باحث

اه سنقرأ مقطع صفحة مئة وواحد وعشرين متعلق مذهب وحدة الوجود وقبل ان نقرأ احب ان ننبه الى ما ذكرت سابقا وبعض النقاط ايضا قبل القراءة. ما نبهت اليه سابقا من ان في هذا المجلد بالذات سنكتفي - 00:00:00ضَ

نماذج من يعني ما ذكره شيخ الاسلام عن اصحاب وحدة الوجود خاصة الرؤوس الكبار. ونترك الباقي لاسباب من اهمها ان الكلام مكروه وانه ايضا في امور معضلة صعبة سماعها بحد ذاته يؤلم ويدمي القلوب - 00:00:20ضَ

ويشوش فيكفينا ان نأخذ نماذج لان الشيخ اراد بهذا الكلام الرد على طوائف معينة ولا اراد بذلك ان يقرأ جميع المسلمين جميع جميع المسلمين هذه الامور ولا جميع طلاب العلم - 00:00:47ضَ

انما اراد الشيخ ان يبين حقيقة هؤلاء اصحاب الفتنة هؤلاء الزنادقة اصحاب وحدة الوجود والاتحاد والحلول ان يحذر الناس منهم خاصة الذين اغتروا بهم. وان يرد عليهم ايضا ويرد على مذاهبهم التي كانت موجودة. في عصر شيخ الاسلام. ولا تزال - 00:01:02ضَ

ايضا الان تنبعث من جديد. ولذلك سنقرأ هذا المقطع كنموذج منهج ابن عربي. ثم نختار مقاطع اخرى ائمة الضلال والزندقة الاخرين. تلمسان ابن الفارغ الكونوي اه ابن سبعين الشهروي المقتول. نختار نماذج من مذاهبهم - 00:01:22ضَ

دون ان نتوقف عندها كثيرا ثم نتجاوز هذا المجلد الى مجلد اخر. وعلى هذا النحو نسير حتى اذا وصلنا ايضا للمواضع الكلامية ان شاء الله. سنكتفي بنماذج منها ليس المقصود الاستقصاء. المقصود معرفة اصول هذه البدع والضلالات احسن وسيلة للرد عليها. وكشفها - 00:01:42ضَ

ثم نتجاوز ما في تكرار او فيه تعمق لا نحتاجه بل ضرره اكثر من نفعه فعلى هذا سنقرأ هذا المقطع لبيان امور كثيرة اركز فيها او انبهكم على ثلاثة منها. الاول - 00:02:06ضَ

لتلاحظوا مدى التلبيس مدى التلبيس ويعني الخداع في مناهج هؤلاء الزنادقة واساليبهم كيف يعني يدخلون يلبسون الحق بالباطل ويموهون على غير اهل العلم وعلى من يعني لم يتمكنوا في العقيدة - 00:02:25ضَ

لتروا مدى التلبيس عند هؤلاء كيف يعني يصوروا الباطل المحظ بصورة الحق كالليل المظلم. ثم يصوروه على انه هو الحق. هذه ناحية. الناحية الثانية اه اذا تأملنا هذه العبارات التي سنقرأها نجد فيها عبرة وعظة - 00:02:53ضَ

اولا لنحمد الله عز وجل على نعمة التوحيد والعقيدة وثانيا لنعرف ضرورة النصح للامة وتحذيرها من مثل هذه الافكار فانا في قراءة مثل هذه الافكار او نماذج منها عبرة ثم لنعرف مدى يعني ضلال العقول اذا خذلها الله عز وجل - 00:03:17ضَ

يعني سترون الان من خلال يعني الامور التي سنقرأها بعد قليل كيف هذه الامور التي تخالف بديهيات يعرفها ابسط عوام الناس. مخالفة صارخة ومع ذلك يظنون انها الهدى. وهذا دليل - 00:03:45ضَ

على ان ان من حجب الله الحق عن قلبه واقفل الله على قلبه انه لا ينتفع بالهدى ولا بالنور الذي انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم رغم انه يستشهد باية احاديث. ويتقلب بين المسلمين ويسمع وتقام عليه الحجة. ومع ذلك يحجب الله قلبه عن الحق - 00:04:05ضَ

كانه لم يشاهد ولم يسمع ولم يرى ثم اه كما قلت اخيرا اقول هذه نماذج من مذهب رجل واحد سنقرأها وهو ابن عربي لكن هذا هذا الرجل صاحب مذهب الى اليوم يعتبر صاحب مدرسة - 00:04:29ضَ

وحدوية فتن بها كثير من الناس بل اشتبه امر هذا الرجل وهذا من من يعني العجائب نسأل الله السلامة العافية. اشتبه امره على بعض فضلاء اهل العلم. وكيف امر يعني لا يفسر الا بانه خذلان من الله عز وجل - 00:04:50ضَ

نعوذ بالله من الخذلان. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما تقول السادة العلماء وائمة الدين وهداة المسلمين في كتاب بين اظهر الناس زعم مصنفه انه وضعه واخرجه للناس باذن - 00:05:13ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في منام زعم زعم انه رآه واكثر كتابه ضد لما انزله الله من كتبه المنزلة وعكس وضد عن اقوال انبيائه المرسلة. فمما قال فيه لحظة قبل هذا الوصف ينطبق على - 00:05:33ضَ

