باحث

من شرور انفسنا ومن زينة اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يسألونك عن الانفال. قال اهل التفسير سبب نزول هذه الاية او ان النبي صلى الله عليه قال يوم بدر من اتى مكان كذا فله من النفل كذا. ومن قتل قتيلا فله كذا. ومن اسر اسيرا فله كذا. فلما التقوا تسارع اليه - 00:00:18ضَ

اقام شيوخ ووجوه الناس عند الرايات فلما فتح الله على المسلمين جاؤوا يطلبون ما جعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاشياخ كنا ردءا لكم. بدءا يعني ماذا؟ ندافع عنكم يعني. ها - 00:00:38ضَ

ولو انهزمتم لانحزتم الينا يعني الاشياخ الذين كانوا خلف الجيش قالوا للشبان الذين جمعوا الغنيمة لولا نحن ما استطعتم ان تجمعوا الغنيمة. ولو انهزمتم لانحزتم الينا لجئتم الينا لكي نحميكم. فلا تذهبوا بالغنائم دوننا لا تأخذوا الغنائم وحدكم. وقام ابو اليسر ابن عامر الانصاري اخو بني سلمة فقال يا رسول الله - 00:00:56ضَ

وعدت من قتل قتيلا فله كذا. ومن اسر اسيرا فله كذا. وانا قد قتلنا منهم سبعين واسرنا منهم سبعين وقام سعد بن معاذ فقال والله يا رسول الله ما من على ان نطلب من طلب هؤلاء زهالة في الاجر ولا جبن عن العدو ولكن كرهنا - 00:01:21ضَ

ان نعري مصافك فيعطف عليه خير المشركين من المشركين فيصيبوك. يعني بعض الصحابة قال نحن قتلنا نستحق الغنيمة. الذين الم يقتلوا قالوا يا رسول ما تركنا القتال جبنا ولا خوفا. انما تركنا القتال انشغلنا بماذا؟ بحمايتك وحفظك - 00:01:39ضَ

فاعرض عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال سعيد يا رسول الله ان الناس كثير والغنيمة دون ذلك. الغنيمة قليلة. فان تعطي هؤلاء الذين ذكرت لا يبقى لاصحابك كبير الشيء. فنزلت يسألونك عن الانفال. طيب ماذا قال الله في اول السورة؟ يبقى نهاية - 00:01:57ضَ

نزلت لاصلاح ذات بين المسلمين. يسألونك عن الالفان عاقبهم الله في اول السورة برد الانفال كلها لله. قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. اول امر امرهم به ماذا - 00:02:17ضَ

الاصلاح ذات البين. الخلاف الذي حدث بينهما بسبب الالفان لكي يصلحوا ذات بينهم قال ليس لكم شيء في الانف. الانفال لله والرسول. ولم ينزل كيفية قسمة الانفال الا بعد مضي ربعين من السورة - 00:02:34ضَ

ده في الربع الثالث. واعلموا انما غنمتم من شيء. اذا في اول السورة ماذا قال الله لهم؟ انتم ما اختلفتم عن الدنيا؟ خلاص ليس لكم شيء من الدنيا. عليكم ان تصلحوا ذات بينكما - 00:02:48ضَ

فلما اصبحوا ذات بينهم بين الله لهم قسمة الانفال. ورأى مفحول عن ابي امامة الباهلي قال سألت عبادة للصامت عن الانفال. فقال فينا معشر اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا - 00:02:58ضَ

اذا هذا يدل على ماذا؟ على ان النزاع على امر من الدنيا امر فطري لم ينزه عنه حتى افضل البشر هم الصحابة. رضوان الله عليهم. ولكن الشرط في هذا انهم اذا ذكروا تذكروا هذا الفرق بينه وبين غيره - 00:03:13ضَ

كما حدث بين ابي بكر وبعض الصحابة ان ستسمع واحد من الصحابة. قال الراوي وهو حديس صحيح. فجاءت الدنيا فاختلفنا في جذع نخلة. قال ابو بكر ان هي في ارضي وقلت انا هي في ارضي. يعني ابو بكر اختلف. كل واحد يختلف في نخلة اختلفوا على نخلة. نعم - 00:03:31ضَ

قال فينا معشر اصحاب بدر نزلت. حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا. فجعله الله الى رسوله فقسمه رسول الله بيننا عن بواء يقول على السواء يعني وكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله وصلاح ذات البين. وده من حكمة الشريعة انها جعلت الفعل ماذا - 00:03:49ضَ

تقسم على كل الفاتحين كل الغانمين. لم تميز احدا منهم الا بشيء ها ظاهر. ما هو الشيء الظاهر دنيا لا في قسمة الغنيمة في الفقه ما الذي هل يقسم بالسوية؟ قاتلا يؤخذ يأخذون. مثلا من قتل قتيلا فله سلبه. هذا تمييز بماذا؟ بامر ظاهر - 00:04:09ضَ

انك اقمت الحجة والدليل انك قاتلت فلان فداك سلبه. ماذا ايضا الفارس لو سهمان. والراجل له سهم. الامر ظاهر. لكن لا ينفع ان تعلق الشريعة الاحكام بوصف غير منضبط. تقول مثلا الشجاع القوي ياخذ كذا. والضعيف ياخذ كذا - 00:04:33ضَ

الرأي من ضبط الذي الذي تعب كثيرا او كان في المقدمة لان كل واحد سيدعي انه فعل هذا. فمن حكمة الشريعة قطعا للنزاع انها جعلت تقسيم الانفال لماذا؟ وفق علل منضبطة ظاهرة. وده شأن الشريعة في كل في كل احكامها. انها تعلن الاحكام بماذا؟ بعلل ظاهرة منضبطة - 00:04:49ضَ

طيب ولذلك قال فقسمه رسول الله بيننا على بواء. كل ما من على بوه على سواء وكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله وصلاح ذات البين تقوى الله لانها لامره بعد ذلك في الصورة واعلموا انما غنمت من شيء فان الليل خمس الاية. وطعت رسول الله الذي قسمها واصالحه ذات البين ماذا صلاح ذات الدين؟ لانه لو خص بعضها - 00:05:09ضَ

سيكون هذا فيه احقاد في القلوب. يسألونك عن الانفاق اي عن حكم الانفاق. وعلمها الحكم الانفال وعلمها. هو سؤال استخباري لا اسوأ له طلب. ما معناه؟ يعني هم لم يطلبوا منه يعني يسألونك عن الانفال يعني اذ ليس معنى يسألونك عن فلان يسألك - 00:05:49ضَ

ان تعطينا الانفال. لا هم ما سألوا بهذا حاشاهم ان يفعلوا هذا. انما سألوه ماذا؟ عن حكم الله في الانفال. فقوله عن الانفال قايمين الانفال بمعنى منه. وقيل عن صلة. اي يسألونك الانفال قيل انعام زائدة. والمعنى هو طالب يطلبون الانفال - 00:06:09ضَ

الصلع اللي زي ده. وهكذا قراءة ابن مسعود بحذف عنه والانفال للغنائم واحد ونفل واصلها الزيادة. يقال نفلتك ونفلتك اي زدتك سميت الغنائم هو الفعل لنا زيادة من الله تعالى لهذه الام على الخصوص. خلاصة الكلام. لماذا سمعت - 00:06:29ضَ

ما وجه كوني يا زيادة؟ لماذا يا زيادة؟ لانهم لا لانها كانت محرمة على الامم السابقة. فالله وزاد لهذه الامة باعطاء الالبان. هذا قال هذا هو على الخصوص. وحلت لي الغنائم واعطيته خمسة اللي بيعطوهن احد قبل منها ماذا؟ احلت لي الغنائم ولم تحل؟ لاحد قبلي - 00:06:49ضَ

الفرق بينهما من جديد. لا فرق. لا فرق. قوله تعالى قل الانفال لله والرسول. لكن هم يفرقون بين الانفال والفين يقسمها كما شاء واختلفوا فيه. فقال مجاهد وعكرمة هذه الاية منسوخة لقوله عز وجل واعلموا انما غنمتم من - 00:07:19ضَ

كانت الغنائم يومئذ للنبي فنسخها الله عز وجل بالخمس. هذا فيه نظر. الاصل انه لا يقال بالنسخ الا عند تعاطي يمكن ان يجمع. قل الانفال لله والرسول هذا مجمل. بين بعد ذلك - 00:07:39ضَ

باللسخ. واضح هذا؟ وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم هي ثابتة غير منسوخة وهذا هو الصحيح. ومعنى الاية قل الانفال لله مع الدنيا والاخرة. وللرسول يضعها امره الله تعالى اي الحكم فيهما لله ولرسوله وقد بين الله تعالى مصارفه بعد ذلك في قوله واعلموا انما غنمتم من شيء فان خمسه فان لله خمسه وان الرسل. واضح - 00:07:58ضَ

يعني هذه قاعدة تقولها في آآ هي قاعدة اصولية واصول الفقه تطبق في التفسير. انه لا يقدم بالنسخ الا اذا تعذر الجمع تجد ان كثيرا من المفسرين يتسائلون في القول بالنسخ. لأ لا يقال بالنسخ ليتعذر الجمع. فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم اي اتقوا الله - 00:08:18ضَ

