باحث

التهام الاضطراب عندنا سورة الاحزاب من يقرأ؟ تفضل طيب هذه القهوة يا كبيركم ها اكبركم جزاك الله خير تفضل اقرأ بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:00:00ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين قال المؤلف رحمه الله في سورة الاحزاب قوله تعالى يا ايها النبي لا منافاة بينه وبين قوله في اخر الاية ان الله كان بما تعملون خبيرا - 00:00:34ضَ

بصيغة الجمع لدخول الامة تحت الخطاب الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. لانه قدوتهم وكما تقدم بيانه مستوفا في سورة الروم. طيب الاشكال ما هو الاشكال حتى في الاية؟ من قال بما تعملون ايوا هو يقول بدأ بالاية مخاطب شخص واحد مم ثم ختمها - 00:00:53ضَ

جمع ايه طيب ما هي في الروم وجهك الديني مرت معنا. نعم. ثم قال منيبين. منيبين. حنيفا واحد. منيبين جمع لماذا ها هنا الجواب عليه لدخول الامة قوله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم اذا النبي اذا طلقتموه اوله بالافراد واخره من جمع - 00:01:17ضَ

قال لدخول الامة تحت الخطاب الخاص بالنبي لانه قدوتهم. طيب. هم. هذا واضح. الموضع الثاني قوله تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه هذه الاية الكريمة تدل بفحوى خطابها انه لم يجعل لم يجعل لامرأة من قلبين في جوفها - 00:01:44ضَ

وقد جاءت اية اخرى يوهي مظاهرها خلاف ذلك وهي قوله تعالى في حفصة وعائشة ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وقد جمع القلوب لهاتين المرأتين. يعني الان واضح الاشكال. ويقول ما جعل الله رجل. وكلمة لرجل هنا من قلبين ليس المراد به الرجل الذكر - 00:02:05ضَ

يقصد انه يعني يدخل الذكر والانثى يعني ما فيه شخص من بني ادم جعل الله في جعل الله في صدره قلبين. ما في. لا يمكن ان يوجد لا يمكن وهذا اصلا اه - 00:02:27ضَ

هذه الاية في سورة الاحزاب جيء بها للتمهيد والتوطية وش التمهيد والتوطئة اصلا هذه الاية تجدها مرتبة هذي سابقة وجاء بعدها وما جعل قال وما جعل الا قبل ادعياءكم ازواجكم - 00:02:44ضَ

اللاتي تظاهرون منهن امهاتكم يقول لا يمكن ان يوجد في العالم كله ان هناك رجلا او جنس من بني ادم له له قلبان في في صدره ما يمكن وكذلك لا يمكن ابدا ان يوجد - 00:03:05ضَ

ان يوجد رجل تقول زوجته امه هذا مستحيل ثم رتب ثالث وان لا يمكن ان يوجد ان هناك رجلا يقول لشخص هذا ابي او يقول الاب هذا ابني وهو ليس منه - 00:03:21ضَ

ليس منه فهو اراد ان ينفي الادعياء نعم. ان في ادعية وما جاء لادعياؤكم ابناؤكم. هذا يسمى يسمى هذا علم بالتفسير التوطئة هو في باحث جيد بحث في ماجستير التوطئة في القرآن الكريم - 00:03:39ضَ

هذه جيء بها توطئة وكثير في القرآن كثير يأتي الله سبحانه وتعالى يبدأ قبل القصة بتوطئة ثم يدخل يأتي بشيء ثم يدخل يأتي بشيء ثم يدخل كثير في القرآن سألت الطالب قلت كم عندك كم موظع؟ قال اكثر من مئة وخمسين موظع في القرآن الكريم - 00:04:00ضَ

استخرجها يقول اكثر من يشير اليها ابن عاشور الطاهر بن عاشور في تفسير التحليل والتنوير اذا تكتب كلمة توطئة تطلع لك مواضع كثيرة يعني مقدمة تمهيد للدخول على الشيء هذه جيء بها التمهيد. هذا الكلام الكلام هنا ساق المؤلف هذا يقول ما جعل الله رجيم ليش ثم يقول الله عز وجل فقد صغت - 00:04:19ضَ