اغلب كتب آآ ابن عربي لكن آآ زعم في كتابين انهما عن النبي صلى الله عليه وسلم الاول وهذا الزعم واضح فيه كتاب اسمه ابن عربي كتاب كبير زعم انه كل انه رواه روى مقاطع كبيرة منه عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذيان من الكفر والضلال نسأل الله العافية ويزعم انه - 00:05:53ضَ

رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه استمده منه. والكتاب الثاني في نصوص الحكم بخصوص الحكم يعتبر خلاصة اه كتب ابن عربي للحادية الشركية. نعم طبعا له كتب كثيرة كلها مليئة بالباطل. نعم. فمما قال فيه ان ادم عليه السلام انما سمي انسانا لانه للحق تعالى - 00:06:16ضَ

بمنزلة الانسان العين من العين الذي يكون به النظر. وقال في موضع اخر ان الحق سيشرح الشيخ عشان ما نستعجل سيشرح شيخ الاسلام عند الرد هذه المعاني. نعم. وقال في موضع اخر ان الحق المنزه هو الخلق المشبه. طبعا حق - 00:06:41ضَ

نزهه الله عز وجل يقول هو الحق المشبه يعني المخلوق. شوفوا كيف يعني الكفر الصريح. بدون مواربة ولا التواء بعبارة واضحة الحق هو الخلق. هذا معنى العلاقة الحق هو الخلق. يعني كانه قال لانه لا فرق بين الحق والخلق. ولذلك كما سيأتي جعل عبادة الاوثان - 00:07:01ضَ

هي حقيقة العبادة. حقيقة التوحيد نعم وقال في قوم نوح عليه السلام انهم لو تركوا عبادتهم لود وسواع ويغوث ويعوق ونسرى لجهلوا من الحق بقدره لما تركوا من هؤلاء تأملتم العبارة - 00:07:28ضَ

نسأل الله السلامة يعني كانوا يقول آآ من من من يعني من من من آآ الاشياء التي يمدح بها هؤلاء الوثنيون انهم ما تركوا عبادة هذه الاسلام يعني كانه يثني عليهم بعبادة الاصنام بل ليس كأنه هذا صريح العبارة وهو في في نصوص الحكم صرح بذلك - 00:07:48ضَ

صرح بذلك صراحة وزعم ان عباد الاوثان والذين انكروا الله عز وجل مثل فرعون والذين تعالوا على الله عز وجل والذين تكبروا وتجبروا هم اصحاب الحق وما الحق وانهم اقرب الى الحق من الانبياء واتباعهم يسميهم العامة. يسمي الانبياء واتباعهم العامة العوام. نعم - 00:08:11ضَ

ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله. فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتى عبد. وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة. ثم قال في قوم هود عليه السلام بانهم - 00:08:35ضَ

حصلوا في عين القرب فزال البعد. فزال مسمى جهنم في حقهم ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق مما اعطاهم هذا المقام الذوقي اللذيذ من جهة المنة. فانما اخذوه بما استحقته حقائقهم من اعمال - 00:08:56ضَ

التي كانوا عليها وكانوا على صراط الرب المستقيم ثم انه انكر فيه حكم الوعيد في حق كل من حقت عليه كلمة العذاب من سائر العبيد. فهل يكفر من يصدقه في - 00:09:16ضَ

عليك ام لا او يرضى به منه ام لا وهل يأثم سامعه اذا كان عاقلا بالغا ولم ينكره بلسانه او بقلبه ام لا افتونا بالوضوح والبيان كما اخذ الميثاق للتبيان فقد اضر الاهمال بالضعفاء - 00:09:31ضَ

الجهال وبالله المستعان وعليه الاتكال. ان يعجل بالملحدين النكال لصلاح الحال وحسم مادة الضلال يعني السائل يسأل بحرقة لانه عبر عن امر موجود. يعني بمعنى انه وجد بين من ينتسبون للعلم - 00:09:51ضَ

وكان التاريخ يعيد نفسه اليوم بين المنتسبين للعلم من اغتر بمثل هذا الكفر ويجعل له تأولات ويقول يمكن له وجه صحيح او يقول هذه وجهة نظر او نحو ذلك من الامور التي ولذلك التي يعني ينقلب فيها الحق باطل ولذلك وجد حتى في ذلك الوقت في عهد شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:10:11ضَ

يصدق مثل هذا الكلام؟ او لا ينكره او يبحث ويسعى الى المعاذير لهؤلاء الملاحدة الزنادقة وهذا نسأل الله العافية من الضلال المبين. طبعا ما استعجل شرح هذه الامور سيتكلم عنه الشيخ الان بوضوح. نعم. فاجاب - 00:10:33ضَ

شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بقوله الحمدلله هذه الكلمات المذكورة المنكورة كل كلمة منها هي من الكفر الذي لا نزاع فيه بين اهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى. فضلا عن كونه كفرا في شريعة الاسلام. طبعا مثل هذا الاستهلال في الرد - 00:10:55ضَ

منهج شرعي اصيل. ينبغي ان يتنبه له طلاب العلم اليوم. لما كثر التميع يعني الخذلان للحق من قبل لاهل الحق اعني بذلك انه ينبغي لطالب العلم في مثل هذه الامور الواضحة الخطأ. الباطل البين - 00:11:15ضَ

