باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الحقيقة هنا اسئلة ما شاء الله صارت كثيرة وبعضها الحقيقة مكرر. آآ وبعضها اه يعني غير داخل اه في فكرة المقدمة يعني يحتاج للحقيقة جلسة للاجابة عنه فلابد تعذروني عن بعض - 00:00:00ضَ

الاسئلة مثل قضية كيفية التدرج في طلب علم التفسير وغيره وهذي سبق اني تكلمت عنها وسؤال عن بعض آآ التفاسير وهذا ايضا تكلمت عنها فانا حريص على ان يكون الموضوع مرتبط المقدمة بالذات او الاشياء المرتبطة بالمقدمة. فيا ليتكم يعني - 00:00:20ضَ

فاعذروني في هذا ساقرأ منها ما اتمكن واجيب عنه ان شاء الله. لكن نجيب عن سؤال جاء عبر النت. آآ لاهميته وله علاقة اه المقدمة هذا السائل يقول او السائلة تقول بارك الله فيكم اه ونفع بكم. عندي سؤال اذا قمت بقراءة مقدمة لاحد المفسرين - 00:00:40ضَ

فما الطريقة التي ينبغي ان اسير عليها لشرح هذه المقدمة وفهمها وحفظها؟ وما الاشياء التي يجب التركيز عليها في تلك المقدمة؟ خاصة اذا لم هناك من يشرح هذه المقدمة. اه طبعا لعل يعني ما اصنعه في هذا هو احد المناهج انا لا اقول هو المنهج الوحيد لكن هو احد المناهج - 00:01:00ضَ

في تفهم مقدمات المفسرين. دائما اذا كان الطالب العلم منظم المعلومات يعني خاصة التنظيم الذهني فهو سيخف عليه شيء كثير جدا من المعلومات. مشكلتنا احيانا ندخل الكتاب حتى لو كنا من التخصص دون ان يكون عندنا ترتيب للمعلومات. انا ذكرت لكم في بداية - 00:01:20ضَ

في الصباح ان الان ابن عطية سيتكلم عن موضوعات مرتبطة بعلوم القرآن موضوعات مرتبطة اصول التفسير تفتيت هذه المسائل وجدولتها بجدول سيريح الذي يريد ان يشرح المقدمة او ان يقرأ مقدمة يعرف - 00:01:40ضَ

قبل ما يدخل في المقدمة يعرف النظرة الكلية والاجمالية لهذه المقدمة عما سيتحدث المؤلف الموضوعات العامة ثم من خلال الموضوعات العامة عند كل عام يذكر ما ذكره المؤلف ذكره المؤلف في هذا الموضوع المعين. اه للمسيفين بعد قليل مثلا الكلام عن جمع القرآن وتحزيبه - 00:02:00ضَ

تعشير الى اخره خلاص يضع عنها تدوين المصحف ثم يذكر القضايا اللي ذكرها المؤلف ويشير اليها. آآ عندنا ايضا في ما يتعلق بمقدمات المفسرين وانا اقول يجب على طالب العلم في اي تخصص كان ان يعتني بمقدمات الكتب. لان فيها بيان للمنهج - 00:02:20ضَ

ذلك فيها النظر الى مقاصد التأليف. يعني لماذا الف ابن عطية كتاب المحرر الوجيز؟ لماذا الفه مع انه يوجد تفاسير كثيرة قبله وتفاسير ايضا معاصرة له. فما هي القيمة التي يريد ان يضيفها آآ ابن عطية في تفسيره هذا - 00:02:40ضَ

فالنظر الى مقاصد التأليف مهم جدا. وبيان مناهج المؤلفين من خلال مقدماتهم ايضا مهم. ثم بعد ذلك المعلومات العامة التي يوجد فيه الكتب. وهذه مهمة جدا. يعني مثلا على سبيل المثال كثير منا قرأ ابن كثير يعني نادر ان يوجد طالب علم ما اطلع على ابن كثير او ما قرأ - 00:03:00ضَ