قلوبكما ليش ما قال قلباكما الان يدخل في مسألة لغوية هل هل يعني يجوز ان تقول للمثنى يقول قولوا تقول قلبكما بالمفراج ويجوز ان تقول قلوبكما ويجوز ان تقول قلباكما واضعفهما التفرية - 00:04:46ضَ

مع انه مثنى لكن اظعافه مثنية. بثقل النطق بها. نعم اقرأ الان يأتيك نعم الجواب الجواب عن هذا من وجهين احدهما ان المثنى اذا اضيف اليه شيئان هما جزاءه جاز في ذلك المضاف الذي هو شيئان - 00:05:08ضَ

اه الجمع والتثنية والافراد. وافصحها الجمع فالافراد فالتثنية على العصا سواء كانت الاضافة لفظا او معنى اللفظ مثاله مثاله شويت رؤوس الكبشين او رأسهما او رأسيهما. ايوة. رؤوس كبشين. كم رأس - 00:05:30ضَ

قال رؤوسهما زين؟ يقول تقول شويت رؤوس الكبشين او رأسهما بالافراد او رأسيهما بالتثنية هذا اضعف شيء نعم والمعنى والمعنى قطعت الكبشين رؤوسا وقطعت منهما الرؤوس فان فرق المثنى المضاف اليه فالمختار في المضاف الافراج النحو على لسان داوود على لسان داوود وعيسى ابن مريم - 00:05:55ضَ

وان كان لسان واحد. مم. مع انهم اثنين. هم. على لسان داوود وعيسى. ما قال على لسان داوود لساني ما قال لساني داوود وعيسى. مم نعم وان كان الاثنان المضافان منفصلين عن المثنى المضاف اليه. اي كان غير جزئيه. فالقياس الجمع وفاقا للفراء - 00:06:30ضَ

وفي الحديث ما اخرجكما من بيوتكما. ايوة. بيوت جمع اذا اويتما الى مضاجعكما مضاجع ما قال مضاجعيكما. نعم. نعم وهذه فلانة وفلانة يسألانك عن انفاقهما على ازواجهما. اله ما فيه اجر - 00:06:52ضَ

ولقي عليا وحمزة فضرباه باسيافهما جمع. ما قال بسيفهما. هم. نعم واعلم ان الضمائر الراجعة الى هذا المضاف يجوز فيه الجمع. نظرا الى اللفظ والتثنة نظرا الى المعنى فمن الاول قوله - 00:07:13ضَ

لا تهلك نفوسكما اسى فان لهما فيما دهيت به اسى ومن الثاني قوله قلوبكما يغشاهما الامن عادة اذا منكم الابطال يغشاهم الدعر الثاني هو ما ذهب اليه ما لك بن انس رحمه الله من ان اقل الجمع اثنان - 00:07:35ضَ

ونظيره قوله تعالى فان كان له اخوة فان كان له اخوة اخوان فصاعدا يعني الهدف الثاني يعني الرأي الثاني في توجيه قلوبكما قالوا قلوبكما قالوا لان هذه لغة العرب انه يجوز الجمع - 00:07:59ضَ

وان كان الاصل قلباكما لكنها اذا كان آآ يعني يجوز والاسهل ان يأتي بصيغة جمع. هذا الوجه الاول ذكره او يقال ان قول قلوبكما المراد به التثنية لانه اذا قيل مثلا في الفرائض فان كان له اخوة اي ان كان له اخوان - 00:08:17ضَ

اي نعم هذا توجيه اخر لكن الاول هو هو الافصح والاظهر واضح وقوله تعالى وازواجه امهاتهم هذه الاية الكريمة تدل بدلالة الالتزام على انه صلى الله عليه وسلم اب له - 00:08:37ضَ

لان امومة ازواجه لهم تستلزم ابوته صلى الله عليه وسلم لهم وهذا المدلول عليه بدلالة الالتزام مصرح به في قراءة ابي بن كعب رضي الله عنه. لانه يقرأها وازواجه امهاتهم - 00:08:53ضَ

وهو اب لهم وهذه القراءة مروية ايضا عن ابن عباس وقد جاءت ايات اخرى اه تصرح بخلاف هذا المدلول عليه بدلالة الالتزام والقراءة والقراءة الشاذة وهي قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم. يعني واضح الاشكال - 00:09:10ضَ

كيف يقال ان ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم ابو الامة والله يقول ما كان ابا احد كيف نجيب عليه يا محمد يقول ابوه هنا تختلف عن الابوة يعني الابوة المثبتة - 00:09:33ضَ

