باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ

حياكم الله في هذا المجلس من مجالس العلم نسأل الله تبارك وتعالى ان يخلص فيه النيات وان يجعل اجتماعنا هذا مرحوما وان يجعل فروقنا من بعده معصوما وان لا يجعل فينا ولا منة ولا معنى شقيا ولا محروما. اللهم امين - 00:00:13ضَ

نحن في ليلة الخميس ليلة ليلة الثامن والعشرين من شهر ديسمبر وسنة ثلاثة وعشرين والفين من الميلاد الموافق ليلة الخامس عشر من آآ شهر جمادى الاخرة لسنة خمس واربعين واربعمئة والف - 00:00:30ضَ

من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومع المجلس الثامن والاربعين من تلخيص مختصر المقمع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفي سنة ثلاث واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:46ضَ

وما زلنا مع كتاب المناسك في ضاحية الصديق في مسجدي خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:03ضَ

قال المؤلف رحمه الله باب الاحرام تعريف الاحرام لغة نية الدخول في التحريم. وشرع نية النسك. الدخول فيه لا نية الحج والعمرة. نعم قال تعريف الاحرام اه من حيث اللغة - 00:01:21ضَ

ومن حيث الاصطلاح والذكر الاصطلاح وهو ان الانسان يحرم على نفسه ما كان له حلالا ان يحرم على نفسه ما كان له حلالا وهي ما تأتينا ان شاء الله تسمى بمحظورات الاحرام - 00:01:41ضَ

ان يمتنع عن امور كانت له حلالا قبل ان يحرم وهي نية الدخول في النسك نعم حكم الاحرام من الميقات واجب ويكره قبله نعم الاحرام اما ان يكون من الميقات واما ان يكون قبل الميقات واما ان يكون بعد - 00:01:59ضَ

الميقات. المواقيت ذكرنا انها خمسة مرت بنا المواقيت وهي ذو الحليفة والجحفة ويلملم وذات عرق وقرن المنازل وقلنا ان الاصل ان الانسان يحرم من هذه المواقيت او من محاذاتها اي ما يساويها. واذا لم يكن هناك محاذاة لميقات فمن مرحلتين - 00:02:20ضَ

يعني من مسافة تقريبا اه ثمانين كيلو او قريب من ذلك يحرم الانسان للحج او العمرة الاصل ان يحرم من الميقات. فاذا احرم قبل الميقات كره له ذلك لانه فيه مخالفة - 00:02:45ضَ

بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولما سئل الامام مالك عن رجل يحرم قبل الميقات قال اخشى عليه الفتنة قالوا اي فتنة في ذلك؟ قال فتنة ان يظن انه افضل من النبي - 00:03:02ضَ

حيث انه احرم قبل الميقات وهذا فيه مشقة على الانسان ان الميقات فهو امتناع عن فعل اشياء واتيانها وكذا فكأنه يطيل على نفسه المدة عندما يحرم قبل الميقات فاذا تكلم عن الرجل يحرم من الكويت مثلا واحد يحرم من افغانستان. واحد يحرم من الصين - 00:03:16ضَ

كم المشقة اللي عليه في تقديم الاظفار او استعمال الطيب او قص الشعر او اللباس او غير ذلك من الامور ان شاء الله تبارك وتعالى فيكره ان يحرم الانسان قبل الميقات - 00:03:34ضَ

الا اذا خشي ان يفوته الميقات ولا ينتبه له. فهنا لا بأس ان يحتاط ويحرم قبل الميقات احتياطا واما بعد الميقات فهذا لا يجوز اصلا. لا يجوز ان نحن بعد الميقات. فاذا احرم بعد الميقات - 00:03:49ضَ

سيكون قد آآ ترك واجبا من واجبات الحج سيأتينا ذكر واجبات الحج ومنها الاحرام من الميقات من واجبات الحج الاحرام من الميقات فاذا احرم بعد الميقات فانه آآ يكون قد ترك واجبا - 00:04:04ضَ

وترك الواجب يلزم فيه الدم كما سيأتيه فاذا قدر ان الانسان تجاوز الميقات فعليه ان يرجع قبل ان يحرم. ما ما انتبه او اي سبب من الاسباب وتجاوز الميقات. يقول احرم الان نقول لا ارجع - 00:04:19ضَ

الى الميقات فاحرم منه لا يجوز لك ان تحرم بعد الميقات قال ماني راجع خلاص تعديت نقول اذا انت تعمدت الان الاحرام بعد الميقات فيلزمه الدم كما سيأتيه. نعم ولا يحل لمسلم مكلف حر اراد مكة او الحرم ولو لم يرد نسك ان يتجاوز الميقات بلا احرام - 00:04:35ضَ

ان لم يكن لحاجة تتكرر كحطاب ونحوه. نعم هذا الاصل عند مذهب احمد انه لا يجوز مجاوزة الميقات بدون احرام حتى لو لم يكن يعني يريد الحج ولا العمرة رايح مكة لزيارة. زيارة شخص مثلا - 00:04:57ضَ

او زيارة مريض او يطلب العلم في مكة او اه مثلا لتجارة كل هؤلاء قال لا يجوز له ان يجاوز الميقات الا باحرام والصحيح وهو القول الثاني في المذهب انه لا يلزمه الاحرام - 00:05:14ضَ

وانما يلزم الاحرام من قصد الحج او العمرة ممن اراد الحج والعمرة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن اي المواقيت بعد ان ذكرها ولمن اتى عليهن ممن ارادوا - 00:05:31ضَ

الحج والعمرة فاذا كان الانسان لا يريد الحج والعمرة ذهب لزيارة شخص او غيره فانه لا يلزمه ان يحرم بحج ولا عمرة بل يذهب الى حاجته ثم يرجع استثنى المؤلف هنا الحطاب ونحوه مثل سائق التاكسي مثلا - 00:05:47ضَ

يوصل تاكسي على طول من جدة الى الحرم مثلا او خلنا نقول من مدينة الى مكة رايح راد مثلا واحد حطاب. واحد مثلا مدرس يذهب ويرجع من غد او غير ذلك من الامور فقال هذا لا بأس به. والصحيح - 00:06:05ضَ

القول الثاني في المذهب وهو انه لا يلزم الاحرام الا من قصد الحج او العمرة. نعم فمن جاوزه يريد نسكا فرضا او نفلا ولو جاهلا او ناسيا لزمه الرجوع. فيحرم منه ان لم يخف فوت حج او على نفسه - 00:06:23ضَ

نعم كما قلنا قبل قليل انه عليه ان يرجع من احرم بعد من تجاوز الميقات عليه ان يرجع الا اذا خشي على نفسه او ماله ان تكون هناك عصابة لو رجع مثلا او يخاف على ماله او معه اطفال ويخشى عليهم المهم - 00:06:40ضَ

هو عذر فانا اقول تحرم بعد الميقات لكن عليك الدم لمجاوزة الميقات لفعلي او لترك واجب من واجبات الحج. نعم فان احرم بعد تجاوزه الميقات لزمه دم. ولا يسقط الدم برجوعه الى الميقات بعدما احرم - 00:06:57ضَ