واصلحوا الحال بينكم بترك المنازعة والمخالفة. اصول التفسير هي مادة في بالزبط اصول الفقه بالنسبة للتفسير كاصول الفقه بالنسبة للفقه نعم فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. اي اتقوا الله بطاعته. واصلحوا الحال بينكم بترك المنازعة والمخالفة. وتسليم امل الغنيمة الى الله والرسول - 00:08:38ضَ

صلى الله عليه وسلم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. ليس المؤمن الذي يخالف الله ورسوله. انما المؤمن انما المؤمنون الصادقون في ايمانهم. الذين اذا ذكر الله - 00:09:06ضَ

وجلت قلوبهم. خافت وفرقت قلوبهم. فرقت اشد من نخاف فرق يفرقوا خاف خوفا شديدا ولكنهم قوم يفرقون. وقيل اذا خوفوا بالله انقادوا خوفا من عقابه وكلا المعنيين صحيح من التنوع في العبارة. يعني ما معنى وجلت قلوبهم؟ خافت. وهذا الخوف اذا يترتب عليه ماذا؟ عمل. جميل. انقياد. عفوا اذا قيل - 00:09:22ضَ

لازم نلاقي المحبة مسلا. لماذا بدأ؟ ازا زكر هو لغاية المحبة. محبة الله وسلم. جاي يقول خوف الله عليهم. نعم. لان المؤمن اذا ذكر بالله عز وجل يذكر به لانه ترك واجبا او فعل محرما. فاذا ترك واجبا او فعل محرما فقد - 00:09:51ضَ

اوجب ما يوجب الخوف ايضا الله عز وجل يعبد بامرين بالمحبة والخوف. ليس بالخوف وقت طالب المحبة فقط نعم اذا خوفوا بالله انقادوا خوفا من عقابه. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا تصديقا ويقينا - 00:10:11ضَ

قال عمير بن حبيب وكانت له صحبة ان للايمان زيادة ونقصانا قيل فما زيادته؟ قال اذا ذكرنا الله عز وجل وحمدناه فذلك زيادة واذا سهونا وغفلنا فذلك نقصان. وهذه الاية فيها دليل مذهب اهل السنة. في ان الايمان يزيد وما من شيء يزيد الا وينقص - 00:10:31ضَ

وعلى ربهم يتوكلون ان يفوضون اليه امورهم ويثقون به ولا يرجون غيره ولا يخافون سواه الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. هذه الايات طبعا فيها دليل على مذهب اهل السنة من اكثر من وجه. الوجه الاول بيان ان الايمان يزيد وينقص - 00:10:50ضَ

الوجه الثاني بيان ان الايمان قول وعمل واعتقاد. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. هذا عمل قلبي. واذا تليت عليهم اياتهم زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون عمل قلبي. نعم؟ الذي - 00:11:08ضَ

يقيمون الصلاة؟ هل عمل بجوارح؟ فالاية حصلت الايمان في هذا. دل هذا انه ليكون مؤمنا الا بيد الاعمال. من اعمال القلوب واعمال الجوارح اولئك هم المؤمنون حقا. يعني يقينا لان حقا مصدر - 00:11:26ضَ

اقفلوا يا مازا حق يحق حقا اي ثبت ومن عاداهم مفهوم المخالفة ان من لم يأت بهذا لا يكون مؤمنا حقا. يكون مؤمنا كذبا. قال ابن عباس برئوا من الكفر - 00:11:44ضَ

ودل هذا ان من لم يأت بهذا فليس بمبين. قال مقاتل حقا لا شك في ايمانه. وفيه دليل على انه ليس لكل احد ان يصف نفسه بكون مؤمنا حقا. لان الله تعالى - 00:11:56ضَ

انما وصف بذلك قوما مخصوصين على اوصاف مخصوصة. وكل احد لا يتحقق وجود تلك الاوصاف فيه. واضح سأل رجل حسنا فقال يا مؤمن انت؟ فقال ان كنت تسألني عن الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث - 00:12:06ضَ

والحساب فنمر بها مؤمن. وان كنت تسألني عن قول انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فلا ادري منهم انا ام لا. وهذا سبب استثناء من يكمل باستثناء ماذا؟ باستثناء الاستثناء في الايمان - 00:12:27ضَ

وادي مذهب السلف الى الاحناف انه يقول انا مؤمن ان شاء الله. فهم يستثمرون باعتبارات ذكرها شيخ الاسلام في كتاب الايمان الكبير. من هذه الاعتبارات ماذا؟ عدم وتزكية النفس عدم العلم بالعاقبة. هل سيموت على الايمان ام لا؟ من هذه الاعتبارات ماذا؟ الجزم. كيف يستثني ويجزم - 00:12:46ضَ

من هذه الاختبارات انا مؤمن ان شاء الله الجاز. لانه يجوز الجزم في الاستثناء. وانا ان شاء الله وبكم للاحقون. هل هناك شك في الموت؟ نعم. معناه قال ان شاء - 00:13:06ضَ

فهمت؟ فالسلف كانوا يستقون في الايمان بهذه الاعتبارات. واضح؟ ويكرهون ان يقول انا مؤمن مطلقا. لكن بالتقييد يجوز. تقول انا مؤمن بالله انا مؤمن بالملائكة واليوم الاخر والكتب والرسل اما يكرهون ان يقول انا مؤمن ويسكت هكذا مطلقا لان هذا من باب التزكية. لهم درجات للتبرك - 00:13:16ضَ

الاستثناء عندنا شهر ليس له وجه الا التبرج. لان الاشاعرة الايمان عندهم ليس من المجزئة لا يستثنون في الامام. العمل عندهم ليس من الايمان. امال السنة يستثنون لنا العمل عنده من الايمان وهو لا يدري هل اتى بكل العمل ام لا؟ فهمت؟ اما الاشعار لا يجوز ان تكون الاستثناء في الايمان لان الاستثناء رجع الى التصديق. واذا - 00:13:40ضَ

تصديق انت كافر تشك ويتسبب ترك الاحلاف الاستثناء في الايمان لان الاحناف مرجئة. فهمت؟ عندنا اما للتزكية ان شاء الله اما لخوف العاقبة خوف العاقبة. انا لا تعرف معنى ماذا ستموت؟ ممكن تقول انا مؤمن الان امام كامل لكني اعرف على ماذا ساموت - 00:14:00ضَ

خوف العاقبة يعني خوف الخاتمة. لا تعرف بما سيختم لك. اهو مرادنا. في الايمان صح باعتبار الموافقة ايجاد الاستثناء او التبرج لهم درجات عند ربهم. لكن ليس باعتبار الحال. لانهم يقولون ان عمل ليس من الايمان. المرجئة في الايمان كما تعلمون. لهم درجات عند ربهم. قال عطاء يعني - 00:14:20ضَ

الجنة يرتقون باعمالهم قال الربيع بن انس سبعون درجة بين ما بين كل درجتين حضروا الفرس المدمر سبعين سنة. الحضر نوع من الجري يقولون احضر الفرس العرب كانت تسمي العدوى باسماء. الجري له اسماء عند العرب. هناك الرمل وهناك المشي وهناك الحضر وهناك الخبب. ها؟ هناك النص - 00:14:45ضَ

كل دي اسماء للمشي يقول احضر الفرس يعني اسرع فحاضر الفرس يعني اسراء الفرس المدمر ان المدمر ليس عكس السمين. الفرس المدمر ماذا؟ سريع. سبعين سنة نعم. ومغفرة لذنوبهم ورزق كريم حسن. يعني ما اعد ما اعد لهم في الجنة - 00:15:12ضَ

كما اخرجك ربك من بيتك. اولئك لهم درجات عند ربهما مغفرة ورزق كريم. كما اخرجك ربك من بيته. اختلفوا في الجانب لهذه الكهف يعني ما هذه كيف يعني؟ التي في قولك ما اخرجك من بيتك. قال المبرد تقديره - 00:15:36ضَ

الانفال لله وللرسول وان كرهوا كما اخرجك ربك من بيتك بالحق والجار. فهمت هذا التقدير الاول؟ فتشبيه لحاجة تشبيه الانفال لله ورسوله كرهوا كما انهم كرهوا اخرجك من بيتك بالحق - 00:15:51ضَ

وان هذا الاخراج لاجل القافلة في بدر وليس لاجل القتال. وقيل تقدير امضي لامر الله في الانفال وانكاره كما اخرجك الله من بيتك وقيل المراد بهذا الاخراج هو اخراج من مكة الى المدينة. والاكثرون على ان المراد منه اخراج من المدينة الى بدر. وهذا هو الازهر لان الكلام عن غزوة بدر. اي كما امر - 00:16:07ضَ

بالخروج من بيتك الى المدينة بالحق؟ نعم. كذلك هم كرهوا اه قسمة الانفال بالحق بالوحي لطلب المشركين. كما اخرجك ربك من بيتك بالوحي لطلب المشركين. وان فريقا من المؤمنين لكارهون. اقرب الاقوال ما ذكره المبرد - 00:16:29ضَ

كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان كرهوا كذلك آآ امضوا لامر الله في نفاء وان كرهوا طيب وان فريقا من المؤمنين منهم لكارهون كارهون ماذا الخروج الخروج الى بدر - 00:16:48ضَ

يجادلونك في الحق اي في القتال بعدما تبين وذلك ان المؤمنين لما ايقنوا بالقتال كرهوا ذلك وقالوا لم تعلمنا انا نلقى العدو فنستعد لقتالهم. وانما خرجنا للعيد للقافلة فذلك جدالهم بعدما تبين لهم انك لا تصنع الا ما امرك الله - 00:17:07ضَ

فبين لهم وايقنوا انك لا تصنع الا ما امرك الله ومع ذلك ما زالوا يجادلونك في هذا الحق وتبين صدقك في الوعد كأنما سيقول ما ما هو الوعد ان الله وعده النصر. كأنما يساقون الى الموت لشدة كراهيتهم للقتال. وهم ينظرون فيه تقديم وتأخير. تقدير وان فريقا - 00:17:25ضَ

من المؤمنين الكارهون كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون. يجادلونك في الحق بعدما تبين. يعني يجادلونك في الحق بعد ما تبين. هذا مقدم على قوله تعالى وهم ينظرون واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم اي الفريقين احداهما ابو سفيان مع العير والاخرى ابو جهل مع النفير - 00:17:50ضَ

النفير هو الجيش. وتودون اي تريدون ان غير ذات الشوكة تكون لكم بان العين التي ليس فيها قتال. والشوكة الشدة والقوة ويقاد السلاح الشوكي يطلق على ماذا؟ على الشدة والقوة تطلق على ماذا؟ على السلاح - 00:18:09ضَ

يريد الله ان يحق الحق ان يظهره ويعليه. بكلماته اي بامره اياكم بالقتال كلماتي هنا شرعية امركونية ام كلاهما الى ما شاء كلاهما هنا قال بامري يكن بالقتال شرعيا ام كونية - 00:18:26ضَ

قول المصنفون بامري يكن بالقتال شريعا كونية شرعية شرعية الامر هيبقى امر شرعي. وكذلك الكونية الله كونا كتب النصر للمؤمنين. خاصة في هذه الغزوة. وشرعا امرهم بالقتال لان الامر بالقتال فيه ماذا نصل للدين. طيب وقيل بعباداته التي سبقت من اظهار الدين واعزازه - 00:18:51ضَ

هدايتي التي سبقت هدايتي كما وعد. من من اظهار الدين واعزازها لكونية. والصحيح ان الاية شاملة للامرين. الشاملة طيب نعم. كيف نميز بين الكلمات الكونية والشرعية؟ عند طيب. قال ابن القيم في شفاء العليل هناك اثم - 00:19:16ضَ

عشرة لفظا في القرآن تنقسم اثنى عشر نقطة. منها ماذا؟ الامر القضاء. الارادة الكلمات الاثم. فهمت؟ الرضا. كل التي تنقسم الى ماذا؟ كونية وشرعية. كيف نعرف من السياق؟ هناك سياقات في القرآن - 00:19:36ضَ

تدل على ان الكلمات مثلا كلمة نطبق مثلا هذا الكلمات. المقصود بها كونية فقط وصياقات تدل ان المقصود بها شرعية فقط. والصياقات تحتمل الامرين والاصل في التفسير من اصول التفسير ان حامل الاية على العموم - 00:19:58ضَ

نعم يعني مثلا آآ الامر مثلا قد يأتي في القرآن امر شرعي فقط طيب ان الله يأمر بالعدل. هذا امر شرعي. وقد يأتي بامر كوني فقط. ده امرنا مترفيا ففسقوا فيه. هذا امر كوني فقط. الله لا يأمر بالفسق. لان هذا امر - 00:20:12ضَ

وقد يأتي يحتمل الامرين. كذلك الكلمات هنا تأتي تحتمل ماذا؟ تحتمل امرين. تحتمل الامر الكوني. ان الله كتب كون انكم ستنتصرون والامر الشرعي ان الله ما امركم بالجهاد الا لاعلاء كلمة الله. فهمت؟ فانت مقصود فهو بقول بامري يكن بالقتال هذا شرعي - 00:20:28ضَ

وقيل بعدايته التي سبقت من اظهار الدين وعزازه هذا ماذا؟ كوني. ويقطع دابر الكافرين اي يستأصله حتى لا يبقى منهم احد يعني كفار العرب يستأصله حتى لا يبقى منهم ماذا؟ احد. يعني كفار العرب مفهوم. ليحق الحق ليثبت الاسلام. او ليثبت الاسلام - 00:20:48ضَ

قتل الباطل ان يفني الكفر ولو كره المجرمون المشركون وكانت وقعة بدر يوم الجمعة صبيحة سبع عشرة ليلة من شهر رمضان اذ ظرف لما مضى من الزمان تستغيثون ربكم تستجيرون به من عدوكم وتطلبون منه الغوث والنصر. قالوا روي عن ابن عباس قال قال عمر رضي الله عنه - 00:21:12ضَ

لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المشركين وهم الف واصحابه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا. دخل العريش الخيمة عند الخباء هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه واستقبل القبلة ومد يده - 00:21:34ضَ

فجعل يهتف بربي عز وجل. اللهم انجز لي ما وعدتني. اللهم انك ان تهلك هذه العصابة اي الجماعة من اهل الاسلام. لا تعبد في الارض. فما زال يهتف بربي عز وجل - 00:21:49ضَ

مادا يدي حتى سقط رداءه عن منكبيه كيف الصفة هكذا نعم. يرفع يديه هكذا سبت ابن عباس بات في الصحيح عنه انه قال التضرع هكذا والدعاء هكذا. وضم يديه وجعلها مقبلة وجهه. ففي - 00:21:59ضَ

يمد يديه فوق رأسه حتى سقط يده عن منكبيه. فاخذ ابو بكر الرداء فالقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه. وقال يا نبي الله ازيك يا مولاشدتك ربك؟ المناشدة هي السؤال بشدة والالحاح في السؤال. فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني - 00:22:17ضَ

مرسل اليكم مددا وردءا لكم بالف من الملائكة مردفين اذا نقول في شدة الامر المخلصي يدعو ويرفع بدعة مسح مسح الوجه باليدين بدعة ولو فعلة والنبي عليه الصلاة والسلام ورد فيه حديث ضعيف - 00:22:37ضَ

الصحابة كانوا يصفون صفة دعاء عليه الصلاة والسلام ولم يرد عن انه فعل هذا. طيب ما معنى مرج فيه؟ الف من امريكا المرجفين ان يتبعوا بعضهم بعضا. ولماذا كانوا الفا؟ والله قادر ان ينصرهم بملك واحد. او بدون سبب اصلا - 00:23:00ضَ

يأتي جيشك يشجعهم يعني. من باب ماذا؟ من باب ان الخبر نعم يشجعهم على القتال لانهم العالم انهم الف قوي آآ قوي قلبهم على قتال الكفار نعم ولا حاجة يروي انه نزل جبريل في خمسمائة وميكائيل في خمسمائة في سورة الرجال على خير بلق. جمع ابلق اي بيضاء. عليهم ثياب بيض. دم ابيض - 00:23:16ضَ

عمائي مبيض قد ارخوا اطرافها بين اكتافهم. مفهوم هذا امام لها ذؤابة مقاة بين الكتفين. عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر نادى جبريل واخذ برأس فرسي عليه ذات الحرب - 00:23:43ضَ

قوله تعالى وما جعله الله يعني الامداد بالملائكة الا بشرى اي بشارة ولتطمئن قلوبكم. اذا بشارة لاطمئنان القلب بالعدد وما النصر الا من عند الله. يعني الله لا يحتاج الى الملائكة لنصركم. كما قال تعالى ولو شاء الله لانتصر منه. ولكن ليبلو بعضكم ببعض. ان الله عزيز حكيم - 00:23:59ضَ

مناسب جدا للختام بهذين الاسمين. عزيز والعزة هنا بمعنى ماذا ها الذي لا يغلب ان هذا له ثلاثة معاني في حق الله منها ماذا؟ العزيز الذي لا يغلب. حكيم يضع الشيء في مواضعه. ومن حكمته انه مدكم بالملائكة - 00:24:20ضَ

هل نقول الحقيقة او في سورة؟ في سورة آآ كما في حديث البخاري انه قال قال الراوي نسيت اسمه الصحابي قال رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يوم بدر يقاتل عنه رجلان عليهما ثياب ثياب بيض اشد القتال ما رأيتهما بعد ولا قبل. اذا بعض المنافقات - 00:24:37ضَ

ولذلك جبريل لما سئل اه لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام ما تعدون اهل بدر فيكم؟ فقال خير الناس. قال كذلك الملائكة. الذين شهدوا بدر الملائكة هم خير الملائكة اذ يغشيكم النعاس امنة منه. النعاس النوم الخفيف امنة اي امنا منه. قال ابن مسعود النعاس في القتال امنة من الله وفي الصلاة وسوسة من الشرك - 00:24:57ضَ

