باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد قال الامام ابو عيسى التغمدي حدثنا الحسن بن عرفة والحسن بن عرفة وابن يزيد العبد ابو يزيد - 00:00:01ضَ

البغدادي والحسن بن عرفة ولد في عام خمس ومئة وقيل في عام ثمانية وخمسين ومئة وتوفي في عام سبعة وخمسين ومئتين وواجح في ولادته انه كانت في عام خمسين ومئة. لانه قد سئل عن عمره فقال احسبوا - 00:00:21ضَ

وعشرة ومئة من السنين احسب عشرة ومئة من السنين. فهذا يفيد بانه ولد في عام خمسين ومئة. والحسن ابن عرفة قد اتفق الائمة على توثيقه او تصديقه واتفقوا على الثناء عليه - 00:00:38ضَ

ووسقه يحيى بن معين في رواية ومسلمة ابن قاسم وذكره ابن حبان في كتابه السطات. وقال يحيى ابن معين في رواية اخرى ليس به بأس. وقال والنسائي لا بأس به وقال ابو حاتم وابنه. عبدالرحمن ابن ابي حاتم كلاهما قال عنه صدوق. واثنى عليه يحيى ابن معين - 00:00:54ضَ

وغيرهم وهو اه ثقة بالاتفاق يعني اما بان الحفاظ قد وسقوه او صدقوه والراجح فيه انه ثقة لاستقامة حديثه وقد تتبعت بعض حديثه فوجدته مستقيم فواجب في الحسن بن عرفة انه ثقة - 00:01:17ضَ

هذا هو الواجب فيه لاستقامة حديثه ولسناء الائمة على الحسن ابن عرفة كما ذكرت قبل قليل. وذكر ابو عيسى حديث رواه عن الحسن بن عرفة عن مبارك بن سعيد عن سفيان الثوري عن ابي الزبير عن جابر بن عبد - 00:01:40ضَ

عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال نعم الادام الخلف ثم رواه ابو عيسى الترمذي من طريق معاوية ابن هشام عن سفيان عن محاضر ابن ديثار عن جابر بن عبدالله بهذا الحديث ثم قال - 00:02:00ضَ

وهذا الحديث اصح من حديث مبارك ابن سعيد. فمبارك بن سعيد عندما روى هذا الخبر عن سفيان الثوري جعله عن ابي الزبير عن جابر وعندما رواه معاوية بن هشام جعله عن سفيان الثوري عن محارب ابن ديسار. وقد توبع - 00:02:20ضَ

سفيان الثوري في روايته عن محارب ابن دي صعب رواه ابن ماجة من طريق قيس ابن الربيع عن محافظ ابن جسار عن جابر ابن عبدالله. فهذا يؤيد ما قاله ابو عيسى الترمذي. وهذا الاختلاف الذي وقع في هذا الاسناد - 00:02:40ضَ

يحتمل انه من مبارك ابن سعيد ويحتمل انه من الحسن ابن عرفة. والذي يبدو انه من مبارك ابن سعيد. هذا الذي يبدو كما قال ابو عيسى او كما اشار الى هذا ابو عيسى الترمذي بقوله وهذا اصح من حديث مبارك ابن سعيد. ذكرت هذا الحديث لان هذا الحديث قد وقع في اسناد - 00:02:58ضَ

خلاف كما ذكرت والغالب على حديث مبارك بن سعيد انه مستقيم وقد خرج له الترمذي ثمانية عشر حديث خرج له الترمذي في كتابه الجامع ثمانية حديس صحح منها حديثان. واما الباقي فلم يصححها. اما انه قال عنها بانها حسنة غبية. او حسنة او - 00:03:18ضَ

او ما شابه ذلك. والعلة في عدم تصحيحه لهذه الاحاديث ليست من الحسن ابن عرفة. وانما من يكون هناك ضعفاء في الاسناد واما ان يكون هناك آآ علة في الحديث ولذلك اعرض الترمذي عن تصحيحها - 00:03:39ضَ

وعندما استقامت بعض الاحاديث وفيها الحسن بن عرفة وقد رواها الترمذي عن صححها فالخلاصة ان الحسن بن عرفة انه انه ثقة لاستقامة حديثه ولسناء الائمة عليهم. نعم ويحيى ابن موسى يحيى ابن موسى - 00:04:00ضَ