غير الابوة المنفية. الابوة المنفية لابوة النسب. نعم. ما كان محمد لابا احد برجاءكم نسبا اما هذه تقدير واحترام وتوقير شرف شرف نعم اقرأ الجواب والجواب ظاهر وهو ان الابوة المثبتة الدينية والابوة المنفية الطينية. طينية يعني النسب. ايوة - 00:09:47ضَ

وبهذا يرتفع الاشكال في قوله وازواجه امهاتهم. مع قوله واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب اذ اذ يقال كيف يلزم الانسان ان يسأل ما هو من وراء حجاب والجواب ما ذكرناه الان - 00:10:10ضَ

فهن امهات في الحرمة والاحترام والتوقير والاكراه. لا في الخلوة في الخلوة بهن ولا في حرمة بناتهن ونحو ذلك والعلم عند الله تعالى. واضح. طيب الموظوع نعم الذي بعده نعم قوله تعالى يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك - 00:10:30ضَ

يظهر يظهر تعارضه مع قوله لا يحل لك النساء من بعد والجواب ان قوله لا يحل لك النساء منسوخ بقوله انا احللنا لك ازواجك يعني هنا ظاهر التعارض احللنا لا يحل. هم - 00:10:53ضَ

وهو يرى ان التعارض. الصحيح ليس يرى النسخ. الصحيح ليس هناك نسخ نعم ايوه وقد قدمنا في سورة البقرة انه احد الموضعين الذين في المصحف ناسخهما قبل منسوخهما لتقدمه في ترتيب المصحف مع تأخره في النزول على القول بذلك - 00:11:13ضَ

وقيل الاية الناسخة لها هي قوله تعالى ترجي من تشاء منهن وقال بعض العلماء هي محكمة. وعليه فالمعنى لا يحل لك النساء من بعد. اي من بعد من بعد النساء التي - 00:11:35ضَ

التي احلهن الله لك في قوله انا احللنا لك ازواجك. هذا هو الصحيح. يعني لا نلجأ الى النسخ ابدا عند حقيقي ما دام فيه وجه لا نلجأ الى النسخ ما دام في وجه تخريج فخرجه - 00:11:53ضَ

ومعنى الاية لا يحل لك النساء الا ما احللناها لك. هم. يعني لما احلى. طيب ما السبب في ذلك السبب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه ايات التخيير الاية الثامنة والعشرين من السورة يا ايها النبي قل لازواجه ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها - 00:12:11ضَ

اية التخيير. نعم. لما خيرهن ودخل على عائشة اول ما دخل دخل على عائشة. قال يا عائشة ان الله يعني هل يعني لما قال لما قال لما كنا يطالبنا بحقوق وكذا وقال ان الله سبحانه وتعالى انزل عليه هذه الاية - 00:12:28ضَ

لعلك تستشيرين تذهبين الى اهلك تستشيرين ابويك ان اردت الحياة الدنيا وزينتها اسرحك وان اردت الله ورسوله والدار الاخرة فتبقين على هذا الحال. على حال يعني الفقر هي التفت الى النبي صلى الله عليه وسلم ونظرت فيه قالت - 00:12:47ضَ

يا رسول الله استشير اهلي فيك والله لا استشير احدا فيك واختارت ان تقوم مع الله ورسوله والدار الاخرة ودخل على زوجاته نفس الكلام فلما اختاروا الله ورسوله والدار الاخرة مقابل - 00:13:11ضَ

ان يعيشوا على حاله الله انه انه يبقون عنده ولا يحله غيرهم هذا على هذا على هذا الرأي. فقوله لا يحل لك النساء من بعد اي من بعد هؤلاء النساء التي عندي - 00:13:26ضَ

الى ان احللنا لك ازواجك نعم هذا وهذا الوجه عندي انه اقوى نعم قال فتكون اية نعم فتكون اية لا يحل لك النساء محرمة ما لم يدخل في اية انا احلانا - 00:13:43ضَ

احللنا لك ازواجك الكتابيات والمشركات والبدويات على القول بذلك فيهن. وبنات العم والعمات وبنات الخال والخالات اللاتي لا يهاجرن معه. لم اللاتي لم يهاجرن معها للقول فيهن ايضا والقول بعدم النسخ قال به ابي بن كعب ومجاهد في رواية عنه. وعكرمة والضحاك في رواية وابو رزين - 00:14:00ضَ

