باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الداء والدواء. الجواب لمن سأل عن الدواء الشافي للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس السابع والاربعون. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسوي بين نسائه في القسم. ويقول اللهم هذا قسمي فيما - 00:00:00ضَ

ما املك فلا تلمني فيما لا املك يعني في الحب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه. ما زال المؤلف رحمه الله سياق المحبة - 00:00:26ضَ

والحب وهما عمل قلبي عمل قلبي يدفع الى العمل الجوارح وكل حركة في الكون فانها ناشئة عن عن الحب ولو لم يكن هناك حب في القلوب لما تحركت الابدان الى الاشياء - 00:00:49ضَ

الا لانها تحبها فتتحرك في تحصيلها واساس المحبة هي محبة الله جل وعلا وتحرك على عبادة الله وعلى خوف الله ورجائه ويتبعها الى محبة الاشياء التي تعين على على عبادة الله عز وجل - 00:01:17ضَ

واما محبة الاشياء الضارة والاشياء فهذه محبة ضارة هذه تحرك الى اشياء ضارة فهي محبة مذمومة اما المحبة التي تحرك الى اشياء محمودة في الدين او في الدنيا فهذه طيبة - 00:01:50ضَ

وغرض المؤلف هنا ان المحبة لا حيلة للانسان فيها انها عمل قلبي فمثلا العدل بين الزوجات الله امر بالعدل قال تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثة ورباع - 00:02:13ضَ

فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ان خفتم الا تعدلوا فواحدة بينما قال في الاية الاخرى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل - 00:02:33ضَ

فما هو العدل المأمور به والعدل الذي لا يستطاع ما هو العدل المأمور به؟ العدل المأمور به هو المستطاع وذلك بالنفقة والكسوة والسكنى والمبيت بين الزوجات هذه يجب العدل فيها ولا يجوز للزوج انه - 00:02:52ضَ

يحيث في شيء من لا في الكسوة ولا في المبيت ولا في السكنة ولا في النفقة اربعة اشياء هذا يستطيع الزوج يستطيع يعدل في في السكنى يستطيع يعدل في المبيت - 00:03:15ضَ

يستطيع يعدل في النفقة يستطيع يعدل في الكسوة فلذلك اوجب الله عليه العدل ومنعه من تعدد الزوجات اذا لم يكن عنده استطاعة. لهذا العدل اما المحل العدل الذي لا يستطاع فهذا لا لا يكلف الله به - 00:03:37ضَ

وهو محبة القلب وميل القلب قد يكون عند الانسان امرأتان او اكثر فيحب احداهن او هما اكثر من الاخرى هذا ليس للانسان فيه حيلة كان صلى الله عليه وسلم يحب عائشة - 00:04:00ضَ

اكثر من من غيرها لكنه لا يحيف معها بل كان يقسم لها مثل زوجات ويبيت عندها مثل زوجات والنفقة مثل زوجات والكسوة مثل والسكنة مثل الزوجات مع انه يحبها اكثر من غيرها - 00:04:17ضَ

ولهذا قال اللهم هذا قسمي فيما املك يعني في الاشياء التي يستطيع فلا تلمني فيما تملك ولا املك وهما المحبة القلبية. ما يمكن للانسان يحب لزوجاته على حد سواء ما هو باستطاعته هذا - 00:04:35ضَ

هذا ليس باستطاعتي فلا يكلف بهذا العدل. قال لازم تحبهن كلهن سواء على ما تحب وحدة اكثر من الاخرى ما يستطيع هذا بيد الله سبحانه وتعالى ولكن ما يحمله حب احداهن على ان يميل - 00:04:52ضَ

فيزيدها على غيرها قال قال صلى الله عليه وسلم من كانت له زوجتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل مال الى احداهما بزيادة النفقة او الكسوة او السكنى او المبيت - 00:05:11ضَ