هو ابن عبد ربه ابن سالم البلخي آآ الحدان المعروف بخت ويحيى ابن موسى هذا توفي في عام اربعين على المشهور وقيل عام واحد وقيل اما عام اربعين او واحد واربعين وقيل عام تسعة وثلاثين والذي يبدو انه توفي في عام اربعين - 00:04:18ضَ

وهو من الطبقة العاشرة وقد اتفق الائمة على توثيقه. وقد اتفق الائمة على توثيقه ومن وثقه ابو زرعة والنسائي وغيره وهم ممن وصف يحيى ابن موسى البلخي وقد مر علينا فيما سبق. قال حدثنا بمعاوية وابو معاوية هو محمد ابن خازم السعدي - 00:04:37ضَ

ابو معاوية التميمي الطبيب الكوفي وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام خمسة وتسعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة وقد مر علينا كثيرا ابو معاوية ومحمد ابن قاسم وهو مشهور وحديثه كثير في الكتب الستة في الصحيحين - 00:04:57ضَ

وفي السنن الاربع وفي غيرها من كتب الحديث. وزكونا فيما سبق ان حديثه على ثلاثة اقسام. القسم الاول من حديثه ما رواه ان الاعمش فهو من اثبت الناس في الاعمش واحفظهم وهو مكث جدا عن الاعمش. ولا يقدم عليه احد في الاعمش الا شعبة - 00:05:18ضَ

والسو ووكيع وامثاله من الكبار. وهو يأتي بعدهم وهو ثقة ثبت في الاعمش ومقدم في حديث الاعمش وكان يحفظها جدا او كان يحفظها جيدا وله قذيب من الف حديث تقويبا او طبيب من ذلك انا لا عما يشاء واكثر - 00:05:40ضَ

ونعم وغالب حديثه انما هو عن الاعمش الدرجة الثانية من حديثه اذا روى عن غير الاعمش ولا يكون ممن تكلم في رواية ابي معاوية عنه فقد تكلم في بعض الشيوخ الذين رووا عنه - 00:06:00ضَ

رؤية كل فيه في روايته عنهم. فتكلم في روايته عن هشام نعوة مثلا ولعل ايضا اه عاصم فيما اظن نبي النجود قد تكلم في رواية محمد ابن خازم عن هؤلاء - 00:06:16ضَ

لكن هذا الكلام كما ذكرنا فيما سبق انه من قبيل الجرح النسبي. وان هذا بالنسبة لغيره ممن هو ثقة ثبت في امثال هؤلاء. وذكرنا فيما سبق ان هذه قاعدة قاعدة في الجوع - 00:06:35ضَ

والتعديل ومن اهم قواعد الجرح والتعديل وذلك ان احيانا الحفاظ يضاعفون شخصا وهذا التضعيف بالنسبة لغيره او بالنسبة لحديث هذا الشخص عن غير هذا فيما لو روى عنه. وذكرنا فيما سبق ان من احسن ما يكون حكم الناقد على شخص ما اذا سئل عنه بدون ان - 00:06:53ضَ

بشيء لا يقيد بغاو فلا يقال اه هل فلان او تكمن فلان او لا يقال ما تكون في فلان وفلان وفلان وفلان مسلا وكذلك ايضا لا يسأل عن هذا الشخص في حديث ما - 00:07:16ضَ

فمثلا يقال ما تقول في هذا الحديث او ما تقول في هذا الشخص الذي روى هذا الحديث ما تقول في هذا الشخص الذي روى هذا الحديث فاحيانا يكون حكم الناقض متأثر - 00:07:32ضَ

متأثر اما بهذا الحديث واما بهؤلاء القوات الذين قرن هذا الشاص فيهم فيكون حكمه متأسف بما قيد به هذا الراوي. فاحسن ما يكون حكمه اذا سئل عن الشخص بدون ان يقيد بشيء. ما تقول في فلان لا يقيد بشخص اخر ولا يقيد بحديث. وانما يطلق ما تقول في فلان. هذا احسن ما - 00:07:44ضَ

يكون حكم الشاص على شخص ما. وكما ذكرت الجرح النسبي تكلم من احسن من تكلم عليها. آآ ابو الوليد الباكي في مقدمة كتابه التجويح والتعديل في من خرج له البخاري في الجامع الصحيح. فتكلم بكلام جيد. وتكلم الحافظ بن حجر في - 00:08:06ضَ

