميدة القتادة في قوله فاما الذين في قلوبهم زيد قال طلبوا طلب القوم التأويل فاخطأوا التأويل واصابوا الفتنة. وطلبوا ما تشابه منه فهلكوا بين - 00:42:39ضَ

نعم هلك وبين ماذا؟ بين طلب التأويل وطلب المتشابه. طلب التأويل اي طلب حقيقة المعنى فاخطأوا التأويل. او طلب التفسير فاخطأوا التفسير. المعنيين المحتملان. واصابوا الفتنة وقعوا في الفتنة. وطلبوا معرفة ما تشابه فهلكوا بين ذلك. يعني هلكوا بين طلب التفسير - 00:42:59ضَ

وبين معرفة المتشابه. نعم قراءة العشر وكيف لا علاقة قال الطبري في التفسير من ظن ان الاحرف في السبع هي القراءة السبع في وجهه. اتفق اهل العلم ان الاحد في السبت ان انا قرأت سبع وعشرة. لا علاقة بينهم اصلا بين الاحرف السبعة اصلا. لا علاقة هذا اتفاق موافقة بالصدفة - 00:43:19ضَ

فهمت؟ بل ان الاحرف في السبع اكثرها تركت. متى تركت؟ من يقول لأثمان عثمان ماذا فعل؟ امر بجمع المصحف على حرف قريش وماذا فعل عثمان رضي الله عنه قال اذا اختلفتم قال لمن جمع المصحف بن زيد بن ثابت ومن معه؟ قال اذا اختلفتم في اخر كتبوها بماذا؟ بلسان قريش. اي بحرف قريش. فهمت - 00:43:42ضَ

بعد الان ما الحكمة في الاحرف السبع باختصار؟ هناك شيخ عبدالعزيز القاري له كتاب مهم في هذه المسألة افضل ما كتب كتاب اسمه حديث في الاحرف السبعة. الشيخ عبدالعزيز القاري يتكلم بالتفصيل عن هذه القضية - 00:44:09ضَ

ما الحكمة من اللحم في السبع اصلا؟ الحمد لله جات في البداية اول ما قتل اول ما اتى النبي عليه الصلاة والسلام بالقرآن من الله عز وجل. ناس كثيرون دخلوا في الاسلام - 00:44:19ضَ

ولهجات مختلفة. هم. فصعب عليهم ان كما في الاحاديث التي في الصحيحين. احاديث السبعة كثيرا في الصحيحين وفي غيرهم. صعب عليهم ماذا؟ النطق باللهج التي نزل بها القرآن وهي لسان قريش. فالله عز وجل انزل القرآن بلهجات هذه القبرين. فهمت؟ فلما تعودوا على لسان قريش وانتشر - 00:44:29ضَ

اسلام ودخل في الاسلام اناس ليسوا من العرب اصلا. ليسوا من العرب. فكان الافضل ان يتعلموا ماذا؟ لسان واحد ولسان ماذا؟ لسان قريش ما الداعي انه النبي لان قصة جمع الناس على حرف واحد. التي حدثت في زمن عثمان لها سبب كما في الصحيح ان من ذهب حذيفة بن اليمان - 00:44:49ضَ

في غزوة ارمينيا واذربيجان في في روسيا. نعم وجد ان الناس اتوا مع الصحابة اتوا الناس التابعين. اتوا من بلاد مختلفة. اول مرة يجتمعون فكل واحد من هذه البلاد كان يقرأ بماذا؟ بالحرف الذي وصل اليه. يعني مثلا بعض الصحابة كانوا يعرفون حرفا معينا. فذهبوا الى هذه البلاد فعلموهم القرآن بهذا - 00:45:09ضَ

وبلد اخر مثلا مصر يعني يرون حرف اخر والشاب حرفا ثالثا. فكان اول مرة يجتمع جيش كبير من هذه البلاد في مكان واحد فاختلفوا كل واحد يخطط الاخر في قراءته. فلما رجع حذيفة لعثمان قال ادرك هذه الامة قبل ان تختلف في كتابه كما اختلف الذين من قبلهم. فامر عثمان بماذا؟ بجمع الناس على - 00:45:29ضَ

حرف واحد هو حرف قريش هكذا الجمع الثاني للمصحف. وامر باحراق المصاحف فيما عدا ذلك. والزم الاثر بحرف واحد. فالاحرف التي وصلت القرآن الذي وصل الينا بعد فعل عثمان قال اهل العلم هو جزء من الاحرف السبعة. يعني هو حرف قريش وقد يكون فيه بعض ماذا؟ بعض الاحرف السبعة الاخرى والاحرف السبعة - 00:45:49ضَ