ويشترط ان يكون عند الاحرام عاقلا ويبطل بالردة لا بجنون واغماء وسكر وموت نعم يقول يعني يشترط ان تكون عند ان يكون عند الاحرام عاقلا الانسان الاصل انه لابد ان يكون عاقلا - 00:07:18ضَ

لان المجنون لا نية له لابد ان يكون عاقلا ولا يبطل الاحرام الا بالردة لا يبطل الاحرام الا بالردة لكن يفسد بالوطء قبل التحلل الاول يفسد الاحرام سيأتينا ان شاء الله تعالى بالوطء قبل التحلل الاول لكنه لا يبطل الا بالردة - 00:07:36ضَ

في قول الله تبارك واتموا الحج والعمرة الانسان اذا دخل فانه يكمله واتموا الحج والعمرة لله. لا لا يخرج منه بعد ان دخل فيه الا والعياذ بالله اذا ارتد عن دين الله نقول له الان انت لا يسمح لك اصلا بالدخول الى مكة - 00:07:59ضَ

الحرم فيمنع. اما من حيث فساد الحج فالجماع قبل التحلل الاول اما غير ذلك فلا فلو اصابه سكر او آآ اغماء آآ بعد الاحرام فانه يستمر في حجه نعم او عمرته. وذاك حتى الموت حتى لو مات - 00:08:19ضَ

يكفن باحرامه حتى لو مات يكفن باحرامه لا لا لا ينتقض الاحرام حتى في الموت نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله انواع الاحرام ثلاثة التمتع والافراد والقران نعم لو قال انواع النسك - 00:08:43ضَ

ثلاثة افضل آآ ولكن لا بأس يعني يقصد المؤلف انه يدخل باحرامه في احد هذه الانساك الثلاثة اما ان يكون متمتعا واما ان يكون قارنا واما ان يكون مفردة. نعم - 00:09:01ضَ

وافضلها التمتع ثم الافراد عند الحنابلة نعم هذا عند الحنابلة هي خلافية. بعض اهل العلم يرى ان التمتع افضل شيء وبعضهم يرى ان القران افضل شيء بعضهم يرى ان الافراد افضل شيء - 00:09:18ضَ

على خلاف بين اهل العلم. اولا الذي قال القران افضل شيء قال لان النبي حج قارنا او خل نشرحها اول شي القران والتمتع والافراد التمتع هو الذي يفعله جل الناس اليوم - 00:09:34ضَ

يذهب الى مكة مبكرا يؤدي عمرة كاملة ثم يقص من شعره ثم يتحلل يلبس ملابسه ويعيش كحال اهل مكة ثم اذا جاء وقت الحج قال لبيك اللهم حجا من بيته في مكة - 00:09:50ضَ

هذا التمتع واكثر الناس اليوم متمتعون اذا حجوا النوع الثاني وهو القران. وهو ان يدخل الحج والعمرة معا يقرن بينهما. يقرن بينهما وهذا الذي فعله النبي النبي صلى الله عليه وسلم حج مرة واحدة وحج قارنا - 00:10:07ضَ

طيب لماذا لا نقول اذا القران افضل؟ لانه حج النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال القران افضل قال لان النبي حج صلى الله عليه وسلم قران والذي قال التمتع افضل - 00:10:29ضَ

قال لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة ان يتمتعوا وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة لكن لان ساق الهدي معه صلى الله عليه وسلم قال انا مضطر اني ابقى قارنا. فقالوا هي هو بقي قارنا انه مضطر - 00:10:42ضَ

لكن قال لو استقبلت لتمتعت ودل على ان التمتع افضل والذين قالوا القران افضل قال الله لا يختار لنبيه الا الافضل اختار له القران. والذي قال الافراد افضل ابو حنيفة رحمه الله تعالى اختار هذا لان الافراد هو ان الانسان قصد حجا فقط قصد حجا - 00:11:02ضَ

فقط ولم يدخل معه نية ثانية وهي نية ثانية وهي العمرة شغل سانتيميا له تفصيل جميل جدا. حاول ان يجمع بين هذه الاقوال الثلاثة وقال من ساق الهدي معه الهدي اللي هو الابل او البقر او الغنم - 00:11:25ضَ

من ساق الهدي معه اي من الميقات يفضل ان يكون قارنا كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم. من لم يسق الهدي معه فانه يفضل ان يكون متمتعا كما امر النبي - 00:11:43ضَ

صلى الله عليه اصحابه ان يفعلوا طيب متى يكون الافراد افضل؟ قال من اعتمر في اشهر الحج ثم رجع الى بلده فالافراد في حقه افضل يعني سميها الكويت مثلا ذهب اعتمر في شوال. شوال من اشهر الحج - 00:11:58ضَ

اعتمر في شوال ثم رجع الى الكويت ثم في شهر ذي الحجة ذهب الى الحج. يقول هذا في حقه الافراد افضل لانه اعتمر في اشهر الحج ورجع الى بلده فهذا الافراج في حقه - 00:12:18ضَ

افضل واحد من اهل الرياض نفسه نفس الشيء. يعني اعتمر مثلا في اشهر الحج في ذي القعدة مثلا ولا في شوال. ورجع الى بلده الى الرياض ثم الى الحج في اشهر الحج في السنة نفسها قالوا هذا الافراد بالنسبة له افضل. على كل حال نحن لا نريد ان نريد انه كلها جائزة - 00:12:31ضَ

يجوز التمتع يجوز القران يجوز الافراد اختر ما يناسبك وكله حج مقبول هذا اهم شيء انه اذا حج متمتعا او قارنا او مفردا كل هذا جائز نعم قال المؤلف رحمه الله صفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. ثم بعد فراغه منها يحرم بالحج في عامه. ويجب عليه دم - 00:12:53ضَ

شروط سبعة الاول هذا دون ان نرجع الى بلده الاصلي. يعني يكون في مكة يعني مثل الان بعض الناس يذهب الى مكة في اول ذي الحجة هناك في واحد ذي الحجة واثنين ذي الحجة يعتمر - 00:13:19ضَ

ثم يتحلل تحللا كاملا ثم يبقى في مكة الى ان يأتي وقت الحج ثم يقول لبيك اللهم حجا هذا هو المتمتع. نعم وهو الذي اختاره المؤلف وهو المشهور في مذهب احمد. نعم - 00:13:33ضَ

ويجب عليه دم بشروط سبعة. الاول الا يكون من حاضر المسجد الحرام. نعم. لان لا يكون من اهل مكة الاصليين لانه اذا كان من اهل مكة فاهل مكة يقول اهل العلم ليس لهم الا الافراد - 00:13:46ضَ

قال لانه لا عمرة لهم ما عليهم عمرة اهل مكة ما عندهم الا الافراد اهل مكة فيحرمون من مكة مفردين لكن آآ غير اهل مكة يحجون متمتعين او قارنين او - 00:14:03ضَ

مفردين نعم الثاني ان يعتمر في اشهر الحج نعم اذا اعتمر في اشهر الحج صار متمتعا. اما اذا ما اعتمر مثلا واحد وصل الى مكة في يوم عرفة وذهب الى عرفة مباشرة اذا ما ما تمتع في اشهر الحج - 00:14:18ضَ