ومع ذلك لو تسأل طالب العلم حتى بعض المخصصين هل قرأت مقدمة تفسير ابن كثير؟ الجواب لا يعني اغلى كثير من من من طلاب العلم واعني بذلك خاصة المتخصصين. اقول لك ما قرأتها. هو لم يفهم القيمة او لم ينتبه للقيمة التي توجد في قراءة المقدمة - 00:03:20ضَ

لانه قد يقتصر عليك اشياء انت لا تنتبه لها. خاصة اذا كان حتى المفسر عنده مصطلحات خاصة به يذكرها مثل احيانا ابو حيان يقول قال سين ابو حيان احيانا يقول قال سين وهذا قول لا يقول به سين. سين بين قوسين يعني. ايش سين هذا؟ هم. فك - 00:03:40ضَ

انت تفكر لكن قصدي اجب ايش ايش تتوقع سين؟ اي علم على هو هو رمز لعلم من اعلام لا لا مو بواحد مش هياخده قديم. ها؟ ايش؟ ما اسمعك والله - 00:04:00ضَ

لا لا لأ سيبويه سين سيبويه. طبعا مصطلح خاص به لكن قد يكون هناك مصطلحات يعملها المفسر هذا ايضا جانب مهم ان يعرض من خلال اه المقدمة. نعم نقرأ. احسن الله اليك. قال رحمه الله باب معنى قول النبي صلى الله عليه - 00:04:20ضَ

وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. اختلف الناس في معنى هذا الحديث اختلافا شديدا فذهب فريق من العلماء الى ان تلك الحروف السبعة هي فيما يتفق ان يقال على سبعة اوجه فما دونها. كتعالى - 00:04:40ضَ

اقبل والي ونحوي وقصدي واقرب وجئ. وكل اللغات التي في اف وكالحروف التي في كتاب الله فيها قراءات كثيرة وهذا قول ضعيف. قال ابن شهاب في كتاب مسلم بلغني ان تلك السبعة الاحرف انما هي في الامر الذي - 00:05:00ضَ

يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا حرام. قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا كلام محتمل وقال فريق من العلماء ان المراد بسبعة الاحرف معاني كتاب الله تعالى وهي امر ونهي ووعد ووعيد وقصص - 00:05:20ضَ

ومجادلة وامثال. وهذا ايضا ضعيف. لان هذه لا تسمى احرفا. وايضا فالاجماع ان التوسعة لم تقع في تحريم حلال ولا تحليل حرام ولا في تغيير شيء من المعاني المذكورة. نعم. لو تأملنا هذا الباب - 00:05:40ضَ

اللي ذكره المؤلف في معنى قول النبي ان صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. هذا اقتدى فيه بالطبري رحمه الله تعالى - 00:06:00ضَ

لانه وضع بابا في الاحرف السبعة. لكن ما الفرق بين منهج الطبري في مقدمته ومنهج ابن عطية بن عطية رحمه الله تعالى كما يظهر من مقدمته الموضوعات ليست مترابطة بعضها ببعض بخلاف الطبري. الطبري رحمه الله تعالى كانت موضوعات المقدمة عنده - 00:06:10ضَ

مترابط بعضها ببعض. فالطبري بدأ كلامه عن عربية القرآن. والاحرف السبعة لها علاقة بعربية ايش؟ القرآن الطبري رحمه الله تعالى تكلم عن الاحرف السبعة من هذه الجهة. اللي اجل علاقتها بعربية القرآن ولانه هو يرى الرأي الاول - 00:06:30ضَ

الذي انتقده المؤلف اللي هو ما يسمى بباب الترادف اللي هو قال عنه وهذا قول ضعيف. لكن بغض النظر عن هذا الذي يريد ان نعرف الان انه الان لما نقرأ ما سيتكلم عنه المؤلف هل سيكون له اثر في تفسيره؟ هل الاحرف السبعة لها اثر في - 00:06:50ضَ