نعم يا جماعة في مجالس العلم وفي الصلاة وفي العبادات وسوسة من الشيطان. اما في في في القتال امنة الاطمئنان. وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. وذلك ان المسلمين نزلوا يوم بدر على كثيب اعفر - 00:25:22ضَ

الكثيب التل من الرمل اعفر كثير الغبار يعني. تسوخ فيه الاقدام وحوافر الدواب. تفهم تسوخ فيه الاقدام تدخل في الرمل تدخل فيه الاقدام يعني فيصعب عليهم ماذا القتال نعم وسبقهم المشركون الى ماء بدر واصبح المسلمون بعضهم محدثين وبعضهم مجنبين - 00:25:40ضَ

بعضهم يحتاجون من الوضوء وبعضهم يحتاجون الى الغسل. واصابهم الظمأ العطش. ووسوس اليهم الشيطان وقال تزعمون انكم على الحق وفيكم نبي الله وانكم اولياء الله قد غلبكم المشركون على الماء وانتم تصلون محدثين ومذنبين. فكيف ترجون ان تظهروا عليهم؟ كيف تنتظرون تنتصرون عليهم وجها انهم حتى الماء - 00:26:05ضَ

فارسل الله عز وجل عليهم مطرا سال منه الوادي فشرب المؤمنون واغتسلوا وتوضأوا وسقوا الركاب اي الابل وملأوا الاسقية الغبار واطفأ الغبار ولبد الارض تحت حتى ثبتت عليه الاقدام. يعني الغبار المطر ماذا فعل - 00:26:25ضَ

اطفأ الغبار من اطفأ الغبار؟ الغبار هو التراب الذي في الجو. اذهبه صلبة المطر عندنا ينزل على الرمل يقعد الارض صلبة حينما لا يثبت به الاقدام. حتى ثبتت عليه الاقدام وزالت عنهم وسوسة الشيطان وطابت انفسهم - 00:26:44ضَ

كذلك قوله تعالى وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. ويذهب عنكم رجز الشيطان. ما هو رجز الشيطان؟ الوسوسة وليربط على قلوبكم. والربط على القلب جاء في القرآن فيه ايات. انهم فتية امنوا بربهم. انهم فربطنا على قلوبهم - 00:27:04ضَ

ها الربط على القلب معناه ماذا؟ ان يربط الله على الايمان الذي في قلبك فلا يضرك شبهة او شهوة ولا من اعلى درجات الايمان. وعكس الرد على القلب كان يقول شيخ الاسلام ماذا - 00:27:24ضَ

حق الفسقة والكفار الطبع على القلب في الربط على القلب في حق المؤمنين ها والطبع للقلب في حق الكافرين والفسقة. هم وينزل عليكم من السماء قال بتلبية الارض ويذهب عنكم رزق الشيطان وسوسته. اذ يوحي ربك الى الملائكة - 00:27:42ضَ

ويذهب عنكم نز الشيطان وسوسته وليربط على قلوبكم باليقين والصبر ويثبت به الاقدام حتى لا تسوخ في الرمي بتلبيد الارض. وقيل يثبت به الاقدام بالصبر قوة القلب. يعني قيل ان انت بتحسي وقيل انه ماذا؟ اه معنوي. معنوي حسي تلبيد الارض. معنوي الصبر. كلاهما صحيحة - 00:28:19ضَ

هذا ليس ليست اقوال متنوعة. ليست اقوال متضادة. ولكن من خلاف التنوع. ان يوحي ربك الى الملائكة. الذين امد بهم اني معكم بالعون والنصر فثبتوا الذين امنوا اي قووا قلوبهم. قيل ذلك التثبيت حضورهم معهم القتال ومعونة - 00:28:37ضَ

لا تغم. اي ثابتون بقتالكم معهم المشركين ثبتوهم بقتال المشركين معهم يعني. واضح سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب. قال عطاء يريد الخوف من اوليائه. فاضربوا فوق الاعناق. قيل هذا خطاب مع المؤمنين. وقيل هذا خطاب - 00:28:57ضَ

مع الملائكة وهو متصل بقوله فثبتوا الذين امنوا. وقوله فوق الاعناق. قال عكرمة يعني الرؤوس لانها فوق الاعناق. وقال الضحى معناه فاضربوا الاعناق وفوق صلة. على قول الضحاك فوق تقوم ماذا؟ صلة اي زائدة. وعلى قول عكرمة فوق معناها حقيقية ليست زائدة - 00:29:16ضَ

وان يضربوا الروس يعني يضربوا الروس بالسيف حتى تكسر الرأس. او اضربوا العنق اضرب العنق نفسه حتى تقطع الرأس لان هذا اسرع في القتل والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قتلتم فاحسنوا القتلة - 00:29:36ضَ

ومن احسن الخط لقطع الرأس. ليس كما يدعون ان قطع الرأس فيه وحشية وكيف الاسلام فيه قصاص بالسيف؟ الطب اثبت هذا الامر. قنوات بحثا طبيا يقول نظر في اقل الوسائل ايلاما اقل الوسائل على الاطلاق في الالم هي قطع الرأس - 00:29:51ضَ

يموت في جزء من الثانية. بغلاف الشنطة بالحبل او القتل بالسم. ها؟ هذه الشنطة من الحملة. هذا محرم. يجوز. لا يجوز. لان فيه تعذيب بل قالوا ان بعض الناس يشنق خمس نقاط حتى يموت - 00:30:06ضَ

خمس دقائق حتى يموت. بعضهم صدق ولم يمت واضطر ان يشتقوه مرة اخرى. فهذا وقع هذا وقع هذا محرم اصلا الا الا اذا كان على سبيل تعذيبي القصاص لانه الصاحب من اقوال اهل العلم خلافا للاحناف ان القصاص يكون بالمثل. نعم - 00:30:20ضَ

ان كان هذا المثل محرما في نفسه آآ كشرب الخمر حتى مات لا يجوز ان تسقيه الخمر حتى يموت مثلا عمل قصاص بالحرق وبغير ذلك جائز. سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب - 00:30:49ضَ

واضربوا منهم كل بنان. قال عطية يعني كل مفصل قال ابن عباس وابن جريج والضحاك عن الاطراف والبنات ايضا يطلق على الاصبع. لماذا الاصبع؟ لماذا قطع اصبع لا يستطيع ان يحمل السيف؟ فهمت - 00:31:08ضَ

ومعنا عبد الله ابن عباس قال بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في اثر رجل من المشركين امامه اذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول اقدم حيزور اذ نظر الى المشرك امامه فخر مستلقيا فنظر اليه فاذا هو قد حطب انفه وشق وجهه كضربة الصوت فاغتر ذلك اجمع - 00:31:25ضَ

فجاء الانصاري فحدث ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقت. ذلك من مدن السماء الثالثة. وهذا حديث صحيح. حيث اسم الملك. فاختاروا ذلك اجمعوا الصوت فاخضرت. وقال في الحشاء حيزوم اسم فرس جبريل - 00:31:45ضَ

ولو اعلم هذا يعني لم يثبت فيه شيء. لكن قيل انه اسم ملك وقيل انه اسمه فرس جبريل. نعم؟ زي برة الصوت فاخضرن ذلك. اخضر الاثر. اصبح الجلد افضل من اثر الضرب. فاذا هذا ملك هو الذي قتل هذا الكافر - 00:32:05ضَ

فقط يومئذ سبعين او اصل السبعين نعم ذلك اجمع كلمة. يعني اجمع فاخضر ذلك اجمع ما هو ما هو ذلك؟ الفه وشقه الانف والواجب الالف والواجب يعني وجه والف ضارة واضح؟ فاجمع التأكيد للانف والوجه - 00:32:25ضَ

مفهوم الحديث؟ فيه فيه شيء اخر الحديث؟ طيب. وروي عن ابي داوود المازني وكان شهد بدرا قال اني لاتبع رجلا من المشركين لاضربه اذ وقع رأسه قبل ان يصل اليه سيفي فعرفت انه قد قتله غيري. واضح هذا؟ وروى مقسم عن ابن عباس - 00:32:45ضَ

قال كان الذي اسر العباس ابو اليسر صحابي. كعب بن عمرو اسمه كعب بن عمرو كنيته ابو اليسر. اخو بني سلمة. وكان ابو اليسر رجلا مجموعة المجموعة قوية البنية هاي. المجموعة اللي قوية للجسد. وكان العباس رجلا جسيما. جسيم يعني ماذا - 00:33:05ضَ

كبير الجسم فقال النبي عليه الصلاة والسلام لابي ليسر كيف اصابت العباس؟ فقال يا رسول الله لقد اعلن علي رجل ما رأيته قبل ذلك فبعد ويأته كذا وكذا فقال النبي عليه الصلاة والسلام لقد اعانك عليه ملك ملك كريم. لا مجموع ليس قوي - 00:33:25ضَ

استغفر الله مجموعة ضعيف البنية. المجموعة لصغير الاعضاء قليل الاعضاء. والجسيم عكسها. نعم. ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. يعني الاولاد عباس ماذا؟ قوي الجسم فكيف اسرته؟ قد اعانني عليه رجل ما رأيته قبل ذلك ولا بعده. مفهوم - 00:33:45ضَ