اذا هذا يكون مفردا ما يكون متمتعا. نعم الثالث ان يحج من عام ان يحج من عامه. نعم لو واحد ادى عمرة في اشهر الحج ثم رجع الى بلده ولم يتهيأ له الحج - 00:14:35ضَ

من السنة القادمة هل يكون متمتعا مع عمرة العام؟ لا لازم تكون العمرة مع الحج في عام واحد نعم الرابع الا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر. نعم المذهب انه لا يساوي حتى لا يذهب الى جدة - 00:14:49ضَ

حتى لو كان من اهل الكويت مثلا يذهب الى جدة ما يذهب الى المدينة ما يذهب الى كذا والقول الثاني انه ما يرجع الى بلده نرجع الى بلده الاصلي لكن على كل حال المذهب سواء الى بلده الاصلي او الى اي مسافة قصر فانه ينقطع - 00:15:06ضَ

التمتع يكون بعد ذلك مفردا. نعم الخامس ان يحل قبل احرامه بالحج. لابد ان يتحلل والا ما صار متمتعا اذا لم يتحلل يعني واحد اعتمر في اشهر راح واحد ذي الحجة - 00:15:23ضَ

مثلا وادى العمرة ولم يتحلل من العمرة ثم ظل على احرامه حتى جاء الحج نقول هذا قارن هذا قارن وليس متمتعا. نعم السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات او من مسافة قصر فاكثر عن مكة - 00:15:37ضَ

نعم الاصل ان يحرم من الميقات او مسافة قصر من مكة حتى يكون متمتعا. اما اذا لم يحرم من الميقات ما صار متمتعا. نعم السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثنائها - 00:15:55ضَ

نعم لا يدخل التمتع على العمرة. وانما يكون متمتعا ابتداء والصحيح انه يمكن ان يدخل كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر اصحابه ان كل كل من لم يسق الهدي - 00:16:13ضَ

معه امره ان يتحلل صلى الله عليه وسلم وهذا لم ينو التمتع وانما استجابوا لامر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم صفة الافراد هو ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه يحرم بالعمرة وليس عليه دم - 00:16:31ضَ

نعم هذا الافراد ان يحرم بالحج فقط ان يحلم بالحج فقط اذا بيعتمر يعتمر بعد الحج لكن في الحج نفسه يكون مفردا ما يقول اول ما يأتي لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج - 00:16:50ضَ

ثم يقول لبيك اللهم حجا يحج فقط فان اعتمر بعد الحج فلا بأس وان لم يعتمر فلا بأس لكن المهم ان يكون ابتداء احرامه بالحج لا بالعمرة. نعم صفة القران هو ان يحرم بالحج والعمرة معا. او يحرم بالعمرة اولا ثم يدخل عليها الحج قبل الشروع في طوافها. ويصح لمن - 00:17:09ضَ

معه هدي ولو بعد الشروع في سعيها. ويجب عليه دم ان لم يكن من حاضر المسجد الحرام نعم القران هو ان ان يحرم بالحج والعمرة معا يقول لبيك اللهم حجا وعمرة - 00:17:32ضَ

اذا عندنا ثلاثة واحد جاء الى الميقات وقال لبيك اللهم حجا هذا ما هو مفرد افرض الحج وحده الثاني قال لبيك اللهم عمرة هذا متمتع لان لبى بعمرة فقط او لبيك اللهم عمرة متمتعا بها - 00:17:48ضَ

الى الحين نفس الشيء لبيك اللهم عمرة فقط او قال لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج. هذا ايش؟ هذا متمتع الثالث هو ان يقول لبيك اللهم حجا وعمرة لبيك اللهم حجا وعمرة. ولم يذكر التمتع بينهما. هذا قارن هذا قارن اي قرن الحج بالعمرة - 00:18:10ضَ

الحج بالعمرة. وكل هذا جائز كما قلنا. كل هذا جائز. يجوز كذا وكذا وكذا لو ان انسانا جاء الى الميقات اغتسل وكذا وكذا ثم قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ما حدد لا قال لبيك اللهم - 00:18:37ضَ

وعمره ولا قال لبيك اللهم عمرة متمتعا باهل الحج. ولا لبيك اللهم حجا ولا لبيك اللهم حجا وعمرة ما حددوا النسك لم يحدد النسك سواء كان ناسيا او جاهلا او متعمدا - 00:19:03ضَ

لم يحدد والبعض يسميها نية الحج وهذا غلط هذه ليست نية الحج. هذا يسمونه تحديد النسك لان النية محلها القلب في جميع احمال العبد وانما هذا تعيين النسك تحديد النسك ماذا تريد؟ تريد افرادا تريد تمتعا تريد قرانا حدد ماذا تريد - 00:19:21ضَ

فعندنا الناس هنا ثلاثة اما ان يحدد يقول لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم حجا وعمرة المهم يحدد النسك اما ان لا يحدد ناسيا. نسى ومع الناس وكذا وهذا تشذي لبيك اللهم لبيك حده والله ما ادري - 00:19:43ضَ

ما ادري ما نسيت راح عن بالي الثالث جاهل ما ما يعرف انه لازم تحدد نسك او متعمد المهم اذا هناك من حدد وهناك من لم يحدد والذي لم يحدد اما ناسي واما جهل واما متعمد اما ناسي واما جهل واما - 00:20:06ضَ

متعمد تحديد النسك سنة تحديد النسك سنة لم يحد لو لم يحدد النسك يحدد بعدين ما في مشكلة يعني الجاهل حتى يتعلم والناس حتى يذكر والمتعمد حتى ينوي او يجزم بما يريد. واضح ان شاء الله تعالى. فتحديد النسك ليس يعني هو اهم شيء ان - 00:20:27ضَ

احرم من الميقات واحرم من الميقات. قال لبيك اللهم عمرة. او قال عفوا قال لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك. دخلت في النسك خلاص انتهى. حرم على نفسه. دخل في الاحرام - 00:20:48ضَ

من الميقات هذا ما عنده مشكلة. لكن في قضية تحديد النسك قلنا اذا كان ناسيا فلا بأس عليه يحدد بعدين اذا كان جاهلا لا بأس عليه طيب اذا كان متعمدا - 00:20:59ضَ

لم يحدد نسك متعمدا هذا وقع لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه الذي بموسى الاشعري رضي الله عنه تعمد لم يحدد النسك. لماذا لان عليا وابا موسى جاء من اليمن - 00:21:11ضَ

والنبي جاء من المدينة صلى الله عليه وسلم طيب النبي اذا جاء من المدينة من اين احرم منذ الحليفة علي وابو موسى جاء من اليمن من اين احرمه من يلملم - 00:21:28ضَ

طيب نعم التقيا مع النبي في مكة صلى الله عليه وسلم وقال النبي لابي موسى بما احرمت؟ ماذا قلت قال قلت لبيك بما لبى به رسول الله. صلى الله عليه وسلم. طب ما في تليفونات في السابق. شيء يتصل يا رسول الله شنو تلبيتك عشان البي مثلك - 00:21:43ضَ