والخطأ البين يجب عند الرد عليه ان يستهل الكلام ببيان او بالالفاظ التي تنفر القارئ من الباطن فينبغي الا نستعمل اساليب التي استعملها بعض المعاصرين يسمونها اساليب التجرد ويزعمون ان الانسان ينقل هذه المقولات ويحكيها كما يحكيها اصحابها. وكأنه يدعو اليها هذا ما يجوز - 00:11:38ضَ

الباطل البين والخطأ البين عندما نرد عليه سواء بكلام شفوي او كلام مكتوب لابد ان يتضمن الرد التنفير من الباطل والترغيب في الحق وكشف الباطل وايضا الدفاع عن الحق اه مثل هذا الاستهلال طيب الشيخ قال هذه الكلمات المذكورة المنكورة. كل كلمة منها هذا الكلام مجمل قبل ان يبدأ يفصل - 00:12:08ضَ

من اجل ان يحصن القارئ من ان ان تدخل في قلبها للشبهات. وهذا هو الاسلوب الشرعي لا العكس الادباء المتميع والمثقفين المحاصرين وبعض الكتاب الاسلاميين الذين وكأنهم يخشون من غضب اهل الباطل - 00:12:36ضَ

او يخشون من ان القارئ يستر عنه حكم او يكون له موقف لا بالعكس في الامر الباطل والحق لابد ان يكون موقف وان يصدر عنه ردة فعل ضد الباطل وان ذلك لا يكون الا بالعبارات الشرعية الاصيلة - 00:12:51ضَ

التي تحصن القارئ وتبين له وجه الباطل اجمالا ثم عند التفصيل يكون الامر بالدليل. نعم فان قول القائل ان ادم عليه السلام للحق تعالى بمنزلة انسان العين من العين من العين الذي يكون به النظر - 00:13:12ضَ

يقتضي ان ادم جزء من الحق تعالى وتقدس وبعض منه وانه افضل اجزائه وابعاظه وهذا ما هو حقيقة مذهب هؤلاء القوم وهو معروف من اقوالهم. الكلمة الثانية توافق ذلك وهو قوله - 00:13:32ضَ

ان الحق المنزه هو الخلق المشبه. ولهذا قال في تمام ذلك فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة. فانظر ماذا ترى يا - 00:13:52ضَ

افعل ما تؤمر والولد عين ابيه فما رأى يذبح سوى نفسه ففديناه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة لا بحكم ولد من هو عين الوالد وخلق منها زوجها فما نكح سوى نفسه. وقال في موضع وهو الباطن عن كل فهم - 00:14:12ضَ

الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته. وقال ومن اسمائه الحسنى العلي علي علي من وما ثم الا هو وعن ماذا؟ وما هو الا هو؟ فعلوه فعلوه لنفسه وهو من - 00:14:42ضَ

حيث الوجود عين الموجودات. فالمسمى كما كما تلاحظون. يعني العبارات لا تحتاج الى لتعليق ولا الى شرط يعني صريحة في الكفر وهي تعني الالفاظ التي تقرأونها والدليل انه يشرحها في مواطن اخرى. لانه قد يأتي بعض يعني المغرورين او بعض الناس الذين آآ ليس عندهم تمييز في في معرفة الالفاظ - 00:15:02ضَ

يقولون ربما يقصد معاني غير هذه. لأ هو يقصد المعاني الكفرية. ودليل ذلك انه في مقامات اخرى يزيد في بيان هذا ضلال وشرحه وتأكيده. حتى انه يصرح يعني صراحة بان الذين عبدوا الاوثان ما عبدوا الا الله. تعالى الله عما يزعلون - 00:15:26ضَ

بدون مواربة ولا التواء وان كان احيانا يستعمل الاساليب المكتوية لكن ايضا ونحن نقرأ الان اه تلاحظون الشبه الكبير بين اسلوبه وبين اسلوب الحدثيين المعاصرين نعم. فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو. الى ان قال فهو عين ما ظهر وهو عين - 00:15:50ضَ

ما بطن في حال ظهوره. وما ثم من يراه غيره. وما ثم من ينطق عنه سواه. فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمى ابو سعيد الخراز. وغير ذلك من اسماء المحدثات. ابو سعيد الخراز يعني مخرف من من - 00:16:16ضَ

من بدأوا بالقلوب بوحدة الوجود فهو سلف سلف لمن عربي يعني له تخريفات نحو تخريفات ابن عربي لكنها حذرة. لان آآ اصحاب هذه النزعة بدأت منهم مظاهر هذا التوجه في القرن الثالث الهجري. لكنه امام قوة السلف واوى حصانة الامة ما كانوا يجرؤون. وكان واحد يقول كلمة ثم يتراجع عنها - 00:16:36ضَ

ثم يعلم انه يتوب يعلن انه قالها من غير وعي. لكنه كلمات كفرية الحديث. مثل ما يقول احدهم يعني عن نفسه سبحاني يعني ثم يهرب من هذه الكلمة ويأتي من يعتذر عنه يقول هذا هذا مهستر هذا فيه ما لا فيه - 00:17:04ضَ