مقدمة اللسان وهذا الكلام مأخوذ من كلام الباجي لا في البادية حتى تكلم بكلام احسن مني وهذا لو تتبعته في كلام الحفاظ والائمة تجد انه وهو ظاهر نعم القسم الثاني من حديثه كما ذكرت اذا لم يكن شيخ احد ممن لاحد ممن تكلم فيهم كمن ذكرنا قبل - 00:08:26ضَ

هو القسم السادس اذا كان آآ شيخه هشام نعوة او عاصم ابن ابي النجود ممن تكلم في رواية محمد ابن خازم عنهم وجميع هذه الدراجات الثلاثة هي صحيحة وبالذات فيما رواه عن الاعمش لكن هي على هذا التوتيب اصح حديث ما كان - 00:08:46ضَ

الاعمش ثم الدرجة الثانية اذا لم يكن شيوخا منهم ثم الدرج الثالث اذا كان شيوخا ممن تكلم في روايته عنهم وهي كلها صحيحة كما ذكرت نعم واما ما يتعلق بتدليس محمد ابن خاتم فهو مقل من التدليس ليس بالمكسب هو مقل من التدليس هو تدليس من القسم الذي لا يؤثر وذكرنا فيما سبق ان - 00:09:06ضَ

على قسمين اما ان يكون مؤثر واما ان لا يكون مؤثر. وفي الغالب على السقات في الغالب ان تدليسهم غير مؤثر يا محمد ابن خادم سفيان السوي وابن عيينة وقتادة والاعمش والزهري وامثال هؤلاء في الغالب انها تدليسهم ليس بالمؤثر - 00:09:26ضَ

نعم فابو معاوية منهم قال عن حارس بن ابي رجال وحارس هو نعم وحارس بن ابي رجال وابو الرجال هو محمد بن عبد الرحمن النجاري المدني وحارس هذا من الطبقة السادسة وتوفي في عام ثمانية واربعين ومئة. ولم يروي له الا الترمذي و - 00:09:45ضَ

ابن ماجة اما التومي فلم يخول له الا هذا الحديث الذي معنا. واما ابن ماجة فخرج له سبعة احاديث مع الحديث الذي معنا. سبعة احاديث مع الحديث الذي معنى وقد اخطأ الحافظ الذهبي عندما قال - 00:10:05ضَ

ليس له في الكتابين الا حديثا واحدا فنبه العلاي وغيره على خطأ الذهبي في ذلك ويبدو انه فهم خطأ كلام المجزي فهم خطأ من كلام المجزي. المجزي في كتابة تهذيب الكمال قال روى له الترمذي حديث - 00:10:20ضَ

واحدا وابن ماجة ثم لم يذكر شيء بعد ابن ماجة. ويبدو ان هناك سقط يبدو ان هناك سقط وقع او تحويف عاونا المجزي ما اكملته وكان الموظع بعد ذلك سوف يكمله. فالخلاصة ان الترمذي كلامه ليس - 00:10:38ضَ

بصريح بان ابن ماجة لم يروي له الا حديث واحد. والمجزي لا يخفى يعني في الغالب يعظف عبوات قوات الكتب الستة وكل شخص كم ضوء تقريبا؟ وذلك من خلال كتابة صحبة الاشوافق فقد نفض سبعة احاديث - 00:10:56ضَ

حاوية بن ابي رجال عن عمرو عن عائشة كل الاحاديث الموجودة في هذين الكتابين كلها عن عمرة ابنة عبد الرحمن كما سوف يأتينا نعم وحارس هذا اتفق الحفاظ على تضعيفه وعدم الاحتجاج به. فقال الامام احمد انه - 00:11:15ضَ

ضعيف وليس بشيء هو قال يحيى ابن معين انه ليس بثقة وفي رواية ضعيف ولا يكتب حديثه وقال البخاري والنسائي قال البخاري وابو حاتم منكأ الحديث وقال النسائي متبوك وزكره يعقوب بن سفيان في من يوغب في رواية عنهم فتقريبا الحفاظ اتفقوا على تضعيفه ووهاء حديثه - 00:11:35ضَ

لكن هناك من الحفاظ ممن الان القول فيه فقال ابو بكر البجار وحارثه لين وزكوت فيما سبق ان ابا بكر البزار له عبارات لينة في الجرح والتعذيب. وهو لا يعني ولا يلزم من هذا ان يكون متساهل. لكن هناك من النقاد كما ذكرنا ما يستخدم عبارات جارحة - 00:12:00ضَ