لا نعرف عنها شيئا. طب هل معنى ذلك ان القرآن ضاع منه شيء؟ طبعا لا. القرآن الاحرف السبع هي طريقة في النطق. في نطق الكلمات ليس في ان عثمان احرق مصاحف فيها ان الاحرف السبعة مثلا في الفاظ اخرى ليست في في حفل قريش لا هي طريق عبادة. في نطق الكلمات حتى تفهم هذا - 00:46:09ضَ

مثلا في صحيح مسلم في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لهذين ما اسم هذيل اتوه فسألوه في مسألة عن الصوم في السفر فكيف اجابه؟ من يعرفه قال ليس من انبري ام صيام في ام سفر؟ ام هذه القبيلة تنطق اللام - 00:46:29ضَ

من دخول الف ميم. هم. فخاطبهم بلهجتهم. هكذا كانت الاحرف السبعة. فهمت؟ الواد قليل يعني ما ينفعش يسموه. لغة ديل لغة لغة عربية فصيحة. اللغة فخاطبها هذه الاحرف السبع. فما وصل الينا هو جزء من هذه الاحرف. القراءات العشر بقى ليس لها اي علاقة بالاحرام في السنة. قراءة العشر هذه - 00:46:49ضَ

هي جزء من الاحرف السماء ليست هي الاحرف في السماء. القراءات هي جزء من الاحرف. يعني الاحرف هذه التي وصلت الينا القراءة التي وصلت الينا هي قد تكون بعض الاحرف لكن ليست هي كل الاحرف. فهمت؟ لازم اذا بلغ هذه الاحرف وكان اكثر من - 00:47:09ضَ

سلاسنا وخمسين قراءة مثلا. نعم. طيب اكثر القراءات الخلاف فيها ماذا؟ خلاف في في طرق الاداء. في طرق الاداء. طرق النطق في الاداء في المدود في في الوقف في غير ذلك. نعم. والخلاف في الفرش فيها قليل. في الفرش يعني في الالفاظ قليل. نعم. واخرج واخرج عبد - 00:47:29ضَ

حميد وابن جرير وابن ابي حاتم. عن ابن عباس في قوله تعالى ايات محكمات. قال منهن قوله تعالى قل تعالوا الى ثلاث ايات منهن وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الى ثلاث ايات بعدها. واخرجه ابن جرير من طريق ابي ما لك عن ابي صالح - 00:48:03ضَ

عن ابن عباس عن مرة عن ابن مسعود وناس من الصحابة رضي الله عنهم المحكمات الناسخات. كل هذه اخوان في المحكم المتشابه ويذكرها يعني. الناسخة التي يعمل بهن والمتشابهات المنسوخات. واخرج - 00:48:23ضَ

عبد ابن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن اسحاق ابن سويد. ان يحيى بن يعمر وابى فاقدة راجع هذه الاية هن ام الكتاب. فقال ابو فاقدة هن فواتح السور. منها يستخرج القرآن الف لام - 00:48:43ضَ

ذلك الكتاب منها استخرجت البقرة والف لام ميم. الله لا اله الا هو. منها استخرجت ال عمران. وقال يا هن اللاتي فيهن الفرائض والامر والنهي والحلال والحدود وعماد الدين. واخرج ابن جرير عن محمد ابن جعفر ابن - 00:49:07ضَ

الزبير قال المحكمات فيهن حجة الرب وعصمته وعصمة العباد. ودفع في الخصوم والباطل ليس فيها تصريف ولا تعريف عما وضعت عليه. واخر متشابهات في الصدق لهن تصريف وتحريف طيب. كل هذه الاقوال في المحكم متشابهة. الجائب ان يأتي الاخوان كلها ماذا؟ اصح الاقوال. ان المحكم هو الذي يظهر معناه لكل احد. المتشبه ماذا - 00:49:27ضَ

قد يخفى معناه على بعض الناس. وهذا اختيار شيخ الاسلام. قال اخرج ابن الجلالة محمد ابن جعفر ابن الزبير قال المحكمات حجة الرب وعصمة العباد دفع الخصوم والباطل ليس فيها تصريف ولا تحريف عما وضعت له. يعني معناها واضح. لا تستطيع ان تصرفها عن معناها الظاهر. فهمت - 00:49:57ضَ