في حين انه صرح بالكفر لكن سريعة ثم هرب وراح يلتوي بانه مجنون بانه مغلوب على نفسه وبانه لكن في عهد ابن عربي ليس للامة قوة وليس هناك من اهل الحل والعقد من يكون جريء في اخذ الحد حد الشرعي. فابن عربي تمكن في وقت لا - 00:17:20ضَ

يعني يجد من بل ما وجد حوله الا من اهل التصوف الذين يكادون يعبدونه من دون الله. فلذلك جروا على مثل هذا الكلام الصريح يقول ان الله عز وجل هو ابو سعيد الخراث - 00:17:44ضَ

شيخه او من شيوخه للاسف الاسبقية. نعم. الى ان قال فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا او - 00:17:58ضَ

عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمى الله خاصة. وقال الا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص والذم الا ترى المخلوق يظهر بصفات الحق؟ فهي من اولها الى اخرها صفات له - 00:18:18ضَ

كما هي صفات المحدثات حق للحق. وامثال هذا الكلام فان صاحب هذا الكتاب المذكور الذي هو خصوص الحكم وامثاله مثل صاحبه القونوي والتلمساني وابن سبعين والشستري وابن الفارظ واتباعهم مذهبهم الذي هم عليه ان الوجود واحد ويسمون اهل وحدة الوجود. ويدعون التحقيق والعرفان وهم - 00:18:38ضَ

يجعلون وجود الخالق عين وجود المخلوقات. فكلما يتصف به المخلوقات من حسن وقبح ومدح وذبح انما المتصف به عندهم عين الخالق وليس للخالق عندهم وجود مباين لوجود المخلوقات منفصل عنها اصلا - 00:19:08ضَ

بل عندهم ما تم غير اصل. ما ثم غير اصلا للخالق ولا سواه. ومن كلماتهم ليس الا الله فعباد الاصنام لم يعبدوا غيره عندهم. لانه ما عندهم له غير. ولهذا جعلوا قوله تعالى وقضى ربك الا - 00:19:28ضَ

تعبدوا الا اياه بمعنى قدر ربك الا تعبدوا الا اياه. اذ ليس عندهم غير له تتصور عبادته فكل عابد صنم انما عبد الله. نعم. مفسر القضاء بمعنى قدر لو تلاحظون الفرق بين القظا وقدر - 00:19:48ضَ

لان قضى معناها في كتاب الله عز وجل شرع وامر. الا تعبدوا الا اياه لكن من البشر من عمل بمقتضى هذا الامر ومنهم من لم يعمل. هم فسروها بتفسير اخر. قالوا ان الله قدر يعني ان الله كونا وقدرا قدر الا تعبدوا - 00:20:09ضَ

فلذلك من عبد الاصنام فهو عابد لله لان ذلك كله من تقدير الله فعكسوا القضية تماما وفسروا القضاة بمعنى القضاء الكوني القضاء القدري الذي لا يرد من هنا اذا كان هذا هذا المعنى فمعنى فيكون الذين عبدوا غير الله انما عبدوا الله بقضائه وقدره - 00:20:32ضَ

وهذا لا شك انه فهم منكوس نسأل الله السلامة. نعم. ولهذا جعل صاحب هذا الكتاب عباد العجل مصيبين ذكر ان موسى عليه السلام انكر على على هارون عليه السلام انكاره عليهم عبادة العجل وقال كان موسى اعلم - 00:20:59ضَ

من هارون لانه علم ما عبد ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله قد قضى الا يعبدوا الا اياه وما حكم والله بشيء الا وقع فكان عتب موسى اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتباعه فان - 00:21:19ضَ

ثالث من يرى الحق في كل شيء. بل يراه عين كل شيء. ولهذا يجعلون فرعون من كبار العارفين المحققين. وانه وكان مصيبا في دعواه الربوبية كما قال في هذا الكتاب ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وان - 00:21:39ضَ

الوقت وانه جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلى اي وان كان الكل اربابا نسبة ما فانا الاعلى منهم بما اعطيته في الظاهر من الحكم فيهم. ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله - 00:21:59ضَ

لم ينكروه بل اقروا له بذلك وقالوا له اقض ما انت قاض. فالدولة لك فصح قول فرعون انا ربكم الاعلى وانه كان عين الحق. ويكفيك معرفة معرفة بكفره. ان من كفرهم. ويكفيك - 00:22:19ضَ

بكفرهم ان من اخف اقوالهم ان فرعون مات مؤمنا بريا من الذنوب كما قال وكان موسى قرة عين لفرعون بالايمان الذي اعطاه الله عند الغرق فقبضه طالب خيرا مطهرا ليس فيه شيء من الخبث. لانه قبضه عند ايمانه قبل ان يكتسب شيئا من الاثام. والاسلام يجب - 00:22:39ضَ

ما قبله. المتأمل لهذا الكلام يعجب. ليس فقط من قول ابن عربي فيك ان قوله مخالف لصريح النصوص. يعني الامر ليس فيه بحمد الله لبس ولا ريب. لكن ولا حتى اشتباه لكن كيف ينطلي هذا الكلام - 00:23:06ضَ

على اناس يعدون من عقلاء البشر فضلا عن ان يكونوا من المسلمين وكيف يكون لهذا الكلام انصار نسأل الله السلامة والعافية يعني قلب كامل للحقائق. لا نعرف اكثر من حكى الله عنهم - 00:23:23ضَ