ذلك بانهم شقوا الله وخلفوا الله ورسوله. ومن يشاء يق الله ورسوله فان الله شديد العقاب. ذلك ترجع الى ماذا؟ اسم اشارة يرجع الى ماذا هي الولاية السابقة فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منه كل بلاء. يعني ذلك الامر - 00:34:05ضَ

بسبب الباء سببية بانهم خالفوا الله ورسوله. يعني الله لم يأمر بقتلهم ظلما لهم. لما بما اقترفته ايديهم من الكفر ومحاربة الله ورسوله ذلكم اي العذاب والضرب الذي عجلته لكم ايها الكفار ببدر فذوقوه عاجلا وان للكافرين واعلموا وايقينوا ان - 00:34:25ضَ

اجلا في المعادي عذاب النار هذا العذاب بالقتل ليس في الدنيا وانما لكم في الاخرة ماذا شدوا علي. لكم في الاخرة عذاب النار روى عقيل عن ابن عباس قال قيل لرسول الله حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شيء - 00:34:45ضَ

العباس هو اسير في وثائقه لا يصلح وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم؟ قال لان الله تعالى وعدك احدى الطائفتين وقد اعطاك ما وعدك نعم؟ ليس هنا شيء. طيب روى عكرمة لابن عباس قيل لرسول الله حين فرغ من بدر عليك بالعير. يا رسول الله عليك بالعيد ليس - 00:35:05ضَ

ليس دون شيء ليس هناك جيش يحميها نحن هزمنا الكفار خلاص. جيش ابو سفيان الذي وزن في بدر ما كانت وظيفته؟ حماية العير. ونحن هزمنا الكفار. ليس يعني ليس هناك احد يحميها. اذهب الان الى القافلة خذها. واضح هذا؟ فناداه العباس والعباس كان مأسورا في بدل - 00:35:28ضَ

هو اسير في وثاقه. فقال لا يصلح. يعني لا يصلح. لا يصلح ان تذهب تأخذ العلة يا رسول الله وقال النبي لماذا لا يصلح؟ لم؟ يعني لماذا؟ قال لان الله وعدك ماذا؟ احدى الطائفتين. وهو قوله تعالى الطائفتين. الله لم يعدك - 00:35:48ضَ

الطائفتين معك وهي العيرة والجيش. لم يعدك الطائفتين معا انما اوعدك من احداهما. وقد اعطاك ما وعدك قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا اي مجتمعين متزاحمين بعضكم الى بعض - 00:36:06ضَ

والتزاحف التداني في القتال التزاحم معناه ماذا؟ التزاحم. القرب. وقيل زحفا من قولهم زحف الولد الصبي. كيف يزحف؟ على يديه وركبتيه لانه يتحرك عندما يزحف يتحرك ببطء. وكذلك الجيش بكثرته يتحرك ببطء كأنه ماذا؟ كأنه يزحف - 00:36:23ضَ

فهمت؟ هذا معنى اخر اذا كان واحدا امام مسألة وهي هل يجوز الفرار من القتال؟ نعم يجوز. اذا كان الكفار اكثر من المثال. ذكروا احوالا كما تأتي معنا في الصورة. اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن ومن يولهم يومئذ دبر والا متحرفا لقتال. او متحيز الى فئة فقد جاء - 00:36:47ضَ

غضب من الله. فالاية ذكرت سببا من اسباب الفرار. ما هو التحيز للقتال او متحيزا للقتال او الا متحيزا الى فئة او متحيزا للقتال. معنى معنى ان تحيز للقتال يغير يغير مكانه من باب المكر والتحيز الاساسي ان يذهب الى قان اخر في الاخرين يحمونه. حالة اخرى من حالات جواز الفرار ان يكون الكفار اكثر من - 00:37:16ضَ

الان خفف الله عنكم ضعفا فليكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين وفي اجازة ماذا؟ المصابرة للإثنين اما اكثر من المثلين اجاز الفقهاء ماذا؟ الفرار من اكثر من المثلين. بل اجازوا لو كان الكفار كثيرين - 00:37:40ضَ

جدا والمسلمون والمسلمون قليلون. وغلب على ظن المسلمين انهم سيستأصلون اجازوا دفع مال الكفار حتى ينصرفوا عنه. لان مصلحة بقاء المسلمين وعدم استئصالهم اعظم من مصلحة الفرار او دفع المال. طيب. قال والتزاحف التداني في القتال فلا تولوه - 00:37:59ضَ

يقول لا تولوهم ظهوركم اي تنهزموا فان المنهزم يولد امرهم. هربوا او فروا من قتال ودفنوا بلاد المسلمين. الكل ينظر في المفسدة والمصلحة يعني. هذه يقدرها الامام. ومن يوليهم يومئذ دبره اي ظهره الا متحرفا لقتال - 00:38:19ضَ

منعطفا يري من نفسه الانهزام. وقصد طلب الغرة. غرة يعني ماذا خداع ويريد الكرة الكرة يعني هجوم يعني هو ينحارف يهرب لا هناك كمين مثلا اعده للكفار ها او متحيز الى الاسلام منضما صائرا الى جماعة من المؤمنين يريد العودة الى القتال - 00:38:39ضَ

يعني هو وحدة ويهرب الى جماعة من المسلمين حتى يرجع مرة اخرى للقتال. فمعنى الاية النهي عن الانهزام من الكفار والتولي عنه الا على نية التحرف القتال والانضمام الى جماعة من المسلمين ليستعين بهم ويعودوا الى القتال - 00:39:02ضَ

لمن ولى ظهره لا على هذه النية لحقه الوعيد ما هو الوعيد؟ فقد باء بغضب من الله اي رجع بغضب من الله واو جهنم وبئس المصير التوالي يوم الزحف من السبع الموبقات. كما في الحديث - 00:39:19ضَ

واختلف العلماء في هذه الاية فقال ابو سعيد الخدري هذا هذا في اهل بدر الخاصة ما كان يجوز لهم الانهزام. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان معهم. ولم يكن لهم فئة يتحيزون اليها دون النبي صلى الله عليه وسلم. ولو انحازوا - 00:39:33ضَ

فاما من بعد فاما بعد ذلك فان المسلمين بعضهم فئة لبعض. فيكون الفار متحيزا الى فئة. فلا يكون وكبيرة وقول الحسن وقتادة والضحاك ما معنى هذا الكلام؟ اذا خاصة في وقت النبي وخاصة نعم يرون ابو سعيد يرى ان اي فرار ليس كبيرا. طيب انه رجع الى الامام - 00:39:48ضَ

وقال بعضهم حكم الاتي عام في حق كل من ولى منهزما وهذا هو الصحيح. جاء في الحديث من الكبائر الثوران من الزحف. قال عطاء هذه الاية منسوخة بقوله تعالى الان - 00:40:10ضَ

الله عنكم. فليس لقوم ان يفروا من مثلهم فنسخت تلك الا في هذه العدة. الاولى ان يقال ان هذا التخصيص وليس نسخ. لان السلف يستخدمون لفظ النسخ بمعنى التخصيص يعني هذه الاية عامة عامة خصصتها ماذا؟ الاية التي ستأتي معنا. الان خفف الله عنكم على من فيكم ضعفا فاياكم منكم مائة صابرة يغلبهم مائتين وايكم منكم الف - 00:40:20ضَ

يغلب الفين باذن الله. فليس لقوم ان يفروا من مثلهم فنسخت تلك تلك الا في هذه العيون. انظر ماذا قال الا الا في هذه العدة اي الا في هذا العدد. معنى هذا ان هذا تخصيص وليس ها؟ نسخا بمعنى رفع - 00:40:42ضَ

بالكلية. فهمت هذا وعلى هذا اكثر اهل العلم ان المسلمين اذا كانوا على الشطر من عدوهم لا يجوز لهم ان يفروا او يولوا ظهورهم الا متحرفين لقتال او متحيزين وان كانوا اقل من ذلك جاز لهم ان يولوا ظهورهم وينحازوا عنهم. قال ابن عباس من فر من ثلاثة فلم يفر. ومن اثنين فقد فر. واضح - 00:40:59ضَ

فلن تقتلوهم ولكن الله قتلهم. سبب هذه الاية انهم لما انصرفوا عن القتال كان الرجل يقول انا قتلت فلانا. ويقول الاخر مثله. فنزلت الاية معناه فلم تقتلوهم انتم بقوتكم ولكن الله قتلهم بنصري اياكم وتقويته لكم - 00:41:23ضَ

القدر جبرية الجبرية نعم شيخ الانسان ناقشهم في كتاب الاستغاثة فرد على البكري وفي كتاب آآ منهاج السنة. ها؟ سلامة الالة وارادة. بالضبط لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى - 00:41:43ضَ

يعني الله هو الذي يرمي انت لا ترمي. انت انت مجبر. هل معنى ماذا؟ مزبوط. وما رأيته اذا رأيته ولكن الله اصاب. اصاب الرمي. يعني ما اصبت ان اصبت ولكن الله اصاب - 00:42:04ضَ