انما اليكم الله الذي لا اله الا هو محكم واضح. اخو المتشابهات في الصدق في المعنى. لهن تصريف وتحريف وتويل. قد يأتي بعض اهل الباطل عن معناه ابتلى الله فيهن العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام. معنى ابتلاء الله بهن العباد وهذا حكمة جميلة يعني. حكمة جميلة - 00:50:17ضَ

ودحين من ارساء دكالة الشاطبي كأنه اخرج من هذا الاثر. ما معنى؟ ومن يجتهد حتى يصل الى سواه؟ بالضبط. ان الله يريد ان يبتلي العباد يختبرهم. هل سيجتهدون في معرفة - 00:50:37ضَ

ماذا يريد الله من هذه الايات؟ لو كان القرآن كله محكم وواضح ما اجتهد الناس في فهم معانيه. طيب فهذا من البلاء كما ابتلاهم في الحلال والحرام. لو صرفنا الى الباطل - 00:50:47ضَ

هذه متشابهات لا يمكن ان تصنف الى الباطل. ولا يحرفن عن الحقيقين. واضح هذا؟ فاذا المتشابهات التي قد يخفى بعدها على بعض الناس مثلا قوله تعالى انك لا تهدي من احببت. وقوله تعالى انك لا تهدي الى الصراط المستقيم. اية تقول انك تهدي واية انك تقول انك لا تهدي. يأتي بعض الناس يقول كيف هذا التعارف - 00:50:57ضَ

هذا من المتشابه قال هذا اهداء التوفيق والهاء ما ناداه دلالة وارشاد مثلا وهكذا نعم طيب اخرجنا ابي حاتم المقاتل قال ثقلهن ام الكتاب. لانه ليس من اهل دين لا يرضى بهن. يعني المحكمات كل اهل الاديان لو تأملوها - 00:51:17ضَ

الكفار لوجدوها موافقة للعقل والنقل. الايات التي تأمر بالتوحيد. الايات التي تتكلم عن الجنة والنار. واخر يعني فيما بلغنا الف لام ميم والف لام ميم صاد والف لام ميم رام. نعم هذا من المتشابه الذي يختلف الناس في معناه. صحيح. هدمنا متشابه. هذا باب التمثيل - 00:51:37ضَ

يعني لا يصح ان تقول ماذا؟ لان طريقة السلف في التفسير هي ماذا؟ ما طريقة السلف؟ التفسير بالمثال. التفسير بالمثال. يعني عندما يقول مثلا المتشابه الف لام ميم. هل معنى ذلك حصر المتشابه في الحروف المقطعة؟ لأ. هذا نوع من المتشابه. الذي لا يفهم معناه. لكن هل معنى ذلك ان حروف - 00:51:57ضَ

مقطع لا يعرف معناه ابدا لا بعض اهل العلم عرفوا معناها قال انها اشارة الى اعجاز القرآن. تحدي تحدي الله عز وجل تحدي الله الكفار الاحرف التي نزل بها القرآن وانهم لا يأتون بمثله. لان بعد هذه الاحرف غالبا ما يأتي ماذا؟ ما يأتي ماذا بعد هذه الاحرف؟ القرآن. الله. القرآن - 00:52:17ضَ

من ذلك الكتاب لا ريب فيه. حا ميم والكتاب المبين. يعني كتاب المبين. دائما دائما يأتي هذه الحروف بعدها ماذا؟ انزل ذكر الكتاب او غالبا. فهمت؟ او غالبا يأتي ماذا؟ يأتي كلام عن القرآن بعد لمازا هم الاعجاز؟ مقطع - 00:52:37ضَ

هي نفسه وليست اعجازا. لابد ان تعلم ان التحدي في القرآن لم يأتي بماذا كيف التحدث؟ هل التحدي جاء باية؟ نعم. اقصى سورة. سورة اقصى سورة. لان السورة هي التي تحيط بالمعاني. لا يصح ان تقول تحدي - 00:52:57ضَ

هذا لم يقل به احد من اهل العلم المعتبرين يعني. اللي بيسأل قوله تعالى مثلا مدهامتان. هذه اية. هل يقال التحدي بكلمة؟ لا. نعم. التحدي بصورة. لان هذا السورة في اللغة لماذا سميت السورة سورة؟ ادخل المعاني من كل لانها من السور تعرف السور؟ الذي يحب الحديقة فالصورة تحيط بمعاني ومقصود كل صورة لها - 00:53:15ضَ

مبسوط ومعاني تحيط بهذا المعنى احاطة كاملة حتى ان كانت اقل سورة لذلك القرآن تحداهم بماذا؟ باقل شيء صورة. فاتوا بسورة من مثلي ولو كانت اقصر سورة فالمراد التحدي بهذه الاحرف ليس في نفسها. انما يقول لهم انتم تتكلمون بهذه الاحرف. فلماذا لم تستطيعوا ان تأتوا بمثل القرآن؟ هذا هو معنى التحدي - 00:53:35ضَ