هذا الميل ولهذا قال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فلا يميل مع من يحب من نسائه ويعرض عن الاخريات هذا لا يجوز نعم - 00:05:33ضَ

وقد قال تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء والحرستم ما احد يستطيع يعدل بين النساء في الحب ولو حرص الانسان ما يستطيع. نعم يعني في الحب والجماع الجماع لانه ايضا ما يستطيع انه يعدل لان هذا الشيء - 00:05:56ضَ

ميل نفسي يميل الى احداهن ويشتهيها اكثر من غيرها. فلا يكلف انه يشتهي الثانيات مثلها ما هو ما هو باستطاعته هذا هذا ليس باستطاعته نعم ولم يزل الخلفاء راشدون ورحماء من الناس يشفعون للعشاق الى معشوقهم الجائز وصلهن - 00:06:16ضَ

كما تقدم من فعل ابي بكر وعثمان وكذلك علي فقد اوتي بغلام من العرب وجد في دار قوم بالليل فقال له ما قصتك؟ قال لست بساغ ولكني اصدقك تعلقت في دار الرياح خوذة يذل لها من حسن منظرها البدو لها في بنات الروم حسن ومنصب اذا افتخرت بالحسن خافها الفخر - 00:06:41ضَ

فلما طرقت الدار من حوض مهجتي ابيت وفيها من توقدها الجمر تبادر اهل الدارب ثم صيحوا هو اللص محتوما له القتل والاسوء فلما سمع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه شعره غرق له وقال للمهلب بن رباح - 00:07:06ضَ

اسمح له بها فقال يا امير المؤمنين سله من هو فقال النهاس ابن عيينة فقال خذها فهي لك واشترى معاوية جارية انسان قد يعشق امرأة او جارية يعشقها فيطلبها فيطلبها بالحلال يطلبها للزواج - 00:07:24ضَ

فينبغي ان انه يساعد على هذا اذا عشق امرأة ومال اليها واراد ان يتزوج بها فينبغي لاهل الخير ان يتوسطوا له ويساعدوه على تحصيلها من اجل ان يتجنب الحرام فلا يقع في الحرام - 00:07:54ضَ

ولكن ما هو سبب العشق وسبب سببه النظر لو انه من الاول غض بصره كما امر الله جل وعلا لو غض بصره ما حصل منه هذا هذا المرض فلما اصيب بهذا المرض ليس له علاج الا انه - 00:08:20ضَ

يحصل على هذا المحبوب وكونه يحصل عليه بالطريقة الشرعية ولا يحصل عليه بطريقة الحرام او يبقى محروما يتألم طول حياته لكن من الاول لو غض بصره لسلم من هذا الشيء - 00:08:38ضَ

تلم من العشق نعم واشترى معاوية جارية جارية فاعجب بها اعجابا شديدا. فسمعها يوما تنشد ابياتا منها وفارقته كالغصن يهتز في الثراء تغييرا وسيما بعدما طغى شاربه فسألها فاخبرته انها تحب سيدها فردها اليه وفي قلبه منها - 00:08:59ضَ

نعم وذكر الزمخشري في ربيعه ان زبيدة قرأت في طريق مكة على حائط اما في عباد الله او في امائه كريم يجلي الهم من ذاهب العقل له مقلة اما الاماقي قريحة واما الحشاء فالنار منه على - 00:09:23ضَ

لو ترفع صوتك نعم احسن الله اليك فنذرت ان تحتال لقائلها ان عرفته حتى تجمع بينه وبين من يحبه فبينما فبين هي بالمزدلفة اذ سمعت من ينشد البيتين فطلبته فزعم انه قال لهما في ابنة عم له نذر اهلها الا - 00:09:39ضَ

منه توجهت الى الحي فما زالت تبذل لهم المال حتى زوجوها منه واذا المرأة اعشق له منها منه الى منه لها فكانت تعده من اعظم حسناتها وتقول ما انا بشيء اسر مني من جمعي بين ذلك الفتى والفتاة - 00:09:59ضَ