وانما يستخدم عبارات لينة والحفاظ في ما يتعلق بهذه المسألة على ثلاثة اقسام. منهم من يستخدم عبارات جارحة جدا. وعلى رأسهم يحيى ابن اه ابن حبان وكذلك ايضا الامام احمد احيانا فهؤلاء يستخدموا عبارات جارحة - 00:12:24ضَ

يعني ممن يقولون فلان كذاب او يقولون فلان والله او يقولون فلان كما قال يحيى لو كان لي سيف هم لغزوته من هذه العبارات الشديدة والقسم الثاني من يستخدم عبارات يعني هي وسط - 00:12:45ضَ

عادية فلان ضعيف فلان لا يحتج به وما شابه ذلك ومنهم من يستخدم عبارات لينة. ومنهم الترمذي الترمدي هنا قال عن حارس بن ابي وجال قال وقد تكلم في حفظه. فهذه عبارة لينة. ومنهم ايضا كما ذكرت - 00:13:01ضَ

يقول عن الشاص المشهور الضعف فلان ليس بالحافظ. كما قال عن معاوية ابن يحيى الصدفي وهو مشهور بالضعف. قال فلان ليس بالحافظ ومنهم ايضا اه ابراهيم الحربي يقول فلان غيره اوسق منه وهو قصد التضعيف. يقول فلان غير واوثق منه. والبخاري لا في البخاري اشد منهم اشد من هؤلاء. لكن ايضا - 00:13:20ضَ

واراد فيها يعني ليست بشديدة الجرح. فيقول فلان منطوي للحديث هذا اقصى ما عنده ويقول فلان فيه نظر او فيه بعض النظر او فلان سكتوا عنه وما شابه ذلك فينبغي الانتباه لكلام الحفاظ في مثل هذا والبيهقي ايضا ممن يستخدم عبارتين وكل من تأخر كابن خزيمة - 00:13:42ضَ

ومن اتى بعدها يستخدمون عبارتين ما عدا ابن حبان وما عدا الدعوة قطني يستخدمون عبارات نوعا ما قوية لكن غيرهم ممن اتى بعدهم في الغالب يستخدمون عبارات يعني فيها بعض اللين فلا يدل هذا على تساهلهم ولا يأتي شخص - 00:14:05ضَ

عليهم يعني بعض ممن يشتغل في علم الحديث ينتقدون الحفاظ في مثل هذه العبارات عندما يصدرونها على شخص يكون مشهور الضعف وفي الحقيقة ما ينتقدون في هذا لانهم هم من منهجهم استخدام العبوات اللينة وهذا لمزيد ووعيهم في ذلك - 00:14:22ضَ

نعم والا حارثة هو ضعيف مشهور الضعف والحفاظ اختلفوا هل يكتب حديثه ام لا اه يحيى بن معين صرح بانه لا يكتب حديثه وهذا ما تفيده عبارة النسائي عندما قال المتبوك - 00:14:42ضَ

وهذا ايضا ما ما تفيده عبوات الامام احمد عندما قال ليس بثقة وهناك من قال وهناك ممن يفهم من عبارته ان هذا الشخص ممن يكتب حديثه وفيما يبدو ان من هؤلاء بن عدي عندما قال - 00:15:03ضَ

في بعض ما يرويه فيه نكارة او بعض ما يرويه احاديث من كرة. ولعل هذا يعني يذهب اليه الترمذي و البزار الحاكم قال فيه لين الحاكم قال فيه لين. والحاكم يعني - 00:15:20ضَ

طبعا لكان فيما سبق منهجه قلنا ان منهجه في كتاب انه متساهل جدا بخلاف كلام الذي كان قبل تأليف المستدرك كلامه في او رجال الذين خرج لهم الامام مسلم له كلام يعني جيد. اما كلامه في المستند فالغالب عليه التساؤل مثل ما مثل احكامه على الاحاديث في - 00:15:36ضَ

المستدرك وكلما تأخر كلما تساهل اكثر نعم فالخلاصة نعم فحالته كما ذكرت هل يكتب حديثا او لا يكتب؟ والذي يبدو لي من خلال مراجعة احاديثه انه يكتب حديثه في الجملة له احاديث من كرة - 00:15:58ضَ

ومن ذلك ما رواه عن عمرو عن عائشة بانها سبب ايلاء الرسول عليه الصلاة والسلام لنسائه ان زينب لم تقبل هديته التي احداها اليها عليه الصلاة والسلام وهذا منكر ما اتى به الا حادثة - 00:16:16ضَ