انت رميت الاصابة من الله. انت سعيت في القتل والتوفيق والقتل من الله نعم نعم لو طالوا بالاستغاثة لو طالوا هذا ليس موضوع شغل انسان بين هذا في مكتب الاستغفار البكري واجاب عنه - 00:42:14ضَ

سبب هذه الاية انهم لما انصرفوا عن القتال كان الرجل يقول انا قتلت فلانا ويقول الاخر مثله فنزلت الاية ومعناه فلم تقتلوهم انتم بقوتكم ولكن الله قتلهم بنصره اياكم وتقويتي لكم. ومن رميت اذ رميت ولكن الله رمى قال اهل التفسير والمغاسل ندب رسول الله - 00:42:38ضَ

صلى الله عليه وسلم الناس فانطلقوا حتى نزلوا بدر ووردت عليهم رواية قريش وفيهم اسلم غلام اسود لبني الحجاج وابو يسار غلام لبن العاص بن سعيد. فاتوا بهما. روايا قريش جمع راو والراوي الذي يأتي بالماء - 00:42:57ضَ

واضح؟ يعني رجلان كانا يأتيان بمال قريش فالنبي عليه الصلاة والسلام اسرهما. فاتوا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم اين قريش؟ قال هم وراء هذا الكثير الذي ترى بالعدوة القصوى. والكثيب العقنقل اسمه هكذا. الكثيب قلنا الرمل المجتمعي. يعني مثل التل مثل الجبل الصغير. ها - 00:43:14ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كم القوم؟ كم عددهم؟ فقالوا كثير قال معدتهم قالوا لا ندري لا نعرف عددهم. طيب قال كم ينحرون كل يوم؟ قال يوما عشرة ويوما تسعة - 00:43:34ضَ

عشرة من الابل ويوما تسعة من الابل. فقال النبي عليه الصلاة والسلام القوم ما بين التسعمائة الى الالف. انظر الى فطنة النبي عليه الصلاة والسلام كيف استدل بما يأكلون على عددهم - 00:43:47ضَ

ثم قال لهما فمن فيهم من اشراف قريش؟ من من الرؤساء؟ قال عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وابو البختري ابن والحارث ابن عدي ابن الحارث وابو جهل ابن هشام وامير ابن خلف - 00:43:57ضَ

ونبيه ومنبه ابن الحجاج وصهيل بن عمرو من اسلم من كل هؤلاء حكيم ابن حزام وصهيب ابن معك. قريش. نعم؟ قريش. سيل ابن عمرو الذي كان في غزوة الحديبية الذي عقد الصلح مع النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك اسلم في الفتح هل من منهم مقدمي قريش كان البلاغ يخدم قريش - 00:44:13ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذه مكة قد القت اليكم افلاذ كبدها. افلاذ كبدها ده تعبير معناه ماذا؟ افضل. افضل ما فيها يعني. فلما لان الفالن افلت قطعة من كبده. فلما كما تقول لولدك انت قطعة من كبدي. انت فلذة كبدي اي قطعة من كبدي - 00:44:46ضَ

فلما اقبلت قريش ورآها رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم تصوب من العقمقل اي تأتي من جهة هذا الكثيب وهو الكثيب الذي جاء منه الى الوادي. فقال لهم ابي قريش قد اقبلت - 00:45:07ضَ

اخويا الاقيها وفخرها تحادك وتكذب رسولك. اللهم فنصرك الذي وعدتني. فتوى جبريل وقال له خذ قبضة من تراب بها. فلما انتقل جمعان تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم كفا بالحصى عليه تراب فرمى به في وجوه القوم. وهذا معنى - 00:45:22ضَ

قوله تعالى وما رأيت اذ رأيت ولكن الله رمى. يعني ما انت رميت القبض لكن هل تستطيع ان تصيب كل وجوه القبر بهذه القبضة الله هو الذي اصاب. وقال شاهت الوجوه. فالامام قبلهم مشرك اذا دخل في عينيه وفمه ومنخريه منها شيء فانهزموا وردفهم - 00:45:42ضَ

المؤمنون يقتلون وهم يؤسرون اردافهم يعني ماذا؟ خلفهم. تبعهم يعني يقتلون ويؤثرونهم. نعم. هم وراء هذا الكفيل نعم. التي ترى بالقدوة العدوة الدنيا العدوة هي جانب الوادي. يبقى انتم كما سيأتي معنا في السورة اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى. العدوة هي ماذا؟ جانب الوادي - 00:46:02ضَ

القصوى البعيدة والدنيا القريبة القصوى مؤنث اقصى. سيأتي هذا في الايات بعد وقيل وما رميت بالرعب في قلوبهم اذ رميت بالحصباء. ولكن الله رمى بالرعب في قلوبهم حين انهزموا وقيل معنى الاية وبلغت اذ رميت ولكن الله بلغ. بلغت يعني ماذا اصبت يعني؟ وقيل وما رميت بالرعب في قلوبهم اذ رميت بالحصباء بالحصى ولكن الله رمى - 00:46:22ضَ

في قلوبهم. يعني انت رميت الحصى والله رمى الرعب في قلوبهم. وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا. اي ولينعم على المؤمنين نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة. ان سميع لدعائكم عليم بنياتكم. ذلكم وان الله مؤمن كيد الكافرين. ذلكم الذي ذكرت من القتل والرمي والبلاء الحسن. وان الله في - 00:46:50ضَ

قيل فيه اضمار اي واعلموا ان الله موهن اي مضعف كيد الكافرين ذلكم نعم الميم علامة جمع. تشير الى كل ما مضى. ما الذي مضى؟ الامر بالقتل. فاذا لقيتهم الذين كفروا فضرب الرقاب. والرمي وما رميت اذ رميت - 00:47:10ضَ

والبلاء الحسن وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا. وان الله كل الذي ذكره هذا واعلموا ان الله موهب كيد الكافرين. مضعف كيد الكافرين. يعني ما امركم به من القتل والرمي ليس لان الله عاجز عن قتالهم. الله قادر على قتالهم والله موهن كيدهم. مضعف كيدهم. هذا فيه تشجيع للمؤمنين على قتالهم. في حث على - 00:47:29ضَ

ان الله موهن كيدهم تشجعت على قتالهم انت استفتحوا وقد جاءكم الفتح ان تستفتحوا وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر لما التقى الناس اللهم اقطعنا للرحم واتانا بما لم نعرف - 00:47:54ضَ

فاحمه الغداة. احميه يعني ماذا؟ استأصلوا اهلكه. الغداء الصباح. هذا من غبائه. بدلا من ان يقول اللهم كنا ضالين فاهدنا ما ثلاث. يقول اللهم اكثرنا قطعا للرحم واتانا بما لا نعرف واكثرنا اتيانا بما لا - 00:48:18ضَ

نعرف فاهلكه الغلاء. فكان هو المستفتح على نفسه والاستفتاح هو ماذا؟ طلب الفتح والفتح هو ماذا؟ الحكم الحكم ان احكم بيننا وبين هؤلاء المشركين. قال عبدالرحمن بن عوف اني لفي الصف يوم بدر. ابل تفت - 00:48:38ضَ

عن يميني وعن يساري فتيان حديثا السن. صغيران في السن فكأني لم امن بمكانهما. ماذا يقصد يخاف علينا يعني. لا. اقول على نفسي. على نفسه. لم امن انا قلت لانه قال في رواية اخرى كان في رواية اخرى لو كان معي رجلين جندين يحميان - 00:49:00ضَ

يعني مع اطفال يعني على اليمين وعن شمالي فكأني لم امن بما بمكانهما. اذ قال لي احدهما سرا من صاحبه. احدهما قال سرا صوتا منخفض لصاحبه. حتى لا يسمع صاحبه هذا - 00:49:19ضَ

يا عم ارني ابا جهل. يعني رئيس المشركين. فقلت يا ابن اخي ما تصنع به؟ فقال عاهدت الله عز وجل ان رأيته ان اقتله او من هم الرجلان هذان الولدان منهما؟ معاذ ومعود ولد عفراء. اخوان صبيان صغيران. فقال لي الاخر سرا نفس الكلام - 00:49:33ضَ

مثله كما سرني اني بين رجلين بمكانهما. لماذا؟ الاول كان يخاف؟ نعم. عندما سمع لهم شجعان جدا. قتل ما يسرني انا مكان يوم الرجلين. فاشرت لهما اليه. فشد عليه مثل الصقرين حتى ضرباه وهما ابناء عفراء - 00:49:55ضَ

والقصة في الصحيح صحيحين القصة معاذ ومعوض ابن عفران. شد عليه يعني ماذا هجم عليه. عليه الصلاة والسلام. مثل الصفو. الصفوة لم ينقض على الفريسة يأخذها بسرعة. حتى ضرباه وفي رواية انهما وجدوه في مثل الحرج من من الرماح وصيام حوله حراس كثيرين - 00:50:16ضَ

ولم يخافوا ودخل وقتلاه ولم يقتل احدهم نعم هذا كان رجل يعني ضخم صح جسيم من المقتول ابو جهل نعم ولذلك ابن مسعود لم يستطع ان آآ ان يقطع رأسه - 00:50:40ضَ

عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله يوم بدر من ينظر لنا ما صنع ابو جهل؟ قال فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابن عفراء حتى برد. معنى مرض - 00:50:54ضَ

سكن في مكانه وكاد ان يموت لم يموت بعد. ما متى بعد؟ حتى كنا قال فاخذ بلحيته فقال انت ابو جهل ما زال يتكلم. قال وهل فوق رجل قتله قومه او قتلتموه الى حتى حال موته وهو متكبر - 00:51:06ضَ

يعني قال ما انا الا رجل قتله قومه. انا رجل عادي يعني. ما المشكلة اذا قتلتموني؟ هل سبوت الشيخ؟ نعم. قال يروي الي الغنم ارتقيت مرتقيا لا ادري صحة هذا لكنه يذكره في السيرة. وقال السدي والكلبي كان المشركون حين خرجوا الى النبي عليه الصلاة والسلام من مكة اخذوا باستار الكعبة وقالوا - 00:51:22ضَ

اللهم انصر اعلى الجندين واهدى الفئتين واكرم الحزبين وافضل الدينين. ففيه نزلت ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح. اي ان تستنصروا فقد النصر. النصر عليكم يعني. قال عكرمة قال المشركون. والله لا نعرف ما جاء به محمد - 00:51:42ضَ

فافتح بيننا وبينه بالحق. فانزل الله عز وجل ان تستفتحوا فقد جاءكم الفاتحة. ان تستقضوا تطلبوا القضاء والحكم فقد جاءكم القضاء بهزيمتكم وقتلكم. قال ابي ابن كعب هذا خطاب لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا القول ضعيف. القول الاول والاظهر عليه اكثر المفسرين - 00:52:02ضَ

نادي الخطاب للكفار. القول الثاني قول ابي ان هذا الخطاب لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى للمسلمين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح اي ان تستنصروا فقد جاءكم الفتح والنصر. عن خباب رضي الله عنه قال شكونا الى النبي صلى الله عليه وسلم هو متوسد - 00:52:22ضَ

بردة عليها. نعم. منقاد عليه. متوسع ان يجعلها وسادة. البرد الثوب الثوب تحت رأسك الوسادة. في ظل الكعبة وقد لقينا من المشركين شدة. هذا كان في مكة قبل الهجرة. فقلنا الا تدعوا الله لنا الا تستنصر - 00:52:42ضَ

لنا فجلس محمارا اللون غضبا او وجهه فقال لنا قد كان من قبلكم يوخذ الرجل ويحفر له في الارض ثم يجاوب المنشار تجعل فوق رأسه ثم يجعل بفرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه. ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه من عظم وعصب ما يصرفه ذلك عن - 00:53:02ضَ

والله ليتمن الله هذا الامر هذا الامر حتى يسير الراكب منكم من صنعاء الى حضرموت لا يخشى الا الله ولكنكم تعجلون. القول الاول كما ذكرت هو الازهر لانه ما صح عن ابي جهل انه هو الذي كان يستفتح. عفوا قال ابي ابن كعب - 00:53:22ضَ

هذا كتاب يسأله اول تعريف صحيح. ليس سند ضعيف. القول ضعيف. القول ضعيف. القول القول الاول في التفسير اظهر قول ان تنتهوا يقول الكفار ان تنتهوا عن الكفر بالله وقتال نبيه صلى الله عليه وسلم فهو خير لكم وان تعودوا لحربه وقته - 00:53:42ضَ

نعد نعد بماذا؟ بمثل الواقعة التي وقعت بكم يوم بدر. وقيل وان تعودوا الى الدعاء والاستفتاح نعد بفتحي لمحمد صلى الله عليه وسلم. نعم يعني ايه تعود الى القتال؟ نعد الى امر النبي عليه الصلاة والسلام بقتالكم واهلاككم على يديه. ولن تغني عنكم - 00:54:02ضَ

جماعتكم شيئا ولو كثرت وان الله مع المؤمنين اي ولان الله مع المؤمنين. هنا كلام هنا. يعني ان تغني عنكم فئتكم شيئا لماذا؟ لان الله مع المؤمنين. مع يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا - 00:54:22ضَ

ولوا عنه اي لا تعرضوا عنه وانتم تسمعون القرآن ومواعظه. ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون اي يقولون بالسنتهم سمعنا باباننا وهم لا يسمعون اي لا يتعظون ولا ينتفعون بسماعهم فكأنهم لم يسمعوا. فالسمع - 00:54:42ضَ

كان فيه في القرآن كثيرا ما يأتي بمعنى ماذا؟ نفي الانتفاع بالسمع. ان شر الدواب عند الله اي شر من دب على وجه الارض. الصم بكم عن الحق فلا يسمعونه ثم جمع عصام هو الذي لا يسمع والبكم جماعات كم هو الذي لا يتكلم ولا يقولونه الذين لا يعقلون امر الله عز - 00:55:02ضَ

هو ده اللي سماهم دواب لقلة اندفاعهم بعقولهم. قال ابن عباس هم نفر من بني عبد الدار ابن قصي. كانوا يقولون نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد فقتلوا - 00:55:22ضَ

وجميعا باحد. وكانوا اصحاب اللواء لم يسلم لم يسلم منهم الا رجلان. مصعب ابن عمير وصوبط ابن حرملة. بنوا عبد الدار هم كانوا الذين يحملون اللواء لقريش في الحرب وهم الذين قالوا هذا. ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم اي لاسمعهم سماع التفهم والقبول. ولو اسمعهم بعد ان علم - 00:55:32ضَ

لا خير فيهم ما انتفعوا بذلك لتولوا وهم معرضون لعنادهم وجحودهم الحق بعد ظهورهم. هذه الاية فيها دليل على ماذا؟ ان الله يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون؟ يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اجيبوهما بالطاعة - 00:55:52ضَ

اذا دعاكم لما يحييكم. ما الفرق بين استجيبوا واجيبوا تقول استجب لله واجب الله الالف والسين والتاء من معانيها ماذا؟ ايضا؟ زيادة المبالغة. هو ده المقصود بها المبالغة. نعم؟ استجيبوا لربكم من باب المبالغة في - 00:56:12ضَ

في اثبات الاجابة نعم فمعناه هنا ليس الطلب انما معناها المبالغة. لا معاني الملف والسين والتاء من المبالغة منها الطلب منها التحول تغيري. ها يقول استنوق الجمل اصبح مثنى الناقة - 00:56:32ضَ

واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. قال سعيد وعطاء يحول بين المؤمن والكفر وبين الكافر والايمان. وهذا معنى جميل. يحول بين المؤمن والكفر نعم ما معنى ما المناسبة بين امره؟ استجيبوا ثم قال واعلموا. المعنى انك اذا لم تستجب اذا لم تطع الله عز وجل فيما امر - 00:56:50ضَ

ولم تستجب معاني ونهى وزجر. هذا قد يكون سببا في حرمانك الايمان. وهذا معنى السلف ماذا المعاصي بليد الكفر وصل الكفر يحول بين المؤمن والكفر اذا استجاب ويحول بين الكافر والايمان يختم الله على قلبه بمعاصيه. فيمع من الايمان. وقيل هو ان القوم لما دعوا الى القتال في حالة الضعف - 00:57:11ضَ

واختلجت صدورهم. يعني اختلجت يعني كان هناك وساوس في قلوبهم. فقيل لهم قاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه الخوف امنا والجبنة جرأة وانه اليه تحشرون فيجزيكم بعملكم. والمعنى الاول هو الاشهر ان المفسرين. طيب ما هو المعنى الثاني؟ المعنى الثاني هو انهم كانوا يخافون - 00:57:38ضَ

من القتال. تمام؟ فالله قال للقاتلوا وساحول بين الخوف وبين قلوبكم. سألنا عن قلوبكم من من الخوف فهمتم التفسير الثاني؟ ولكن التفسير الاول هو الاشهر عند المفسرين. عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك - 00:57:58ضَ

قالوا يا رسول الله امنا بك وبما جئت به فتخاف علينا؟ قال القلوب بين اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف يشاء. واتقوا فتنة اعتبارا وبلاء لا تصيبن ليس بجزاء محض. ولو كان جزاء لم تدخل فيه النون - 00:58:18ضَ

لكنه نفي وفيه طرف من الجزاء. وتقديره واتقوا فتنة ان لم تتقوها اصابتكم. المعنى لا تصيبن الا هنا نافية. وليست ناهية. لانه يقول لو كان جزاء سيقول ماذا لا تصيب لو كان نفيا والتفضيل اتقوا فتنة ان لم تتقوها؟ اصابتكم. قال مفسرون نزلت هذه الاية في اصحاب النبي - 00:58:35ضَ

صلى الله عليه وسلم ومعناه. اتقوا فتنة تصيب الظالم وغير الظالم. قال الحسن نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير قال الزبير قد قرأنا هذه الاية زمانا وما ارانا ما اظننا يعني من اهلها. فاذا نحن المعنيون بها يعني ما كان يوم الجمل. طبعا - 00:59:04ضَ