هو ما يدري الرسول بماذا يلبي واختار تلبية النبي. قال لبيك اللهم بما لبى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لعلي بم لبيك؟ قال قلت لبيك اللهم بما لبى به - 00:22:05ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ابو موسى الاشعري وعلي بن ابي طالب لبيا بماذا بدون تحديد النسك. بدون تحديد ان جعلها جعل النسك ايش؟ مفتوحا احتمال قارن احتمال متمتع احتمال - 00:22:19ضَ

لبيك بما لبى به رسول الله وقال لابي موسى هل سقت معك الهدي قال لا. قال تحلل بعمرة جعله متمتعا علي ساق الهدي معه النبي هو الذي امره ان يسوق الهدي معه - 00:22:34ضَ

قال لعلي فلا تتحلل حتى تطوف في البيت خلاص انت مثلي قارن فالنبي جعل ابا موسى متمتعا وجعل عليا قارنا. الفرق ماذا؟ سوق الهدي. سوق الهدي. فالنبي لما ساق الهدي - 00:22:49ضَ

صلى الله عليه وسلم صار قارنا. وكل من ساق الهدي معه كان قارنا والذين لم يسوقوا الهدي جعلوها متعة بامر النبي صلى الله عليه وسلم الفرق بين التمتع والقران الافراد. هناك فروقات يسيرة بينها. المفرد حج فقط - 00:23:06ضَ

المتمتع والقارن حج وعمرة هذا الفرق الاول والا اذا اعتمر عقب بعد الحج. المفرد. لكن الاصل انه مفرد حج فقط هذي واحدة الفرق الثاني المتمتع والقارن عليهما دم شكرا يعني عليهما هدي في الحج - 00:23:31ضَ

يلزم المتمتع ان يهدي من تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي المتمتع عليه هدي والقارن عليه هدي. المفرد ليس عليه هدي يعني المفرد شنو ارخص صحيح ارخص ما عليها ذي - 00:23:55ضَ

المتمتع والقارن عليهما هدي. قال اهل العلم لماذا عليهما هدي وليس على المفرد هدي؟ قال لانهما ولذلك يسمى القران ايضا يسمى تمتعا بعض اهل العلم يسمي القرانة تمتعا. قالوا لان المقارن تمتع بحج وعمرة في سفرة - 00:24:15ضَ

واحدة يعني في سفرة واحدة حج واعتمر فمن باب شكر الله تبارك وتعالى هذه النعمة عليه هدي بينما المفرد فقط حج ولذلك لا يلزمه هدي. لا يلزمه هدي الامر الثالث او الفرق الثالث - 00:24:35ضَ

المفرد والقانون ليس عليهما عمرة قبل الحج ان هو المفرد افرض الحج والقارن ادخل الحج في العمرة بينما المتمتع له عمرة منفصلة يتمتع يحرم يؤدي عمرة يحلق ثم يتحلل تحللا كاملا. القارن عمرته دخلت في حجه. دخلت - 00:24:57ضَ

في حجه فلا يتمتع بالتحلل من احرامه. يظل محرما. ولذا بعض الناس اليوم يشتكي من الاحرام يقول مليت تعبت من الاحرام ثلاث ايام انا محرم عرقت يعني توسخ الاحرام. الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:25:24ضَ

احرم على المشهور في اربعة وعشرين ذي القعدة لست بقينا من ذي القعدة. يعني خلنا نقول اربعة وعشرين من ذي القعدة تحلل متى العاشر من ذي الحجة الاحرام كم بقي عليه - 00:25:41ضَ

اربعة عشر يوم وما في مكيفات ذاك الوقت ولا شيء ولا كذا زين ولا فنادق ولا كذا. وظل على احرامه اربعة عشر يوما صلى الله عليه وسلم. لذلك الانسان يتحمل - 00:25:59ضَ

عرق ومدري ايش وكذا وحرام وابي لي هذا مال الاباط شال ريحة كله من الترفه الذي لا لا يليق بالمسلم حقيقة على كل حال اذا الفرق ان المتمتع يتحلل بينما المفرد والقارن لا يتحللان - 00:26:13ضَ

المفرد والقارن يقدمان سعي الحج المتمتع يسعى مرتين القارن والمفرد سعي واحد عليهما قدمه او اخراه المفرد له ان يقدم سعي الحج. اول ما يوصل مكة يروح يطوف طواف قدوم وليس طواف عمرة انه ليس له عمرة - 00:26:35ضَ

ثم يسعى سعي الحج مقدما بحيث انه لو خرج من عرفة الى مزدلفة الى الحرم فقط يطوف ما يسعى لانه قدم سعيه الحج. كذلك القارن القارن ايظا يأتي يطوف طواف قدوم ثم يسعى سعي الحج - 00:26:59ضَ

ثم يذهب الى عرفة ثم مزدلفة ثم بعد ذلك آآ يطوف ولا يسعى. اذا على المفرد والقارن ايش سعي واحد بينما المتمتع يسعى سعيا للعمرة ويسعى سعيا للحج ولا يكون سعي الحج الا بعد عرفة - 00:27:19ضَ

لا يكون سعي الحج الا بعد عرفة. ثم افيضوا من حيث افاض الناس طيب وليطوفوا البيت العتيق هذا متى؟ بعد اداء عرفة فهذه تقريبا هي الفروق بين المتمتع والقارن المفرد - 00:27:40ضَ

نعم الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ما يسن للمحرم يسنن المحرم ستة اشياء الاول يسن للمحرم غسل او تيمم لعذر. نعم هذي اشياء مستحبة يعني يستحب للمحرم ان يفعل هذه الاشياء - 00:27:58ضَ

قبل هذه التي ذكرها المؤلف بعض اهل العلم يرى انه يسن له ان يتنظف يعني قصة قلم اظافره يحلق يحلق ابطه يقص شاربه طيب هذا التنظف وبعضهم يرى ان هذا ليس بسنة وانما هذا من المباح - 00:28:17ضَ

هذا من مباح طالما انه لم يمضي عليه اربعون يوما كما هي السنة فالمؤلف هنا ذكر انه يسن له غسل او تيمم لعذر غسل الاحرام ذكر النووي رحمه الله تعالى انه مستحب بالاجماع - 00:28:37ضَ

مستحب لو لم يغتسل لا شيء عليه لو ان انسان اتى الى الميقات لم يغتسل بل ولم يتوضأ من قال لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم حجا لبيك اللهم عمرة متمتعا بها للحج او لبيك اللهم حج وعمرة اي نسك من هذه الانساك او حتى عمرة ليس حجا. عمرة منفصلة الان في هذه الايام مثلا - 00:28:58ضَ

في اشهر الحج لا ها؟ في ذي القعدة. طيب؟ الغداء في جمادى. طيب؟ فالان الانسان لو اعتمر مثلا الان لا يلزم ان للاحرام يسن يستحب لو ان يغتسل للاحرام لكن لو احرم بدون اغتسال ما في مشكلة - 00:29:22ضَ

لكن قل تركت السنة تركت سنة لكن لا يطوف الا وهو متوضئ لكن نقول عند الميقات الافضل السنة ان يغتسل للإحرام سواء عند الميقات او قبل الميقات. افرض الإنسان يسافر بالطائرة - 00:29:43ضَ