نعم هذا السعي طيب اذا سعيت بين متحابين من الرجال والنساء بالزواج الشرعي فهذا عمل طيب بدل ان يبقى العاشق محروما يتعلم طول حياته او انه يقع في الحرام وهذا ابتلاء وابتلي الان والعشق هذا مرض ابتلي به - 00:10:18ضَ

فلابد من السعي في علاجه وعلاجه بالحلال علاجه ولله الحمد بالحلال بان يسعى في تزويج احدهما من الاخر ولكن كما ذكرنا على الانسان انه يتجنب السبب الذي اوقعه في هذا - 00:10:45ضَ

الرباط الذي آآ يكاد يقضي على حياته او يكدر عليه عيشه بان يغض بصره قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون نعم - 00:11:06ضَ

قال الخرائط وكان لسليمان بن عبدالملك غلام وجاية يتحابان فكتب الغلام الى الجارية يوما ولقد رأيتك في المنام كأنما اعطيتني من ضيق فيك البارد وكأن كفك في يدي بتنا جميعا في فراش واحد - 00:11:29ضَ

فطفقت يومي كله متراقدا لاراك في نومي ولست براقد فاجابته الجارية تقول خيرا رأيت وكلما ابصرته ستناله مني برغم الحاسد اني لارجو ان تكون معانقي فتبيت اني فوق ثدي ناهد واراك بين خلاخل ودمالغي واراك فوق ترائبي ومجاسدي - 00:11:49ضَ

فبلغ سليمان ذلك فانكحها الغلام واحسن حالهما على فرط غيرته. وهذا ايضا من الوساطة في الخير الوساطة في الخير. وسبب وسبب المرض هذا كما ذكرنا اما النظر اما النظر واما - 00:12:11ضَ

مخالطة مخالطة الرجال للنساء وهما امران حذرا منهما الشارع حذر من اطلاق البصر وحذر من خلوة الرجل بالمرأة ومن مخالطة الرجال للنساء كل ذلك سدا لزرائع الشر كل ذلك سد لزرائع الشر - 00:12:31ضَ

فالانسان يتجنب الاسباب التي قد تجلب له شيئا لا يستطيع دفعه نعم وقال جامع ابن بخية سألت سعيد بن المسيب مفتي المدينة هل في حب داهمنا من وزر؟ نعم احسن الله اليك وقال جامع ابن بخي - 00:12:57ضَ

سألت سعيد ابن المسيب مفتي المدينة هل في حب داهمنا من وزر فقال سعيد انما تلام على ما تستطيع من الامر فقال سعيد والله ما سألني احد عن هذا ولو سألتني لما كنت ولو سألتني لما كنت لما كنت اجيب الا به - 00:13:17ضَ

نعم مثل ما سبق. نعم. فعشق النساء ثلاثة اقسام قسم هو توبة وطاعة وهو عشق امرأته وجاريته وهذا العشق عشق نافع فانه ادعى الى المقاصد التي شرع الله لها النكاح - 00:13:39ضَ

واكف للبصر والقلب عن التطلع الى غير اهله ولهذا يحمد هذا العاشق عند الله وعند الناس وعشق هو مقت من الله وبعد من رحمته. وهو اضر شيء على العبد في دينه ودنياه. وهو عشق المودان. فما ابتلي به الا من سقط من عين - 00:13:55ضَ

لله فطوي دمك فطويل قد يجر اطلاق البصر قد يجر الى اعظم فتنة وهي الابتلاء بالمرجان والعياذ بالله يجر الى اللواط اشد من الزنا فهذا من افات عدم غض البصر - 00:14:13ضَ

فالمسلم يغض بصره عن كل ما حرم الله لئلا يجره الى السوء والى الشر ما يقع جريمة اللواط ما تقع الا بسبب سبب النظر وتعلق القلب بالمنظور اليه ولا يقع الزنا الا بسبب النظر الى النساء وتعلق قلب الناظر اليها - 00:14:35ضَ