هذا من باب ليس انها نزلت في علي وعمار لا لابد ان تعلم ان قول السلف وهذا امر ذكره الشيخ الطيار آآ في كتابه اصول التفسير ان قول السلف هذه الاية نزلت في كذا ليست نصا صريحا - 00:59:23ضَ

في انها نزلت بسبب كذا انا محتمل. فهمت؟ محتمل انها نزلت في كندا احتمال انها حدث كذا ثم نزلت لان قصد علي وعمار والزبير الذي في الجبل بعد موت النبي عليه الصلاة - 00:59:41ضَ

كيف نقول ومحتمل انها يعني محتمل انها هذه نزلت في كذا ان كذا حدث؟ ثم نزلت الاية. ومحتمل انها نزلت في بمعنى ان هذه الحادثة داخلة في معنى الاية. فهمت؟ وهذا هو المقصود هنا. لا. ها؟ المعاني ايه مختلفة؟ مختلفة. نقول نزلت هذه الاية في كذا - 00:59:54ضَ

هذا ليس تصريحا بان هذا سبب نزول. ربما نزلت في يعني هذا المعنى داخل في الاية عندما تقول مثلا عندما تقول مثلا قوله تعالى مثلا نعم لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا. هذه نزلت في ماذا؟ في حادثة الافك يا عائشة. قولا واحدا. لو وجدت ان بعض السلف يقول - 01:00:14ضَ

نزلت هذه الاية في احسان الظن بالمسلمين هذا معنى صحيح؟ نعم. ان احسان الاخوان المسلمين داخل في هذه الاية. فهمت؟ طيب. كذلك منه هذا. قول الحسن نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير - 01:00:40ضَ

يدخل حادثتهم في مقاتل جمل يدخل في قوله تعالى ماذا؟ ها واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة لان القتال في فتنة كان القتال بين علي في جانب؟ نعم وبين عمار وطلحة في جانب. الاسم معاوية؟ الجمل ليس من صفين معاوية. اه. صفين غير الجمل - 01:00:54ضَ

نقاتل جبل تحدثت بين عائشة وعلي والزبير وطلحة في جانب باين عليه في جانب وطلحة والزبير وعمار وعائشة في جانب. فهمت التي قتل فيها اه عمار في مقاتل الجمل وقتل كذلك طلح والزبير؟ سم يا شيخ علي كان على الحق صحيح؟ طبعا كان عليك كان الحق فيها. والذي انجأ والذي - 01:01:14ضَ

استنى على الموقعة هم السبقية لان طلقة عائشة رضي الله عنها ما خرجت في يوم الجمل للقتال انما خرج لاجل ماذا؟ الاسلام. لاجل الاصلاح. فلما تشاور الفريقان واتفقوا على الصلح. ووافق آآ طلحة والزبير على رأي علي في تأخير القصاص من قتلة عثمان. علم قتل عثمان - 01:01:34ضَ

وكانوا موجودين في الجيشين كانوا متفرقين في الجيشين. لم يكونوا واحد كانوا ثلاثة الاف. الذين حاصروا بيتهم. استمعوا القتال. فعندما بدأ القتال قال قال طلحة والزبير قال انا علي. وعندما بدأ القتال المزارع طلحة والزبير قال علي قال ان الزبير وحدث القتال وقتل الاف الصحابة - 01:01:54ضَ

قال ابن عباس امر الله عز وجل المؤمنين الا يقروا المنكر بين اظهرهم. فيعمهم الله بعذاب يصيب الظالم وغير الظالم. وهذا المعنى الصحيح داخل الاية ها كما في الحديث الاهل خافين الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث. فاذا كان هناك منكر ولم ينكر - 01:02:15ضَ

هذا المنكر يعم ماذا؟ يعم الناس بالعذاب واتقوا فتنة لتصيبن الذين ظلموا الذين فعلوا المعصية منكم خاصة نعم عن سيف ابن ابي سليمان قال سمعت عدي بن عدي الكندي يقول حدثني مولى لنا انه سمع جدي يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ليعذب العامة - 01:02:35ضَ

بعمل الخاصة حتى يروا المنكر بين ظهرانهم اي بينهم. وهم قادرون على ان ينكروه فلا ينكرون. فاذا فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاصة. نعم ويغني عنه الحديث الذي في الصحيحين. حديث عائشة - 01:02:55ضَ

انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثروا الخبث. قال نعم اذا كثر الخبث لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة يعني العذاب واعلموا ان الله شديد العقاب اه وقال ابن زيد اراد بفتنة افتراق الكلمة ومخالفة بعضهم - 01:03:13ضَ

بعضا هذا داخل في الفتنة الكلمة ومخالفة في بعضهم بعض الكمحادث في آآ في زمن الفتنة في زمن الصحابة آآ رضوان الله عليهم نعم عن ابي هريرة ستكون فتنة قاعد فيها خير من الاوائل. هذا عندك؟ نعم. لما قرأت هذا - 01:03:34ضَ

ولا آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي - 01:04:02ضَ

والماشي فيها خير من السعي من تشرف لا تستشرفه. فمن وجد ملجأ او معادا فليعد به. بعد الحديث ستكون الفتن ما نوى ان تكون تامة وناقصة. تامة. تامة. يعني ستوجد الفتن. ففتن فاعل - 01:04:26ضَ

القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها وخير من الماشي. والماشي فيها خير من الساحر. هل من باب المبالغة؟ المبالغة في ماذا؟ يعني قد يكون الانسان قاعد ومشارك في الفتنة - 01:04:43ضَ

الوقائع ولكنه يأمر الناس بالقتال هذا كناية. كناية عن ماذا؟ كناية عن عدم المشاركة في الفتنة باي وجه من وجوب المشاركة. حتى لو كان هذا الوجه ان تجلس في بيتك وتغلق عليك الباب. واضح هذا - 01:04:53ضَ

والماشي فيها خير من السعي الذي يسعى ويجري. طيب من تشرف لا تستشرف ما المعنى؟ تشرف للشيء اي تطلع له. عليكم السلام سلام ورحمة الله وبركاته. حبيبي. اخبارك؟ الحمد لله. تمام. كيف انت؟ جزاك الله خير. جزاك الله خير. بارك الله فيك - 01:05:06ضَ

نعم. نعم. ستكون فتن القاعدة فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من السعي من تشرف لها ايمن تطلع تستشرف ما نتطلع اي تطلع لها يعني تصدى لها شارك فيها. هم - 01:05:26ضَ

واضح هذا اصل الفعل اشرف يعني رفع رأسه لينظر. فمن تشرف لا تستشرفه يعني تأخذه. كما نقول مثلا هناك يا ضيوف بالرصاص فعليك ان تخفض رأسك. فاذا رفعت رأسك اصابك الرصاص. ها؟ يعني من شارك في هذه الفتنة واظهر نفسه لها هلكته - 01:05:48ضَ

ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام امرنا مثلا في فتنة الدجال. قال من سمع بالدجال فلينأ عنه لسه تذهب وتناظره مثلا. تستشرفه. فمن وجد ملجأ او معادا فليعد به. اي ملجأ يحتمي به فليعد به - 01:06:09ضَ

هذا حديث استدل به على جواز ماذا؟ التعوذ به. التعوذ بالمخلوق. نعم. لان ملجأ مخلوق. لان هناك خلافا بين اهل العلم. هل يجوز ان تقول اعوذ بالله؟ يجوز. ان تستعيذ - 01:06:24ضَ

فيما يقدر عليه. يعني ازا كان ابدا ازا كان حاضرا طبعا حيا قادما. هذا فيه خلاف حتى هذا فيه خلاف. بعضهم قال الاستعاذة لا تكن الا بالله. كما ان التوكل لا يكون الا على الله. يجب ان تقول توكلت على فلان. مثلا. نعم. اما الاستعاذة الصح في الجواز. لانه قال من وجد من - 01:06:34ضَ

جاء فليعود به. وان ملجأ مخلوق. نعم. القاعدة فيها خير من الظالم. اليس الطالب هو خير؟ هذا هو قاعد هو خير لماذا القائم؟ تهيأ للعمل. اما القائد لم يعمل شيئا. يقول فليلجأ الى فليرجع اليه - 01:06:54ضَ

لم يحتملني وقد لم ارجع بيتا. وقد يكون الملجأ اهل علم يذهب اليهم فيسألهم ماذا يفعل؟ ها؟ قد يكون الملجأ دارا يهاجر لها. فالملجأ هذا يتلاوى الزبال والمكان والحال. يعني قد يكون الملجأ بيتا يذهب اليه. قد يكون دار اخرى من بلد اخرى يهاجر فيها. قد يكون الملجأ من يحتمي به وهكذا - 01:07:14ضَ

نعم المشي الذي يجري. السعي الذي يجري. نعم. اذا اقيمت الصلاة فاتوها انتم تمشون ولا تأتوها وانتم تسعون الاسراع في المشي والجري. الحديس الزي يكسر سيوفكم في فيتن هزا الحديس. هزا حديس لكن نادر صحتك. لا ادري - 01:07:34ضَ

- 01:07:54ضَ