اغتسل في البيت لا يمكنك ان تغتسل في الطائرة والطائرة تمر على الميقات وستحرم في الطائرة فتغتسل بالبيت الاغتسال سنة في حق من اراد الحج او العمرة قبل الدخول او قبل مجاوزة الميقات ان يغتسل - 00:29:59ضَ

اذا عجز عن الاغتسال لاي سبب من الاسباب اما لم يجد الماء او لا يستطيع ان يستعمله فانه يتيمم نعم الثاني تطيب في بدنه. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم تطيب لاحرامه - 00:30:16ضَ

صلى الله عليه وسلم. والطيب يوضع على البدن ولا يوضع على الاحرام لا يجوز تطييب الاحرام وانما تطيب البدن لكن لو طيبت ولبست الاحرام واصاب الاحرام شيء من الطيب هذا شيء في هذا ان شاء الله لانك ما تقصدت الاحرام. لكن تطيب الاحرام - 00:30:33ضَ

نفسه بعض الحريم يعني زوجها بيروح العمرة ولا تاخذ الاحرام وترش عليه الطيب وهذا. لا يجوز. لا يجب عليه ان يغسله قبل ان يلبسه او يلبس غيره. لكن يطيب البدن - 00:30:50ضَ

ثم ان شاء لبس الاحرام عليه فهذا لا بأس به. نعم الثالث لبس ازار ورداء ابيضين نظيفين جديدين ونعلين نعم هذا بالنسبة للرجل الرجل يلبس ازارا ورداء. اما المرأة تلبس ما شاءت من الثياب - 00:31:03ضَ

الرجل يلبس ردائين آآ رداء وازارا والافضل ان يكونا ابيظين الافضل ان يكونا ابيضين يلبس نعالا ولا يلبس خفا يلبس نعاس سيأتينا في محظورات الاحرام ان شاء الله تعالى. فهذا بالنسبة للرجل وليس المرأة. نعم - 00:31:20ضَ

الرابع احرام عقب ركعتين ان لم يكن وقت نهي ويكفي عن ذلك فريضة. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم لما احرم منه ذي الحليفة صلى ركعتين صلى الله عليه وسلم وكان ذلك وقت صلاة الظهر - 00:31:42ضَ

فصلى الظهر وقت صلاة العصر فصلى ركعتين صلى الله عليه وسلم ثم احرم اذا صلى العصر ثم احرم صلى الله عليه وسلم. فقالوا يسن ان يصلي ركعتين ما لم يكن وقت نهي - 00:31:58ضَ

يعني لو واحد مصلي العصر مثلا وجاء عند الميقات ليحرم وقت العصر يقول لا يستحب ان يصلي لماذا ان هذا وقته نهي او واحد جاء بعد الفجر صلى الفجر في مسجد قبل الميقات - 00:32:11ضَ

ثم جاء الى الميقات قبل طلوع الشمس واحرم نقول لا تصلي ركعتين لان هذا وقت لكن اذا جاء في غير وقت النهي مثلا جاء في الضحى جاء بعد الظهر جاء بعد المغرب بعد العشاء بالليل. فهنا يستحب له ان يصلي ركعتين عند - 00:32:25ضَ

بعد احرامه عند الميقات نعم الخامس تعيين نسك في ابتداء احرام من عمرة او حج او قران. وان يلفظ به نعم اللي قلنا قبل قليل تعيين النسك ماذا تريد قرانا او افرادا او تمتعا تحدد - 00:32:45ضَ

الافضل ان تحدد النسك لكن لا يجب نعم ولكنه الافظل سنة نعم ان يحدد نسكه. نعم وهذا الذي يسميه البعض نية الحج. هذا غير مو صحيح هذا تحديد النسك وليس نية - 00:33:03ضَ

الحج نعم او العمرة السادس ان يشترط فيه فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. نويت النسك الفلاني واحرمت به لله عز وجل. ثم يلبي المتمتع والمعتمر الى شروعه في الطواف. والقاضي - 00:33:17ضَ

والمفرد الى رمي جمرة العقبة نعم هذه لو جعلها نقطتين افضل لك على كل حال. قال ان آآ يشترط وعند احرامه اه هذا المذهب انه يسن الاشتراط يستحب له ان يشترط - 00:33:39ضَ

مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط اعتمر اه اربع مرات صلى الله عليه وسلم وحج مرة ولم ينقل عنه انه اشترط صلى الله عليه وسلم. ولا امر الصحابة ان يشترطوا ابدا - 00:33:57ضَ

لا هو اشترط ولا امر الصحابة ان يشترطوا ولذلك ذهب بعض اهل العلم للاشتراط ليس بسنة ولكنه ارشد اليه امرأة وهي ابنة عمه بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم ضباعة - 00:34:13ضَ

بنت الزبير بن عبد المطلب الزبير عم النبي صلى الله عليه وسلم اخو ابيه الزبير بن العوام هذا الزبير بن عبد المطلب وهذا لم يدرك بعثة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:30ضَ

ابنته ضباعة حجت مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة قالت يا رسول الله يعني تشتكي له انها مريضة وانها تخشى ان لا تكمل نسكها. بمرضها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي - 00:34:43ضَ

قالت ما اقول قال قولي لبيك اللهم عمرة فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني انحبس نحارب سمحلي حيث حبستني. حبسني حابس يعني منعني مانع حابس اي منعني اي شيء منعني من - 00:35:00ضَ

فمحلي حيث حبستني اي محلي اي تحللي من احرامي محلي اي من احرامي تحلل من احرامي حيث حبست. يعني لي ان اتحلل لي ان اتحلل من احرامي ولو بعض الناس خاصة الكبار في السن يقول ما حافظها هذي محلي حيث - 00:35:21ضَ

قل لا اتحلل من احرامي بس هذه يقول لها يعني قولها بالكويتي باي لغة زين؟ حتى التلبية الانسان اذا كان لا يعرف العربية يقولها بلغته ما يضر ان شاء الله تعالى - 00:35:44ضَ

يقول لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة اه فان منعني مانع اتحلل عند المانع بس هذا معناه ان حبسني حارس محلي حيث حبست اتحلل ما فائدة الاشتراط فائدة الاشتراط لو ان اثنين سافرا للحج - 00:35:58ضَ

احدهما اشترط والثاني لم يشترط وكلاهما منع من الحج اما انه يعني تعطلت فيهم السيارة مثلا واما منع من الدخول لحاجز امني مثلا منعهم او امرأتان حاضتا امتنعتا يعني او النفاس مثلا خاصة حاضت في عمرة مثلا ثلاثة ايام رايحين - 00:36:20ضَ

بدأ الحيض ما في مجال يعني اه اي شيء انا اذكر واحد يعني حدثني يقول احرمت من المدينة لبيك اللهم عمرة وانطلقنا الى مكة بعدين فتحت عيني ولا انا بالرياض - 00:36:46ضَ

بالرياض يقول صار لي حادث فقدت الوعي وخذوني المستشفى ومن المستشفى الى مستشفى وبعدين سفروني للرياض ما وعيت الا انا بالرياض. وين عمرتي؟ وين حجتي مو مصدق شالسالفة يقول فهذا حبسه وحابس حادث - 00:37:01ضَ