هذا هو السبب العلاج هو ما ارشد الله اليه غض البصر واذا احس من نفسه بشهوة قوية فانه يبادر بالزواج. قال قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج - 00:15:01ضَ

فانه اغض للبصر واحصن للفرج العلاج هو الزواج بعد غض البصر الزواج. نعم. بسم الله وعشق هو مقت من الله وبعد من رحمته وهو اضر شيء على العبد في دينه ودنياه - 00:15:20ضَ

وهو عشق المغدام فما ابتلي به الا من سقط من عين الله فطرد عن بابه وابعد قلبه عنه. لان هذا خلاف الفطرة تعلق بالذكور هذا خلاف الفطرة التي فطر الله الناس عليها وهذا ما يوجد في البهايم البهايم ما يوجد فيها هذا - 00:15:36ضَ

ما يوجد ان ذكور البهايم تتعلق بذكورها ابدا وانما هذا في بني ادم في بني ادم لان الانسان كما قال الله جل وعلا انه كان ظلوما جهولا فالانسان احيانا يصل الى احط من البهايم - 00:15:56ضَ

انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا اللوطية احط من البهايم. لان البهايم ما تفعل هذا نعم وهو من اعظم الحجب القاطعة عن الله كما قال بعض السلف اذا سقط العبد من عين الله ابتلاه بمحبة المودان - 00:16:19ضَ

وهذه المحبة هي التي جلبت على قوم لوط ما جلبت فما اوتوا الا من هذا العشق. قال تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون لعمرك هذا قسم من الله جل وعلا بحياة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. اي وحياتك - 00:16:39ضَ

وحياتك انهم لفي لفي لفي سكرتهم يعمهون والله جل وعلا يحلف بما شاء من خلقه اما هو مخلوق فانه لا يقسم الا بالله كما هو معلوم والشاهد في قوله سكرتهم. دل على ان الذي اوقعهم في الزنا في اللواط هو - 00:16:58ضَ

اه السكر والعياذ بالله. السكر سكر العقول ما هو بسكر شراب سكر عقول شهوة نعم ودواء هذا الداء الاستغاثة بمقلب القلوب وصدق اللجأ اليه والاشتغال بذكره والتعوظ بحبه وقومه والتفكر في الالم الذي يعقبه هذا العشق - 00:17:22ضَ

واللذة التي تفوته به فيترتب عليه فوات اعظم محبوب. وهذا ما له علاج الابتلاء بعشق الذكور ما له علاج بالزواج مثلا كما سبق هذا ما فيه علاج الا ان الانسان - 00:17:47ضَ

يتوب الى الله يكثر من ذكر الله ويمسك بصره ويتجنب المواطن التي فيها الفتنة تجنب ومخالطة آآ هؤلاء المردان يتجنب مخالطتهم والقرب منهم هذا علاجه. نعم فيترتب عليه فوات اعظم محبوب وحصول اعظم مكروه. فاذا اقدمت نفسه على هذا واثرته - 00:18:04ضَ

فليكبر عليها تكبير الجنازة انه مات يعني اذا اقدم على الجريمة اللواط فانه مات ولو كان حيا في بدنه لكنه مات من الانسانية فاصبح لا خير فيه وكونه يموت آآ بدنه احسن من كونه يبقى حيا على هذه الحالة - 00:18:33ضَ

تعرف وليعلم ان البلاء قد احاط بها. نعم والقسم الثالث من العشق عشق مباح كعشق من وصفت له امرأة جميلة او رآها فجأة من غير قصد فتعلق قلبه بها ولم يحدث له ذلك العشق معصية - 00:18:53ضَ