لغيري ليس لنفسي هذه الاحرف وليس في هذه الاثار ونحوها ما يشعر بان اسماء الله تعالى وصفاته من المتشافيين. هو الان كل هذا يعني لماذا اطال في ذكر الاثار حتى يبين انه لم يقل احد من الائمة السلف من ائمة السلف والصحابة والتابعين ان الصفات من المتشابه. لان الاشاعرة يقولون لا لا - 00:53:55ضَ

نفوض معناها الى الله. الاشعار بين التفويض والتأويل كما تعلمون. بعضهم قد نفوض انما انا متشائم. ثم قاله اللفات ام من انها من المتشائم دعوة بلا برهان. طيب سمعت ايضا الف لام ميم وكان قريش الكفار امام القرآن - 00:54:15ضَ

لا يستطيع ان يجادله. ماذا قد يقال هذا؟ قد يقال لك كل هذه التأويلات يعني. كل هذه التأويلات لان الصلاة ان تقطع بواحد منها اصح ما قيل ما ذكرت وانا علي اكثر المفسرين ان هذا تحدي للعرب ان يأتوا بمثل القرآن الذي هو من هذه الاحرف التي يتكلمون بها نعم - 00:54:35ضَ

كل المصانف رحمه الله تعالى ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انذر ذلك فانزل الله فيه ثم وهم يكفرون بالرحمن. روى ابن جرير عن قدادة وهم يكفرون بالرحمن ذكر لنا ان نبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:55ضَ

زمن الحديبية حين صالح قريشا كتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله. فقال مشركوا قريش لان كنت رسول الله ثم قاتلناك لقد ظلمناك. ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد - 00:55:15ضَ

ابن عبدالله في البخاري. نعم. وقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دعنا يا رسول الله نقاتلهم فقال لا ولكن اكتبوا كما يريدون اني محمد اني محمد ابن عبد الله فلما كتب الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم. قالت قريش - 00:55:35ضَ

الانبا الرحمن فلا نعرفه وكان اهل الجاهلية يكتبون باسمك اللهم فقال اصحابه يا رسول الله دعنا نقاتلهم قال لا ولكن اكتبوا كما يريدون. وروى ايضا عن مجاهد قال قوله تعالى كذلك ارسلناك في ام في امة قد خلت من - 00:55:55ضَ

قال هذا لما كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا في في الحديبية كتب باسم الله الرحمن الرحيم فقال لا تكتب الرحمن وما ندري ما الرحمن ولا تكتب الا باسمك اللهم. قال قال الله تعالى اغمرني - 00:56:15ضَ

بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو. وروى ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ساجدا يا رحمن يا رحيم. فقال المشركون هذا يزعم انه يدعو واحدا وهو يدعو مثنى مثنى مثنى - 00:56:35ضَ

فانزل الله تعالى ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى تعدل القدماء فمن صفة يلزم تعدد القدماء. كما يقول المعتز. نعم فيه مسائل الاولى عدم الايمان بجحد شيء من الاسماء والصفات. عدم الايمان يعني ماذا؟ انتفاء الايمان بالكلية - 00:56:55ضَ

اقيمت هذه الحجة تفسير اية ذراع. وهي قوله تعالى وهم يكفرون بالرحمن. نعم. ثالثا التحديث بما لا يفهم السامع. رابعة ذكر العلة انه يهدي الى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد - 00:57:25ضَ

المنكر. المنكر. المنكر. يعني المنكر قد ينكر الحديث. هل يكفل بمجرد آآ انكاره له؟ قد يتعمد الانكار يظن ان هذا حديث موضوع مثلا. وحديس صحيح واضح حاجة؟ فهمت؟ يعني انت قد تحدثني بحديث لا يقبله عقله فينكره. ولم يتعمد التكذيب. ولم يتعمد - 00:57:45ضَ

التقديم فهمت؟ يعني مثلا شخص مثلا يظن ان ان الاسلام ليس فيه سبي مثلا. فيقول لا النبي عليه وسلم يكن له هذا حرام مثلا. ويظن هذا انكر هذا. نعم. فلبد ان تبين له المسألة نعم - 00:58:05ضَ

الخامسة كلام ابن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك وانه هلك. لو قال ما فرقوا هؤلاء يجدون نقطة الى اخره نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:58:22ضَ