منعه من اكمال عمرتي الفرق بين الذي اشترط والذي لم يشترط ان الذي يشترط لو صار له مثل هذا المانع يتحلل ليس عليه شيء من لم يشترط ومنع اما بحيض او نفاس او آآ آآ حادث او آآ ظيع او منع او كذا - 00:37:17ضَ

عليه دم يسمى الاحصار فان احصرتم فما استيسر من الهدي فعليه هدي الفرق بين الذي يشترط والذي لا يشترط هو الذي لا يشترط ويحبس عليه دم. الذي يشترط ويحبس ليس عليه دم. هذا الفرق بينهما - 00:37:39ضَ

بعض الناس يقول لي الان بشترط ما تدري عن اه اشترط. جائز والثاني يقول لا انا ما اشترط لان النبي ولا مرة اشترط ولا امر الصحابة ان يشترطوا واللي كاتب الله بيصير واذا صار عليه دين ما عليه دين بعد شو اسوي بعد شيء - 00:38:00ضَ

لكن هل هو السنة او ليس بسنة قد لو قيل سنة لمن كان يخاف امرأة كانت تتوقع ان يأتيها الحيض تحذر او النفاس تولد او رجل رايح بدون اه اذن مثلا واحتمال يرجعونه - 00:38:16ضَ

او واحد سيارة نص عمر مثلا واحتمال ما تصل هذه السيارة الى اي اي سبب من الاسباب. فاذا كان يخشى شيئا فهذا يستحب له ان يشتروا. اذا كان لا يخشى شيئا - 00:38:36ضَ

الاظهر والعلم عند الله انه لا يستحب له ذلك. لكن لو اشترط فلا شيء عليه. اما قول المؤلف هنا آآ اه فيسره لي وهذا لم يثبت لكن لا بأس دعاء هذا طيب الانسان يدعو - 00:38:50ضَ

به قال ثم يلبي هذا لو جعله المؤلف نقطة سابعة افظل انه يلبي الى ان يصل الى مكة او الى بيوت مكة. يلبي والرجل يجهر بالتلبية والمرأة تسر بها الا اذا كانت مع محارمها او مع نساء - 00:39:06ضَ

اين ترفع صوتها؟ لكن اذا كانت مع رجال اجانب مثلا باص فيه رجال ونساء او في الطائرة في رجال ونساء لا لا ترفع صوتها اذا كانت المرأة ممنوعة من قراءة بصوت عالي عند الرجل او الاذان او كذا فكذلك هنا في التلبية تخفض صوتها. المرأة تسمع نفسها او من جانبها فقط - 00:39:26ضَ

الرجل فيجهر ومن ثم بالعج ولذلك جاء في الحديث الحج العج والثج سجوا الدماء يعني اسالة الدماء في الهدي والعج اللي هو رفع الصوت بالذكر ذكر التلبية طيب يقول ثم يلبي المتمتع والمعتمر الى شروعه في الطواف. يعني تستمر التلبية لان عندك انت الان من الميقات الى ان تصل الى - 00:39:47ضَ

مكة تلبي ثم بعد ذلك اذا احرمت بالحج من داخل مكة ايضا تلبي الى ان ترمي جمرة العقبة الكبرى اللي هو يوم العيد. يوم يوم العاشر الناس تلبي تلبي تلبي اذا جاء وقت رمي جمرة العقبة الكبرى ان فيها التكبير - 00:40:20ضَ

رمي الجمرة يكبر مع كل جمرة لذلك هنا تنقطع التلبية نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله صفة التلبية. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا - 00:40:43ضَ

لا شريك لك نعم هذه الصفة المشهورة او هذه الصفة التي كان يلبي بها النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. هذه التي التزمها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ثبت من - 00:41:01ضَ

جابر ان بعض الصحابة كان يقول لبيك وسعديك والخير كله بيديك لبيك لك الملك لبيك لك العظمة طيب والنبي ما ينكر عليهم ولذا قال اهل العلم كله جاز شيء جائز لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم وشيء جائز لانه اقرار النبي - 00:41:18ضَ

صلى الله عليه وسلم سمعهم ولم ينكر عليهم فكل هذه جائزة فلو قلت لبيك ذي الجبروت والملكوت والعظمة لو قلت لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير كله في يديك لو كبرت لو هللت منا - 00:41:40ضَ

يكبر منا المهلل كل هذا جائز كل هذا ولكن الافضل ان تلتزم تلبية النبي صلى الله عليه وسلم التي لم يتركها لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك - 00:41:55ضَ

لك نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد ماذا يكون علي اذا كنت بالطواف وقامت الصلاة؟ هل اعيد الشوط اذا كان الانسان يطوف واقيمت الصلاة يقطع الطواف يصلي يقطع الطواف ويصلي ويكمل من حيث وقف - 00:42:13ضَ

لكن لو قدر الله سبحانه وتعالى يعني وقف ثم تحرك حركة لانه بهالطواف لا يرجع الى المكان الذي وقف عنده آآ عند الطواف والافضل ان نعيد الشوط هذا كله لكن لو ما اعاد الشوط ان شاء الله لا بأس عليه - 00:42:35ضَ

يقول اه حكم مزيل العرق والمعطر قبل الاحرام لا بأس قبل الاحرام خذ راحتك طيب مزيل العرق تعطر كله جائز هذا كاتب هل هل يشرع للمحرم للعمرة يلبي اذا دخل الميقات - 00:42:51ضَ

نعم من يقول لبيك اللهم عمرة تشرع له التلبية بل تستحب لو التلبية منذ منذ قال لبيك اللهم عمرة خلاص تستحب له التلبية الى ان يدخل مكة. نعم طيب احنا عندنا سؤال - 00:43:16ضَ

الحج نعم موافقة التلبية مع بعض لا بأس بها. لا بأس بها. لو كنت مع اناس مثلا في الطائرة او في السيارة او في الباص. مثلا او في الغرفة مثلا او كذا - 00:43:37ضَ

كنتم تلبون لبيك اللهم وصارت الاصوات تقوم مع بعضها لا بس دون تعمد لا بس لكن ما يحطون عندهم قائد. يلا قولوا معاي لبيك اللهم لبيك اللهم لبيك. لا كل واحد يلبي وحده. اي نعم - 00:43:52ضَ

عندك انت في موضوعنا يلا. شيخنا في اذا واحد اشترط اذا حبسني حابس هل هناك ضابط للحابس ولا عادي حتى لو كان شي تافه يدخل فيه. اي شيء يقول ان حبسني حابس هل يشترط ان يكون حابس شديد؟ المهم شيء يمنعك - 00:44:09ضَ

ونتا هونت شيء يمنعك لا تستطيع ان تؤدي النسك. هذا حابس اي شيء يمنعك ان تؤدي النسك بس انت شيلي في بالك يعني لا هذا ما يجوز له. لان واتموا الحج والعمرة له. قلنا الذي يدخل في النسك - 00:44:27ضَ

ليس له ان يخرج يظل محرم لو واحد مثلا قال لبيك اللهم عمرة وصل الى هناك مثلا الى الميقات قال لبيك اللهم عمرة مشى شوي زعل مع ربعه بأجل العمرة بعتمر بعد شهرين. لا محرم حتى لو يرجع البيت محرم - 00:44:49ضَ