لا نعرف اكثر من فرعون في البشرية جمعا. ومع ذلك يقول هذا الكلام فيه. بل له رسالة تضعها بعض المحتسبين في سبيل الشيطان. رسالة موجودة اسمها ايفاء ايمان فرعون نسأل الله السلامة. يقرر هذا الكلام اللي ذكره شيخ الاسلام ابن كثير - 00:23:43ضَ

فاذا ليس العجب من قائل هذا القول العجب من ان ينطلي امره على طوائف من المسلمين الى اليوم وان هذا الكلام الجلي في الكفر يعني لو لو استطعنا يعني لو اجتمع كثير من اهل البيان واللغة والفصاحة ليعبروا عن الكفر - 00:24:04ضَ

باوضح من هذا التعبير ما استطاع يعني ليس فيه لا التباس ولا التواء. يعني قلب للحقائق وعكس للامر تماما باسلوب بلسان عربي ظاهر بين ليس فيه يعني شيء من العجمة او الركاكة او اسلوبه اخاذ يعني اه عربيته جيدة - 00:24:29ضَ

فيعبر بها عن الباطل تعبيرا ظاهرا لا ليس فيه لبس. نعم بالقصدي لا يلتبس فيه. لا يلتبس بالحق فهو باطل خالص. نعم. وقد علم بالاضطرار من من دين اهل الملل - 00:24:52ضَ

واليهود والنصارى ان فرعون من اكفر الخلق بالله. بل لم يقص الله في القرآن قصة كافر باسمه الخاص. اعظم من قصة فرعون. نعم. ولا ذكر عن احد من الكفار من كفره وطغيانه وعلوه اعظم مما ذكر عن فرعون. واخبر عنه وعن قومه - 00:25:12ضَ

انهم يدخلون اشد العذاب فان لفظ ال فرعون كلفظ ال ابراهيم وال لوط وال داوود وال ابي اوفى يدخل فيها المضاف باتفاق الناس. فاذا جاؤوا الى اعظم عدو لله من الانس. او من هو من اعظم اعدائه. فجعلوه مصيبا - 00:25:32ضَ

فيما كفره الله به. علم ان ما قالوه اعظم من كفر اليهود والنصارى. فكيف بسائر مقالاته وقد اتفق سلف الامة وائمتها على ان الخالق تعالى بائن من مخلوقاته ليس في ذاته - 00:25:52ضَ

شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته. والسلف والائمة كفروا الجهمية لما قالوا انه في كل مكان وكان مما انكروه عليهم انه كيف يكون في البطون والحشوش والاخلية. تعالى الله عن ذلك. فكيف بمن يجعله نفس - 00:26:12ضَ

البطون والحشوش والاخلية والنجاسات والاقذار. واتفق سلف الامة وائمتها ان الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. وقال من قال من الائمة من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن - 00:26:32ضَ

ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها. واين المشبهة المجسمة من هؤلاء فان هؤلاء غاية كفرهم ان يجعلوه مثل المخلوقات. لكن يقولون هو قديم وهي محدثة. وهؤلاء - 00:26:52ضَ

جعلوه عين المخلوقات وجعلوه نفس الاجسام المصنوعات ووصفوه بجميع النقائص والافات التي يوصف بهما كافر وكل فاجر وكل شيطان وكل سبع وكل حية من الحيات. فتعالى الله عن افكهم وضلالهم. وسبحانه - 00:27:12ضَ

وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. والله تعالى ينتقم لنفسه ولدينه ولكتابه ولرسوله ولعباده المؤمنين منهم وهؤلاء وهؤلاء يقولون ان النصارى انما كفروا لتخصيصهم حيث قالوا ان الله هو المسيح فكلما قالته النصارى في المسيح يقولونه في الله وكفر النصارى جزء من كفر هؤلاء. ولما - 00:27:32ضَ

ولما قرأوا هذا الكتاب المذكور على افضل متأخريهم قال له قائل هذا الكتاب يخالف القرآن فقال القرآن كله كله شرك وانما التوحيد في كلامنا هذا يعني ان القرآن يفرق بين الرب والعبد وحقيقة التوحيد عندهم ان - 00:28:02ضَ

هو العبد فقال له القائل فاي فرق بين زوجتي وبنتي اذا؟ قال لا فرق لكن هؤلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم. وهؤلاء اذا قيل في مقالتهم انها كفر لم يفهم هذا. لم يفهم هذا - 00:28:22ضَ

لم يفهم لم يفهم هذا اللفظ حالها فان الكفر جنس تحته انواع متفاوتة بل بل كفر كل كافر جزء من كفرهم. ولهذا ولهذا قيل لرئيسهم انت انت نصيري. فقال نصيري - 00:28:42ضَ

جزء مني وكان عبد الله ابن مبارك رحمه الله يقول انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية وهؤلاء شر من اولئك الجهمية. فان اولئك كان غايتهم القول بان الله فيكم كان غايتهم - 00:29:02ضَ

القول بان الله في كل مكان وهؤلاء قولهم انه انه وجود كل مكان. ما عندهم موجودان احدهم هما حال والاخر محل. ولهذا قالوا ان ادم من الله بمنزلة انسان العين من العين. وقد علم المسلمون واليهود والنصارى - 00:29:22ضَ