هذا منكر ولم يأتي به الا حادثة وكذلك ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ما رواه ايضا عن عمرو عن عائشة بانه كان يسمي في اول وضوءه واذا كان فيما سبق ان كل الاحاديث التي وردت في التسمية - 00:16:33ضَ

او الوضوء انها لا يصح منها شيء وكذلك منها ما رواه عن عمرة ايضا عن عائشة بان ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول وهذا ايضا ضعيف ولم يصح مرفوعا. جاء في حديثه وايضا مرفوعة ولا يصح منها شيء. وانما الحجة هنا فيما جاء عن الصحابة - 00:16:48ضَ

وقد ثبت عن علي وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما انهما قال ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول واما في الاحاديث الموقوعة فلم يصح منها شيء. نعم وكذلك ايضا روى عن وعن عائشة بان الرسول عليه عندما سئلت عائشة عن آآ - 00:17:08ضَ

اول سؤال عندما يكون في بيته قالت كان بساما عليه الصلاة والسلام وروى يحيى ابن سعيد عنعمه عن عائشة بانه يكون في مهنة اهله او قريب من العبارة كان يفني ثوبه وقريب من هذه العبارة - 00:17:27ضَ

فالحديث الذي رواه حارثة له اصل لكن ليس بهذا اللفظ الذي رواه الذي رواه وانما بلفظ اخر كما زكوت فهذا يعني كله دال على انه سيء الحفظ جدا والذي يبدو ان الكلام الذي حصل فيه انه بسبب سوء حفظه وانه لا يتعمد - 00:17:47ضَ

وانما هو سيد الحب جدا فهذا يدل على انه يكتب الحديث في الجملة على انه واهي الحديث. على انه واهي الحديث لكن يكتب حديثه في الجملة نعم وكما ذكرت ليس له في التوحيد الا هذا الحديث عن عمرة وعمرو بن هي ابنة عبدالرحمن - 00:18:09ضَ

سعد ابن زوارة الانصارية وعمرة من الطبقة السادسة وتوفيت فوق بالمئة وكان في حجر عائشة رضي الله عنها وهي ممن اقصد ممن اكسر من الرواية عن عائشة رضي الله عنها - 00:18:24ضَ

عن عائشة جمع منهم عمرة ومنهم طبعا عوض بن الزبير وهو اكثر من روى عن عائشة والاسود بن يزيد النخعي والقاص بن محمد بن ابي بكر صديق اولى اكثر من روى عن عائشة بالاضافة الى عمرة - 00:18:43ضَ

نعم فهي من المكسبين عن عائشة وكما قال علي ابن المدين انها عالمة بحديث عائشة وقدمها في حديث عائشة وقال يحيى ابن معين هي ثقة فعمرة ثقة حجة ومتقدمة في عائشة - 00:18:57ضَ

نعم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ابنة الصديق عائشة بنتا عبد الله ابن عثمان ابن عامر ابن عمرو آآ القرشية رضي الله عنها وعن ابيها وهي احب نساء الرسول صلى الله عليه وسلم اليه - 00:19:13ضَ

وقد اختلف هل هي افضل ام خديجة رضي الله عنها او فاطمة؟ ابنة الرسول صلى الله عليه وسلم فذهب بعض اهل العلم الى ان خديجة افضل وذهب بعضهم الى ان عائشة افضل. وذهب بعضهم الى ان فاطمة افضل كما ذهب الى هذا السبكي. تقي الدين - 00:19:34ضَ

السبكي وهناك من جمع فقال ان عائشة قال ان ان خديجة افضل باعتبار كمال البداية. لانها ناصرة الرسول عليه الصلاة والسلام مؤيدة وثبتت قلبه في بداية نزول الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم وعائشة افضل باعتبار كمال النهاية - 00:19:53ضَ

لانها نشرت علما كثيرا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكان كبار الصحابة اذا اختلفوا في شيء رجعوا اليها فيجدون عندها الحل وعندها الحكم الذي سمعته من الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا ما ذهب اليه الامام ابن تيمية. والذي يبدو من خلال النصوص والله اعلم ان - 00:20:14ضَ

خديجة افضل من عائشة هذا الذي يبدو والله اعلم لانها مسويته في البخاري ان الله عز وجل سلم عليها اوسل جبريل يسلم عليها. ثبت في الصحيح ان جبريل سلم على عائشة - 00:20:34ضَ