يظل محرما ما ما ينقطع احرامه. ما في شي اسمه غيرت رأيي او لظرف معين غيرت رأيي ماني محرم. لا ما يصير اي والله محرما. لا ينقطع احرامه. اي نعم - 00:45:06ضَ

نعم ما لنا شغل لا هذي ليست عطور ليست عطورا في الغسالة هذا اللي يحطون الصابون هنا يكون الصابون معطر هذا ليس تعطيرا للثوب نعم اي نعم واضح اي نعم. يقول الاحرام الذي يكون كالتنورة - 00:45:21ضَ

يعني هل يجوز لبسه الاصل انه آآ يأتينا ان شاء الله في محظورات الاحرام الاصل ان الانسان رداء وازار فلو تنتظر حتى الدرس القادم افضل ها؟ طيب نعم غير رأيه يظل محرما الى ان يموت - 00:45:56ضَ

لأ الا اذا كان هناك سبب ما عنده سبب يظل محرما. وكل ما فعل شيء عليه محظور محظرة الاحرام وان تزوج زواجه باطل بعد نعم لا لا تصلي اذا احرمت وقت النهي لا تصلي ركعتين - 00:46:23ضَ

ليش يعني حضر ادرك عرفة ايه معلش حجه صحيح طالما انه ادرك عرفة الحج عرفة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم طالما انه ادرك عرفة لكنه اكمل بقية اعمال الحج - 00:46:49ضَ

يعني خاصة الطواف والسعي لان كما سيأتينا ان الطواف والسعي ليس لهما وقت محدد يعني والنهاية يأتينا ان اخر وقت للطواف هو وفاتك لو تطوف بعد سبع سنين لو بعد عشر سنين حجك صحيح كذلك السعي لكن اذا فاته - 00:47:31ضَ

اه ستفوته مزدلفة يفوته رمي الرمي رمي جمرة العقبة الكبرى يوم العيد وقد تفوته ايام التشريق المهم ستفوته واجبات الحج صحيح لان الحج اربعة اركان اذا ادى هذه الاركان حجه صحيحا. وهي - 00:47:52ضَ

الاحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعي والطوف والسعي ليس لهما حد وهو وقف بعرفة واحرم اذا ادى الاركان الحج صحيح على كل حال. لكن عاد تشوف عاد اه يمكن يبي له جاخور غنم هذا - 00:48:11ضَ

كم كم ترك من الواجبات؟ اي نعم ثانيا قضية واحد حالة وفاة هذي ما هي ظرورة مو تقول والله هو طبيب وما في احد يسوي العملية غيره وراح عشان يسوي العملية وكذا - 00:48:29ضَ

سوف تدعو لو خلاص الحمد لله لما يرجع من الحج حالة وفاته غلط هذا الامر نعم لأ لا يصلح ان يحج عن غيره طالما انه لم يحج عن نفسه لا يحج عن غيره الا من حج عن نفسه - 00:48:44ضَ

لا يحج عن غيره الا من حج عن نفسه. والمذهب مذهب احمد انه لو ان انسانا استأجر اخر وقال له خذ هذا الف دينار مثلا حجة عن والدي الذي لم يحج - 00:49:10ضَ

وهذا المستأجر لم يحج عن نفسه الحجة تقع له. وذاك يطالب بالف دينار يرجعها له لكن الحج يقع له. للذي لم يحج ولا يقع لمن حج عنه اذا لم يحج عن نفسه. طيب اكمل الاسئلة الان - 00:49:23ضَ

امي اخذت قرضا وهي لا تعلم انه ربا وانا لا استطيع الان سداد القرض. ما حكم ما فعلته امي على جهل منها تتوب الى الله يقول امرأة اخذت قرضا ربويا - 00:49:42ضَ

وهي لا تعلم انه ربا وصرفته لا استطيع ان رده يقول ماذا عليها؟ عليها التوبة الى الله تبارك وتعالى. نعم انا اقول نصيحة للطلاب الذين يشعرون بتوتر شديد بسبب الاختبارات - 00:49:54ضَ

وهل هذا من ضعف الايمان ليس ليس له شأن في الايمان ولا ضعف الايمان ولا قوة الايمان. اختبارات الدنيا هذه لا شأن لها بالايمان ولا ضعفي ولا زيادتي ولكن ما ينبغي للانسان يتوتر - 00:50:07ضَ

يعني هذه نصيحة تربوية وليست نصيحة يعني دينية انسان الحمد لله يجتهد ويجد اه لان التوتر هذا سيضعف التحصيل الدراسة لن يعني لن يفهم كثيرا لن يحفظ كثيرا انه متوتر - 00:50:20ضَ

ولذلك انصح بعدم التوتر يعني والحمد لله. اي نعم ايش يقول اذا قلت لاحد السلام عليكم يرد عليك ويقول سلام هل هذا يجوز يعني اذا قال سلام قلت سلام كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فقالوا سلاما قال سلام - 00:50:36ضَ

قوم منكرون. فاذا قال السلام وقلت زمان لا بأس لكن اذا قال هو السلام عليكم الاصل قول الله تبارك وتعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. اي نعم - 00:50:56ضَ

يقول ما حكم من وضع وشم ثم تاب وندم على فعلته؟ هل يلزم بازالته؟ هل يلزم بازالته؟ علما بان ازالته تتسبب بالظرر وتشوه بالجلد عن طريق الحرق بالليزر هذا امر ثاني هذا امر عند الاطباء. لكن القصد ان الوشم لا يجوز محرم - 00:51:11ضَ

من وضع الوشم ثم تاب بعد ذلك فعليه ان يزيله ان استطاع فان لم يستطع ازالته فلا شيء عليه اذا لم يستطع ازالة الوشم فلا شيء والذي يعرفه انه يزال يمكن ازالته - 00:51:30ضَ

نعم الا اذا كان الطبيب نفسه طبيب الثقة قال له ان ازالته تسبب لك آآ تشوها ثانيا او كذا لا يزيله. نعم يقول ما رأيك في كتاب منهاج السنة للمبتدئين - 00:51:46ضَ

من السنة النبوية؟ اي نعم من هذي السنة النبوية للمبتدأة؟ لا ما يصلح كتاب منهاج السنة النبوية لشيخ الاسلام ابن تيمية لا يصلح للمبتدئين قلنا هيبدأ المبتدأ بقراءة كتب اخرى - 00:52:01ضَ

يعني مثل اه يعني التأسيس لان هذا ردود هذا رد على الكتاب الرافظي ابن مطهر الحلي هذي هذي مفروض الكفايات بعدين مبتدئ يبدأ بالتأسيس يتعلم العقيدة يتعلم الفقه يتعلم التفسير يتعلم الحديث يحفظ القرآن - 00:52:15ضَ

هذا التأسيس اما الردود على الفرق وغيري هذا هذا يأتي لاحقا جدتي تعاني من السرطان. واحيانا تفوتها الصلاة لانها في الحمام تعاني من السرطان. فهل هي معذورة ايش دخل الحمام بالسرطان - 00:52:33ضَ

على كل حال الانسان اه اذا كان معذورا يعذره الله تبارك وتعالى هذا هو الاصل اللهم ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم - 00:53:00ضَ