بالاضطرار من دين المرسلين ان من قال عن احد من البشر انه جزء من الله فانه كافر في جميع الملل اذ النصارى ترى لم تقل هذا وان كان قولها من اعظم الكفر لم يقل احد ان عين المخلوقات هي جزء الخالق. ولا ان الخالق هو المخلوق - 00:29:42ضَ

ولا الحق المنزه هو الخلق المشبه. وكذلك قوله ان المشركين لو تركوا عبادة الاصنام لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا منها هو من الكفر المعلوم بالاضطرار من جميع الملل. فان اهل الملل متفقون على ان الرسل جميعهم نهوا عن عبادة الاصنام - 00:30:02ضَ

وكفروا من يفعل ذلك وان المؤمن لا يكون مؤمنا حتى يتبرأ من عبادة الاصنام. وكل معبود سوى الله كما قال الله تعالى الا قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برأ منكم ومما تعبدون من دون الله - 00:30:22ضَ

كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء وابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. وقال الخليل عليه السلام افرأيت ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. وقال الخليل عليه الصلاة والسلام لابي - 00:30:42ضَ

فيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين. وقال الخليل وهو امام الحنفاء الذي جعل الله في ذريته النبوة والكتاب. واتفق اهل الملل على تعظيمه لقوله يا قومي اني بريء منكم - 00:31:02ضَ

ما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. وهذا اكثر واظهر عند اهل الملل من اليهود والنصارى فضلا عن المسلمين. من ان يحتاج ان يستشهد عليه بنص خاص. فمن قال ان عباد الاصنام لو تركوهم لجهلوا - 00:31:22ضَ

من الحق بقدر ما تركوا من هؤلاء فهو اكثر من اليهود والنصارى. ومن لم يكفرهم فهو اكفر من اليهود والنصارى فان اليهود والنصارى يكفرون عباد الاصنام. فكيف من يجعل تارك عبادة الاصنام جاهلا من الحق بقدر ما ترك منها - 00:31:42ضَ

مع قوله فان العالم يعلم من عبد. وفي اي صورة ظهر حتى عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوى المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود بل هو اعظم من كفر عباد الاصنام - 00:32:02ضَ

فان اولئك اتخذوهم شفعاء ووسائط. كما قال كما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وقال الله تعالى ان اتخذوا من دون الله شفعاء. قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. وكانوا مقرين بان الله خالق السماوات والارض - 00:32:22ضَ

وخالق الاصنام كما قال تعالى. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قال ابن عباس رضي الله عنهم رضي الله عنهما تسألهم من خلق السماوات والارض؟ فيقولون الله ثم يعبدونه - 00:32:42ضَ

وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك. ولهذا قال تعالى فلكم من ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم - 00:33:02ضَ

ثقيفتكم انفسكم وهؤلاء اعظم كفرا من جهة ان هؤلاء جعلوا عابد الاصنام عابدا لله لا عابدا لغيره. وان الاصنام فمن الله بمنزلة اعضاء الانسان من الانسان. وبمنزلة قوى النفس من النفس. وعباد الاصنام اعترفوا بانها غيره. وانها - 00:33:22ضَ

ومن جهة ان عباد الاصنام من العرب كانوا مقرين بان للسماوات والارض ربا غيرهما خلقهما. وهؤلاء ليس عندهم في السماوات والارض وسائر المخلوقات رب مغاير للسماوات والارض وسائر المخلوقات. بل المخلوق هو الخالق. ولهذا جعل - 00:33:42ضَ

ولهذا جعل قوم عاد وغيرهم من الكفار على صراط مستقيم. وجعلهم في عين القرب وجعل اهل النار يتمتعون في النار كما يتمتع اهل الجنة في الجنة وقد علم بالاضطرار من دين المسلمين ان قوم عاد وثمود وفرعون وقومه وسائر من قص الله قصته - 00:34:02ضَ

من الكفار اعداء الله وانهم معذبون في الاخرة. وان الله لعنهم وغضب عليهم. فمن اثنى عليهم وجعلهم من المقربين ومن اهل النعيم فهو اكفر من اليهود والنصارى من هذا الوجه. وهذه الفتوى لا تحتمل بسط كل بسط كلام هؤلاء. وبيان كفرهم والحاح - 00:34:22ضَ

فانهم من جنس القرامطة الباطنية والاسماعيلية الذين كانوا اكثر من اليهود والنصارى. وان قولهم يتضمن الكفر بجميع الكتب والرسل كما قال الشيخ ابراهيم الجعبري لما اجتمع بابن عربي صاحب هذا الكتاب فقال رأيته شيخا نجسا يكذب - 00:34:42ضَ

لكل كتاب انزله الله وبكل نبي ارسله الله. وقال الفقيه ابو محمد ابن ابن عبد السلام لما قدم القاهرة وسألوه عنه. قال هو شيخ سوء كذاب مقبوح يقول يقول بقدم العالم. ولا يحل ولا - 00:35:02ضَ

فرج فقوله يقول بقدم العالم لان هذا قوله وهذا كفر معروف فكفره الفقيه ابو محمد بذلك ولم يكن بعد ظهر من قوله ان ان العالم هو الله وان العالم صورة الله وهوية الله فان هذا اعظم من كفر القائلين بقدم - 00:35:22ضَ