في رواية عنه وابو صالح والحسن وقتادة في رواية والسدي وغيرهم. كما نقله عنهم ابن كثير وغيره واختار علما واختار عدم النسخ ابن جرير وابو حيان والذي يظهر لنا ان القول بالنسق ارجح وليس المرجح لذلك عندنا انه قوله انه قول جماعة من الصحابة ومن - 00:14:30ضَ

بعدهم منهم اه ومن بعدهم منهم علي وابن عباس وانس وغيرهم ولكن المرجح له عندنا انه قول اعلم الناس بالمسألة ازواجه ازواجه صلى الله عليه وسلم لان النية لان حلية غيرهم من الضرات وعدمها لا يوجد من هو اشد اهتماما بها منهن - 00:14:53ضَ

فهن صواحبات القصة وقد تقرر في علم الاصول ان صاحب القصة يقدم على غيره. ولذلك قدم قدم العلماء رواية ميمونة وابي وابي رافع انه صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال - 00:15:24ضَ

على رواية ابن عباس المتفق عليها انه تزوجها محرما لان ميمونة صاحبة القصة هو ان اه وابا رافع سفير فيها. ايه هذي هذي في حجة اه هذي عمرة القضاء النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة - 00:15:44ضَ

اختلفوا هل قد تحلل من عمره او لم يتحل او ما زال محرما؟ قال ابن عباس قال ابن عباس انه تزوجها وهو محرم وميمونة وابو رافع اللي كان السفير بينهما - 00:16:05ضَ

انه قد تحدثت. قد تحدث صلى الله عليه وسلم تحلل من عمرته فايهما اقوى الاقوى روايات ميمونة لان هي صاحبة القصة. هم. نعم. قال فاذا نعم. فاذا علمت ذلك فاذا علمت - 00:16:18ضَ

فاذا علمت ذلك فاعلم ان ممن قال بالنسخ ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت ما مات صلى الله عليه وسلم حتى احل الله له النساء. وام المؤمنين ام سلمة رضي الله عنها. قالت لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:33ضَ

متى احل الله له ان يتزوج من النساء ما شاء الا ذات محرم اما عائشة فقد روي عنها ذلك فقد روى عنها ذلك الامام احمد والترمذي وصححه والنسائي في سننيهما. والحاكم وصحح وابو داوود في ناسخه وابن المنذر وغيرهم. في سننيهما او سننهما - 00:16:51ضَ

ما عندي. ايوة هذي نفس المسألة اللي مرت معنا. ايه صحيح. شويت رؤوسا. لك بشيء. ايوا. نعم. في سننيها. طيب. في سننيهما. نعم واما ام سلمة. نعم وقد رواه عنها ابن ابي حاتم - 00:17:15ضَ

كما نقله عنه ابن كثير وغيره ويشهد لذلك ما رواه جماعة جماعة عن عبد الله بن شداد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ام حبيبة وجويرية رضي الله عنهما بعد النزول لا يحل لك النساء - 00:17:33ضَ

قال الالوسي في تفسيره ان ذلك اخرجه اخرجه عنه ابن ابي شيبة وعبد وعبد ابن حميد وابن ابي حاتم والعلم عند الله تعالى اي نعم يعني فيها وجهان اما النسخ او عدمه. والمؤلف اختار النسخ. اختار النسخ هو القول الاخر وهو قوي له عدد كبير من - 00:17:51ضَ

الصحابة والتابعين انه انها ليست منسوخة وانها محكمة. ودائما حنا عندنا قاعدة ان الاصل عدم النسخ. وما دام امكن الجمع مهم. فالجمع اولى من الترجيح واولى من القول بالنسخ. مم. وايضا - 00:18:11ضَ

قاعدة اعمال الدليلين اولى من اهمال احدهما لانك اذا قلت بالنسخ اهملت الاول وقمت بالعمل الثاني فاصبح الثاني ليس الاول ليس له عمل الله اعلم بذلك الله اعلم. طيب يعني نقف عند - 00:18:29ضَ

عند سورة سبأ وان شاء الله نكمل لان المواضع اللي اخذناها ما شاء الله فيها بركة - 00:18:45ضَ