بينما خديجة ثبت انها رب العالمين سبحانه وتعالى سلم عليه ولم يثبت لاحد هذه المزية من امة رسوله صلى الله عليه وسلم لا نعلم ان هذه المجية ثبتت لاحد الا لخديجة رضي الله عنها وارضاها. نعم فالذي يبدو ان خديجة افضل نعم - 00:20:51ضَ

وعائشة كما هو معلوم من السبع المكسورين عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهي تأتي بالدرجة السادسة بعد ابو حويرة وبعد عبدالله بن عمر وانس او بده وجوا رابعة اما بالثالثة او بالرابعة - 00:21:13ضَ

نعم مما قبل عبد الله بن عمر او قبل انس فهناك واحد منهما قبلها او كلاهما قبلها ما اذكره الان. نعم. قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله ولا - 00:21:29ضَ

غيوب. نعم. اما ما يتعلق بهذا الحديث فهذا الحديث شديد الضعف. ضعيف شديد الضعف من اجل حاويث ابن ابي وجادة. وقد اتفق الحفاظ على ضعيف هذا الطريق تقريبا فممن ضعفه الامام احمد فضعفه تضعيفا شديدا وكذلك ايضا ابو بكر بن خزيمة ضعف هذا الخبر وكذلك الحافظ البيهقي - 00:21:49ضَ

ضعف هذا الخبر وغيرهم من الحفاظ ممن ضعف هذا الحديث واما الحاكم ابو عبد الله فله كلام على هذا الحديث لكن سقط من النسخة المطبوعة وانما موجود مختصر لكلامه في تلخيص الذهبي في تلخيص الذهبي ذكر حديث عائشة الذي من طريق عبد السلام ابن - 00:22:13ضَ

عن بدين بن الميسرة عن ابن الجوزاء عن عائشة ثم قال شاهده ويبدو انه روى هذا الحديث وقال حارس في هيلين هل صحح هذا الاسناد ام لا؟ فكلامه ساقط من النسخة المطبوعة الان. لكن قال عن الحارس ان فيه دين - 00:22:33ضَ

نعم فهذا الحديث بهالاسناد لا يصح ابدا وهناك حديث لعائشة اقوى في نعم اقوى من هذا الحديث. وهو كما ذكرت ما رواه عبد السلام ابن حوض عن مدين بن ميسرة عن اه ابي الجوزاء عن عائشة. وهذا ايضا لا يصح. هذا ايضا لا يصح. وانما تفرد به عبد السلام - 00:22:51ضَ

من هو هذا الخبل كالامام مسلم وغيره ذكروا صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان يفتتح صلاته بالتكبير نعم كان يفتتح صلاته يكبر ثم يقرأ بالحمد لله رب العالمين. ولم يذكر انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك الى اخر الحديث - 00:23:16ضَ

فهذا مما تفاوت به عبد السلام ابن حظ وهو ايضا لا يصح لكنه فيما يبدو اقوى من هذا الخبر. وهناك طريق السادس عن عائشة لهذا الحديث وهو كذلك ايضا لا يصح. كذلك هو ايضا لا يصح - 00:23:36ضَ

نعم وزكونا فيما سبق ان هناك حديث اخضى بهذا الحديث وهو حديث ابي سعيد الخدري السابق وغيرها لكن كلها لا يصح منها شيء. وانما صح شيء في هذا الباب هو ما ثبت - 00:23:51ضَ

عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وكما ذكرت عن عمر رضي الله عنه انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك رواه الاسود بن يزيد كما رواه ايضا علقمة كما رواه ايضا عمو ابن ميمون وغيرهم - 00:24:06ضَ

ممن روى هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان ولو كان يستفتح به وايضا جاء عن عبد الله ابن مسعود من رواية آآ خسيف بن عبد الرحمن عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود في ابن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش عن - 00:24:22ضَ

قصي بن عبد الرحمن وهذا اسناد لا بأس به في الجملة قصيف انه سوء حفظ لكن لا بأس به في مثل هذا وقد جاء ايضا بان ابو بكر الصديق رضي الله عنه وغيره من الصحابة كانوا يستفتحون بهذا الحديث. فالخلاصة ان الاستفتاح في هذا الحديث - 00:24:39ضَ