فهذا لا يملك ولا يعاقب عليه. والانفع له مدافعته ليأتي من غير نظر. من وصف الناس لها او من آآ او انه رآها وهي صغيرة قبل ان تحتجب رآها وهي صغيرة قبل ان تحتجب او من وصف الناس لها - 00:19:11ضَ

فهذا لا لا يذم تعلقه بها ورغبته في الزواج منها لا يذم عليه نعم فهذا لا يملك ولا يعاقب عليه ولا انفع له مدافعته والاشتغال بما هو انفع له منه - 00:19:33ضَ

ويجب الكتم والعفة والصبر فيه على البلوى فيثيبه الله على ذلك ويعوضه على صبره لله وعفته وتركه وتركه طاعة هواه وايثار مرضاة الله وما عنده. نعم. فصل والعشاق ثلاثة اقسام - 00:19:48ضَ

منهم من يعشق الجمال المطلق ومنهم من يعشق الجمال المقيد. سواء طمع في وصاله او لا ومنهم من لا يعشق الا من يطمع في وصاله وبين هذه الانواع الثلاثة اجتفوت في القوة والضعف - 00:20:06ضَ

فعاشقوا الجمال المطلق يهيم قلبه في كل واد وله في وله في كل سورة جميلة مراد فيوما بحزوى ويوما بالعقيق وبالعذيب يوما العذيب فيوما بحزوة ويوما بالعقيق وبالعذيب يوما ويوما بالخليصة. هذا بيت شعر نعم الخليصائي. نعم - 00:20:21ضَ

فيوما بحزوة ويوما بالعقيق وبالعذيب يوما ويوما بالخليصاء. نعم. وتارة ينتحي نجدا واونة شعب العقيق وطوءا من شعب العقيدة. احسن الله اليك وتارة ينتهي نجدا واونة شعب العقيق وطغا قصفتي ماء. كيمائي شعر هذا نعم - 00:20:46ضَ

شعب العقيق وطوى قصرتي ماء. نعم. يعني انه يجول في يجول ما ما له ما يستقر في مكان لانه لانه يتطلب الجمال في كل شيء وفي كل احد فهذا ما يستقر دائما يهيم نعم - 00:21:06ضَ

فهذا عشقه اوسع ولكنه غير ثابت كثير التنقل. نعم. يهيم بهذا ثم يعشق غيره ويسلاهم من وقته حين يصبح وعاشق الجمال المقيد اثبت على معشوقه وادوم محبة له ومحبته اقوى من محبة الاول. لاجتماعهما في واحد - 00:21:27ضَ

ولكن يضعفهما عدم الطمع في الوصال وعاشق الجمال الذي يطمع في وصاله اعقل العشاق اقوى لان الطمع يمده ويقويه فصل واما حديث من عشق فعف فهذا يرويه السويد بن سعيد. في حديث يروى من عشق فعف وكتم - 00:21:49ضَ

ولكن هذا الحديث لم لم يثبت من من عشق فعف وكتم ومات فهو شهيد هذا حديث لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم واما حديث من عشق فعف فهذا يغويه السويد بن السعيد وقد انكره حفاظ الاسلام عليه - 00:22:13ضَ

قال ابن عدي في كامله هذا الحديث احد ما انكر على سويد وكذا ذكر البيهقي وابن طاهر في الذخيرة والتذكرة وابو الفرج ابن الجوزي وعده في الموضوعات وانكره ابو عبدالله الحاكم على تساهله وقال انا اتعجب منه - 00:22:33ضَ

قلت والصواب في الحديث انه من كلام ابن عباس موقوف عليه فغلط السويد في رفعه قال محمد ابن خلف ابن مرزوقان حدثنا ابو بكر الازرق عن سويد عن سويد به - 00:22:51ضَ

فعاتبه على ذلك فاسقط ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وكان بعد ذلك يسأل عنه فلا يرفعه ولا يشبه هذا كلام النبوة واما رواية الخطيب له عن الزهري حدثنا المعافى ابن زكريا - 00:23:04ضَ