عالم الذين يثبتون واجب الوجود. ويقولون انه صدر عنه الوجود الممكن. وقال عنه من عاينه من الشيوخ انه كان كذابا وفي وفي كتبه مثل الفتوحات المكية وامثالها من الاكاذيب ما لا يخفى على لبيب. هذا هو - 00:35:42ضَ

هو اقرب الى الاسلام من ابن سبعين من ابن سبعين ومن القولوي والتلمساني وامثاله من اتباعه فان فاذا كان الاقرب بهذا الكفر الذي هو اعظم من كفر اليهود والنصارى فكيف بالذين هم ابعد عن الاسلام ولم اصف - 00:36:02ضَ

عشر ما يذكرونه من الكفر. ولكن هؤلاء التبس امرهم على من لم يعرف حالهم كما التبس امر القرامطة الباطنية لما ادعوا انهم فاطميون وانتسبوا الى التشيع فصار المتبعون مائلين اليهم غير عالمين بباطن كفرهم. هذا واقع الباطنية - 00:36:22ضَ

الباطنية في جميع بقاع العالم الان لهم اتباع من الدهماء والشعوب التي تعيش حولهم والقبائل كما يحدث الان من المكارم المكارمة الان يعني تنضوي تحت مذهبهم الباطل يعني قبائل من قبائل العرب التي - 00:36:42ضَ

كانت على السنة والفطرة لكنها جاهلة وسبب اغترارهم بهم ما ذكره الشيخ انهم اولا لا يعرفونهم بحقائق عقيدتهم الصحيحة والامر الثاني انهم انتسبوا للتشيع الى اهل البيت واظهروا الغيرة على ال البيت. والامر الثالث انهم يستدرونهم بالعطاء - 00:37:02ضَ

يأخذون منهم ويعطونهم يستدرونهم بالعطايا وبهذه الاساليب المهمة. نعم. ولهذا كان من مال اليهم احد رجلين اما زنديقا منافقا واما جاهل ضالة وهكذا هؤلاء الاتحادية فرؤوسهم هم ائمة كفر يجب قتلهم ولا تقبل توبة احد منهم اذا اذا اخذ - 00:37:24ضَ

قبل التوبة فانه من اعظم الزنادقة الذين يظهرون الاسلام ويبطنون اعظم الكفر. وهم الذين يفهمون قولهم ومخالفتهم لدين المسلمين ويجب ويجب عقوبة كل من انتسب اليهم او ذب عنهم او اثنى عليهم او عظم كتبهم او عرف بمساعدتهم - 00:37:47ضَ

معاونتهم او كره الكلام فيهم او اخذ يعتذر لهم بان هذا الكلام لا يدرى ما هو. او من قال انه صنف هذا الكتاب وامثال هذه المعاذير التي لا يقولها الا جاهل او منافق. بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم ولم يعاون على القيام عليه - 00:38:07ضَ

فان القيام على هؤلاء من اعظم الواجبات لانهم افسدوا العقول والاديان على خلق من المشايخ والعلماء والملوك والامراء وهم يسعون في الارض فسادا ويصدون عن سبيل الله. فضررهم في الدين اعظم من ضرر من يفسد على المسلمين دنياهم ويترك دينهم - 00:38:27ضَ

كقطاع الطريق وكالتالي الذين يأخذون منهم الاموال ويلقون لهم دينهم. ولا يستهين بهم من لم يعرفهم. فضلالهم اعظم من ان يوصف وهم اشبه الناس بالقرامطة الباطنية. ولهذا هم يريدون دولة التتار ويختارون انتصارهم على المسلمين - 00:38:47ضَ

الا من كان عاميا من شيعهم واتباعهم فانه لا يكون عارفا بحقيقة امرهم. ولهذا يقرون اليهود والنصارى على ما هم عليه ويجعلونهم على حق كما يجعلون عباد الاصنام على حق. وكل واحدة من هذه من اعظم الكفر ومن كان محسنا للظن بهم. وادعى ان - 00:39:07ضَ

لم يعرف حالهم عرف حالهم فان عرف حالهم فان لم يباينهم ويظهر لهم ويظهر لهم الانكار. والا ما الحق بهم وجعل منهم واما من قال لكلامهم تأويل يوافق الشريعة فانه من رؤوسهم وائمتهم فانه ان كان - 00:39:27ضَ

ذكيا فانه يعرف كذب نفسه فيما قاله. وان كان معتقدا لهذا باطنا وظاهرا فهو اكثر من النصارى. فمن لم يكفر هؤلاء وجعل لكلامهم تأويلا كان عن تكفير النصارى بالتثليث والاتحاد ابعد. والله اعلم. احسنت. نسأل الله العافية والسلامة - 00:39:47ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم. يوجد عند بعض الادباء يعني في دراستهم لاي نص مثلا ادبي. نعم. وينبغي انه يرتاح يتجرد من العواطف حتى يكون موظوع يعني آآ يقصدون بهذا انه - 00:40:07ضَ

يتجرد عن كل شيء نعم التجرد اللي يدعوني اليه الادباء على نوعين غالبهم يقصدون بالتجرد تجرد من كل شيء حتى من الحق ومن العقيدة الا يكون لك عقيدة ولا رأي ولا تستند حتى ولا على الوحي وعليك ان تنظر عن نص بالنص نظرة يعني من موازين طبعا ادبي - 00:40:30ضَ