العسر وبالنسبة الكبيرة في السن والمريضة فانها مثل هذه يجوز لها الجمع بين الصلاتين طبعا بدون قصر القصر لا يكون الا في السفر اما الجمع فيكون في الحظر فلها ان تجمع بين الصلاتين - 00:53:14ضَ

اذا شعرت بالتعب او غيره فلا بأس ان تجمع بين الصلاتين. نعم هل يجوز دخول المرأة المسجد وهي حائض المسجد هذه مسألة خلافية بحديث لا احل المسجد لحائض ولا جنب - 00:53:29ضَ

وهذا الحديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وآآ الثابت هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها لما حاضت افعلي كل ما يفعل الحاج غير الا تطوفي - 00:53:48ضَ

قالوا ومما يفعل الحشد دخوله المسجد ولكن تمنع من الطواف فالصحيح والعلم عند الله ان الحائظ يجوز لها دخول المسجد ولو كانت حائضا لكن لا تصلي. لا يجوز لها ان تصلي. طالما انها حائض - 00:54:02ضَ

مع بعض قارن او متمتع انا الحج دي اول مرة العمرة ما اعتمرت قبل كده العمرة الاحد والحج لاحد. اي نعم لا ما يصلح ما يصلح للانسان ان يحج قارنا ويقول الحج لي والعمرة لان القران الحج والعمرة مشتبكان - 00:54:17ضَ

لكن اذا اعتمر جاء اعتمر قال العمر عن امي مثلا عن والدي ثم انتظر ثم احرم بالحج عن نفسه. هنا يكون مفردا هنا يكون مفردا اذا لم تكن العمرة له فيكون مفردا - 00:54:46ضَ

وليس متمتعا. اي نعم لا يصح يعني ان الله طيب لا يقبل الا طيبا لا يجوز للانسان ان يحج بمال حرام كان ربا او مسروقا او مغصوبا لا يصح الحج عند كثير من اهل العلم. لا يصح - 00:55:03ضَ

الحج بالمال المسروق لكن اذا كان المال مختلط فيه حرام وحلال لانه يصح الحج لكن اذا كان المال كله اذا كان المال كله حراما فانه لا يصح ان يحج به - 00:55:31ضَ

نعم هذا اهون هذا اهون لان هناك من يعني يسهل هذا الامر لكن ليس كالمرصوب والمسروق والربوي يختلف. الحج ان شاء الله صحيح لكن عليه انه يداوم يصير بس ما يلزمه ذلك - 00:55:46ضَ

لا يلزمه ذاك لا ينبغي ان يتدين ليحج. نعم لماذا لا تستطيع ان تصلي العصر انا الحين موجود انا فاهم فاهم فاهم. هل يمنعونك من الصلاة في حديقة في اي مكان - 00:56:15ضَ

في بيت في محل في اذا اذا كان يقع عليك اذى ايوه. يؤذونك وكذا لك ان تجمع. جمع تقديم لكن بدون قصر لكن اذا ما كان في عليك اذى فقط القضية ما تجد مسجدا مثلا جعلت لي الارض مسجدا - 00:56:53ضَ

وطهرت تصلي في اي مكان يقول كتاب تنصح فيه لشرح اسماء الله الحسنى بالنسبة لشرح اسماء الله الحسنى هناك كتاب للشيخ محمد الدكتور محمد الحمود الله تعالى والشيخ عبد الرزاق العباد - 00:57:10ضَ

ايضا اه له كتاب في شرح اسماء الله الحسنى كلاهما جيد ما شاء الله اي نعم شيخنا يقول هل صلاة الجماعة داخل المنزل اجرها مثل اجر الجماعة داخل المسجد؟ لا مستحيل - 00:57:28ضَ

جماعة في البيت غير الجماعة في المسجد صلاة الرجل في بيته الرجل في مسجد تعدل صلاته في بيته في سوقه بخمس وعشرين درجة نعم. في سؤال واصلني بالتلفون يسأل يقول يعني يريد الظابط في الالعاب اليوم الموجودة - 00:57:42ضَ

في العاب شيخ اليوم موجودة اللي هي يبي الظبط هل هل هي لعبة حظ ولا مو حظ في العام مثلا تكون فيها جهد. مثلا كرة سلة اذا رميت كذا تاخذ جائزة عليها - 00:58:02ضَ

هل هذي حكمها نفس حكم اللي يكون فيها حظ بالكامل؟ اذا اخذت لها الجائزة اول شي تلعب بفلوس؟ تلعب بفلوس عشان تلعب. فلوس عشان تلعب كرة سلة مثلا شنو الجائزة - 00:58:11ضَ

او اي شيء او كذا العاب صغيرة دب او او وين هي فيه مو بالنت. لا لا مو النت بالواقع بالواقع. ايه. شنو شنو الضابط هذا مو لعب هذا هذا قمار - 00:58:23ضَ

اذا تلعب واذا اوقعت فيعطونك هدية مكانة هذا قمار لا يجوز لكن كونك تلعب فقط مقابل تدفع مالك مقابل اللعب ما في بأس لكن اذا كان اما غارم واما غانم هذا قمار - 00:58:39ضَ

اما اذا كان اما غانم واما سالم لا بأس به لكن غانم او غانم لا هذا قمار يدخل في القمار مثل اللي يطق بالمسدس مثل اللي يصيب شيء فهذا كله قمار لا يجوز. يا شيخ لو ما اخذ الجائزة قال ما ابي اخذها بس ابي العب اللعبة. لا لا ما - 00:58:57ضَ

اذا اشترط عليهم هذا الشرط وانه ما يعطونا شي لا بأس لا سألت. نعم اعد مرة ثانية اه كم تجلس هنا الجمع والقصر اذا كنت مسافرا لك ان تجمع وتقصر لكن الافضل ان تصلي بالمسجد مع الناس - 00:59:15ضَ

واذا صليت مع الامام تتبعه لا تقصر لكن لو فاتتك الصلاة او صليت في بيتك لك ان تقصر ولك ان تجمع ايضا. اي نعم نعم ضد الماي ضد المي يجوز. اهم شي تكون لابسة على طهارة - 00:59:48ضَ

طهارة طيب حبيت فقط انا اليوم اطلعت حقيقة على مقطع لاحد الاخوة يتكلم فيه عن الاوضاع في السودان كيف هي مأساوية حقيقة يعني قتال بين المسلمين للأسف وهناك يعني جرأة على الاعراض وعلى الاموال وعلى الانفس - 01:00:17ضَ

ما كنت اتصوره ابدا فادعوا الله لهم ان يهديهم وان يأخذ بايديهم وان يكف ايدي هؤلاء الاشرار يعني وان يعني آآ يصلح ما بينهم حقيقة يعني وكذلك الاغتصابات التي سمعنا عنها حقيقة وقتل النفوس - 01:00:42ضَ

وسلب الاموال واعتداء على الاطفال وغير ذلك شيء حقيقة يعني محزن جدا ما شاء الله تبارك وتعالى ان يهديهم نسأل الله تبارك وتعالى ان يعني يكف ايدي الاشرار وان يعني يدمرهم حقيقة هؤلاء الاشرار وان يخسف بهم - 01:01:05ضَ

سبحانه وتعالى والله المستعان - 01:01:21ضَ