بدليل ان الصحابة ثبت عنهم كانوا يستفتحون به. ولولا انهم سمعوه من الرسول صلى الله عليه وسلم لما فعلوا ذلك نعم واما ما يتعلق بتخريج هذا الحديث فهذا الحديث قد اخرجه - 00:24:58ضَ

اسحاق في كتابه المسند وكذلك ايضا ابن ماجة وكذلك ايضا ابن المندب وكذلك ايضا ابن المنذر في كتابه الاوسط والعقيدي والطحاوي وابن عدي والبيهقي في كتاب السنن وفي معبد السنن والاثار والدواء قطني كلهم قد خرجوا هذا الخبر والطبراني ايضا في كتاب الدعاء كلهم قد خرجوا - 00:25:13ضَ

هذا الخبر من تريكة بن معاوية عن حارثة بن ابي عبد الرحمن عن عمرو عن عائشة نعم عن حارث بن ابي نعم. نعم واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فقد تكلمنا فيما سبق على المسائل التي تتعلق بدعاء الاستفتاح - 00:25:40ضَ

وقلنا قد اتفقت الامة على مشروعية دعاء الاستفتاح واستحبابه. وانه ليس بواجب الا ما نقل عن الامام مالك رحمه الله انه ما كان يرى مشروعية دعاء الاستفتاح ويبدو انه رحمه الله لم يقف على هذه الاخبار التي جاءت بدعاء الاستفتاح. لانه قد جاء في بعض الاحاديث - 00:25:56ضَ

ومنها حديث عائشة الذي في مسلم من طريق ابي الجوزاء كما ذكرت انه كان يستفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين. وكذلك ايضا في حديث انس لكن هذا ما يفيد بانه ما كان يستفتح بدعاء الاستفتاح او بادعية الاستفتاح ذكر ابو هريرة وكذلك علي ابن ابي طالب وغيرهم بان - 00:26:18ضَ

عليه الشر كان يستفتح بدعاء معين في في الصلاة. نعم وذكرنا فيما سبق ان ادعية الاستفتاء على قسمين هناك من الادعية مما مما هناك من ادعية التي جاءت انها في الفريضة ومن ذلك حديث ابي روي الذي رواه - 00:26:38ضَ

والنسائي وغيرهم من عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عمرو عن ابي زرعة بن عمو بن جبير نعم عن ابي هريرة بانه رسول الله كان يقول له من باعد بيني وبين خطاياك ومن باعد بين المشرق والمغرب الى اخر الحديث. فهذا كان يقوله في صلاة الفريضة وكذلك ايضا هذا الحديث الذي - 00:26:58ضَ

بمعنى واما حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الذي في صحيح مسلم وغيره وهو وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا ومسلم وما انا من المشركين قل ان صلاتي - 00:27:18ضَ

ونسكي ومحياه ومماتي لله رب العالمين لا شريك له الى اخر الحديث كان يقول هذا في دعاء في صلاة الليل وحديث عائشة الاخر الذي في صحيح مسلم وهو انه كان يقول اللهم رب جبريل وميكائيل اسرافيل فاطر السماوات والارض الى اخر الحديث انه كان يقول ايضا في دعاء الليل. وكذلك ايضا ثبت في حديث عائشة - 00:27:30ضَ

الذي في السنن بان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يكبر عشرا ابوي احمد عشوا ويستغفر عشرا ويهلل عشرا وكان يستعيذ بالله عز وجل من ضيق المقام في يوم القيامة هذا ايضا كان في صلاة الليل فالخلاصة ان الادعية هناك - 00:27:50ضَ

مما جاء بانه يقال في الفريضة وهناك من جاء بانه يقال في صلاة الليل. تأمل الشخص ان ان يعمل بهذه الاحاديث فيما على حسب ما جاء وذكرنا ايضا فيما سبق ان اهل العلم قد يعني بعض حديث سبحانك اللهم وبحمدك وبعضهم اختاروا حديث علي ابن ابي حديث علي ابن ابي طالب في - 00:28:09ضَ

وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض وهذا ما ذهب اليه الامام الشافعي وغيره واما الاول زهب اليه الامام احمد وغيره وهناك من ذهب الى غير ذلك والله اعلم ان هذه - 00:28:29ضَ

الاحاديث ينبغي ان تستخدم كلها فما هو يقال هذا وما يقال هذا وما يقال هاك هذا وهكذا. نعم هذه بعض المسائل متعلقة في هذه المسألة. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:28:41ضَ