او عرفية عندهم. وهذا الحقيقة اذا كان فيما يتعلق بالنظرة الى الحق فيصل الى الكبر. واحيانا يقصدون بالتجرد وهذا قليل منهم يعني التجرد من من ان يكون لك يعني موقف تجاه القضية يعني موقف شخصي او هوا شخصي وهذا حق لكن اغلب الادباء لا - 00:40:53ضَ

قال له دا الادباء يتابعون الكفار الذين ليس لهم دين ولا عقيدة والذين ما عندهم موازين الحق فيتجردون حتى من عندما يتجردون انما يتجردون من عقائدهم الباطلة فهذا طبيعي. اما المسلم فلا يجوز ان يتجرد. اذا دعوة الادباء اغلبها دعوة باطلة - 00:41:13ضَ

وليست على وجهها الصحيح. يقول هل يعتبر حدثيون في هذا العصر من اتباع اهل وحدة الوجود؟ نعم آآ كبار الحدثيين المؤسسي. آآ الحداثة في العصر الحديث الكبار منهم الاحياء منهم والذين هلكوا اه من كبار باطنه. وهم من هذا الصنف. من اشكال - 00:41:33ضَ

عربي واضرابه وفعلا هم ينتسبون للباطنية انتسابا ودينا اه يعني انتماء صريحا. كبار الحدثيين الذين تصدروا الحداثة في العصر الحديث هم من هذا الصنف. طبعا بقية الاحداثيين الذين يعيشون بين ظهرانينا. اما مقلدة وجهال واما فعلا - 00:41:53ضَ

ممن يعني يطبلون وراء هذه المذاهب الباطلة وهم يعلمون انها باطلة. اه يبدو لي ما يمكن يسير والله اعلم مع الحدثين الا انسان ليس في قلبه اسلام صحيح هذا اللي يظهر لي من خلال استقراء احوالهم - 00:42:19ضَ

يعني يظهر من قرائن احواله وكتاباته انه منافق انه منافق اللهم الا عدد نفر قليل يعني لا لا يعني يعدون شيئا امام الحدث به. قد يتناولون الحداثة من جانب ادبي - 00:42:37ضَ

لكنهم يقلبون رؤوسهم وافهامهم في الالحاد ولا يشعرون انه الحد ما ادري هذا الصنف ماذا احكم عليه وكيف يعني نتصرف معه او نصنف حاله لانه امره عجيب يعني بمعنى يوجد من الادباء الصغار من يدور حول هؤلاء الحداثيين الزنادقة وهو معجب فيهم لكن قد لا يكون يعني عنده كفريات - 00:42:55ضَ

مع ذلك امره يحير لانه تجده يقرأ نص كفري ويدندن حوله ويمدح ويثني على اسلوب الكاتب والمعاني التي وراءها هذه العبارات ونحو ذلك فامرهم حقيقة هذا الصنف ان كان قليل عجيب جدا وهم قلوا في الاونة الاخيرة. اما البقية فهم من الحدثيين الاصلاء الذين ينتمون - 00:43:22ضَ

الى هذه المذاهب الخبيثة على حسب الموازين اللي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية ينتهي الوقت لكن احب ان اختم الموضوع الذي قرأناه قبل قليل التنبيه على امر اشرت اليه في اول الحديث. والمناسب ان نختم به وهو ان مسألة - 00:43:45ضَ

ظهور هذا الباطن ووجود من يغتر به او ان يوجد له اتباع ممن ينتسبون للاسلام هذا امر ليس بغريب اذا ان مسألة الهداية والتوفيق لا دخل للعقول بها وان الانسان اذا الله عز وجل كتب عليه الضلال فلن تجد له ولي مرشد ومهما كان قوة عقله وادراكه - 00:44:17ضَ

اذا ولذلك ينبغي المسلم دائما يسأل الله العافية وان يدعو يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. والا يغتر بعقلك ولا حتى ايضا بعلمه. انه يلجأ الى الله عز وجل - 00:44:43ضَ

ومثال ذلك مثالا يعني واضح ان الله عز وجل حينما ذكر اهل النار يعني الناس عندما يبعثون يوم القيامة ويشهدون مشاهد المرعبة الرهيبة. ثم يدخل اهل النار النار نسأل الله العافية. يتمنوا يتمنى - 00:45:00ضَ

واحد منهم ان يرد الى الدنيا لماذا ومع ذلك قال الله عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. شف كيف انسان عاش اهوال القيامة خمس مئة عام او الف عام في المحشر. ثم رأى ما رأى من انقلاب الامور الكونية. ثم النار الشديدة العذاب ويتمنى ان - 00:45:20ضَ

يعمل صالحا ومع ذلك مما يدل على ان القلوب بيد الله. ليس للعباد حول ولا قوة. ومع ذلك الله عز وجل يقول ولو ردوا الى دنيا لعادوا الى ما نهوا عنه - 00:45:43ضَ

وبهذا تدرك ان الامر بيد الله وحده وانك لا بد ان تعتصم بالله سبحانه. وان الهداية بيد الله لا دخل لقدرة البشر ولا عقولهم ولا علمه ولا امكاناتهم بذلك ويسأل الله الجميع الهداية والتوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:57ضَ