حدثنا قطبة ابن الفضل حدثنا احمد ابن محمد ابن مسروق حدثنا سويد بن مسر عن هشام بن عورة عن ابيه عن عائشة مرفوعة فمن ابين الخطأ ولا يحمل في الشام ولا يحمل هشام عن ابيه عن عائشة. مثل هذا عند من شم ادنى رائحة من الحديث - 00:23:20ضَ

ونحن نشهد الله ان عائشة ما حدثت بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قط ولا حدث به عروة عنها ولا حدث به عنه هشام قط واما حديث ابن الماجشون عن عبدالعزيز ابن ابي حازم عن ابن ابي نجيح - 00:23:40ضَ

عن مجاهد عن ابن عباس مغفوعا فكذب علي ابن الماجشون فانه لم يحدث بهذا. ولا حدث به عنه الزبير ابن بكر وانما هذا من تركيب بعض الوظاعين ويا سبحان الله كيف يحتمل هذا الاسنان كيف يحتمل هذا الاسناد مثل هذا المتن؟ فقبح الله الوظاعين - 00:23:57ضَ

وقد ذكره ابو الفرج ابن الجوزي من حديث محمد بن جعفر بن سهل حدثنا يعقوب بن عيسى عن ولد عبد الرحمن بن عوف عن ابن ابي نجيح عن مجاهد مرفوعا. وقد وقد هذا غلط قبيح - 00:24:20ضَ

فان محمد بن جعفر هذا هو الخرائطي. ووفاته سنة سبع وعشرين وثلاثمائة فمحال ان يدرك شيخه يعقوب بن ابي نجيح لا سيما وقد رواه في كتاب الاعتدال عن يعقوب هذا عن الزبير عن عبدالملك - 00:24:35ضَ

عن عبد العزيز عن عن ابن ابي نجيح والخرائطي هذا مشهور بالظعف في الرواية. ذكره ابو الفرج في كتاب الضعفاء وكلام حفاظ الاسلام في انكار هذا الحديث هو هو الميزان. واليهم يوجع في هذا الشأن. وما صححه ولا حسنه احد يعول في علم الحديث عليه - 00:24:51ضَ

ويوجع في التصحيح اليه ولا من ولا من عادته التسامح والتساهل فانه لم يصف نفسه فانه لم يصف نفسه له ويكفي ان ابن طاهر الذي يتساهل في احاديث التصوف. منها الغث والسمين والمنخنقة والموقوذة. قد انكره وشهد ببطلانه - 00:25:11ضَ

نعم ابن عباس غير مستنكر ذلك غير مستنكر غير مستنكر ذلك عنده وقد ذكر ابو محمد ابن حزم عنه انه سئل عن الميت عشقا فقال قتيل الهوى لا عقل له ولا قود - 00:25:31ضَ

ورفع اليه بعرفات شاب قد صار كالفرخ. فقال ما شأنه؟ قالوا العشق فجعل عامة يومه يستعيذ من العشق فهذا نفس من عشق وعف وكتم ومات فهو شهيد ومما يوضح ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عد الشهداء في الصحيح فذكر المقتول في الجهاد - 00:25:46ضَ

والمبطون والحريق والنفساء يقتلها ولدها والغرق وصاحب ذات الجنب ولم يذكر منهم من يقتله العشق وحسب قتيل العشق ان يصح له هذا الاثر عن ابن عباس على انه لا يدخل تحته حتى يصبغ لله ويعف لله ويكتم لله - 00:26:08ضَ

وهذا لا يكون الا مع قدرته على معشوقه وايثار محبة الله وخوفه ورضاه وهذا من احق من دخل تحت قوله تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى - 00:26:28ضَ

وتحت قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان فنسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلنا ممن اثر حبه على هواه وابتغى بذلك قوبه ورضاه انت احسن منك صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. استغفر الله - 00:26:43ضَ