اه من جهة اه ذكر قراءات او عدم ذكر قراءات اعتماد على شيء معين او عدم اعتماد عليه. في الغالب اذا تكلم عن الاحرف السبعة انه ليس لها اي اثر في التفسير. اما الطبري فكلامه عن الاحرف السبعة كما قدركم مرتبط بماذا - 00:07:10ضَ

بكون بكونه يتكلم عن عربية القرآن فادخلها في ذلك لانه يرى ان الاحرف هي من قبيل الترادف. من قبيل ايش الترادف والترادف اصل في علم فقه اللغة. جانب اخر عند الطبري هو جعل القراءة شيء - 00:07:30ضَ

الاحرف شيء ويتكلم عن الاحرف منبه ان الخلاف الموجود في القراءات بمعزل عن الاحرف السبعة. فاذا الخلاف اللي في القراءة كله الدائر عندنا عند الطبري شيء غير الخلاف في الاحرف السبعة ففصل بينهما. اه له اثر لانه سيتكلم عن توجيه بعض - 00:07:50ضَ

بعض القراءات وغيرها وكانوا يقولوا ان القراءات يتكلم عنها وتوجيهها للقراءات والاعتراظ على القراءات ليس له علاقة الاحرف السبعة لانه عنده كما هو معلوم انه ان القراءات كلها على حرف واحد. طيب. هذا اذا القول الاول الذي ذكره المؤلف في ان سبعة اوجه اللي يمكن نقول - 00:08:10ضَ

عنها بين قوسين الترادف. ترادف معروف. تعالى واقبل ونحوي وقصدي والم والي هي التعبير عن المعنى الواحد بالفاظ متنوعة مختلفة يسمى ايش؟ الترادف. هذا هو القسم او هذا القول الاول وهو قول وهو اختيار الطبري رحمه الله تعالى - 00:08:30ضَ

كما قال المؤلف عنه انه ضعيف وهو كذلك. التفسير الاخر للاحرف السبعة هنا وهذه فائدة ننتبه لها. وهي ما يمكن نسميها الوجوه والنظائر. في العلم وليس في القرآن الوجوه والنظائر في العلم. ورد في الاحاديث - 00:08:50ضَ

انزل القرآن على سبعة احرف. وبعض الروايات على سبعة انحاء. وبعضها على سبعة اوجه. حلال وحرام ومحكم ومتشابه. وامثال وقصص الى اخره. اذا الان عندنا الان التعبير بالحرف في هذه الاحاديث اما ان يراد به الحرف لوجه القرائي - 00:09:10ضَ

واي من يراد به الحرف اللي هو الوجوه ليس لها علاقة بالقراءة وجوه المعاني. يعني فيه وجوه قرائية ووجوه معاني. كون القرآن على سبعة احرف اي سبعة اوجه من المعاني ليس هو المقصود بحديث انزل القرآن على سبعة احرف كلها كاف شاف. اذا انفصل عندنا ماذا - 00:09:30ضَ

صارت الجهة منفكة بمعنى انه استخدم الحرف وجوه المعاني واستخدم الحرف للوجه القرائي حديثنا نحن هنا الان عن المعاني او عن القراء هو عن القراء هنا. يعني الوجوه القرائية. فاذا ليس هناك تداخل - 00:09:50ضَ

فمن وهم من بعض العلماء الذين جعلوا تفسير انزل القرآن على سبعة احرف انها وجوه المعاني فهذا وهم منه وخلط بين هذين آآ المعنيين المستقلين اللي هو الحرف بمعنى الوجه القرائي والحرف اللي بمعنى وجوه ايش؟ المعاني. اذا - 00:10:10ضَ

هذا ينفك عندنا هذا الامر المشكل اللي ذكره الامام وكل ما قاله بعد ذلك يعني من من من تضعيف هذا القول وتضعيفه صحيح له وايضا علة تظعيف صحيحة لكن نقول ان هذا بمعزل. ولهذا الطبري اذا رحمه الله تعالى لما جاء عند تفسير هذا هذا النوع ذكر انه بمعزل عن الاحرف السبعة. يعني - 00:10:30ضَ

وجوه المعاني شيء والاحرف السبعة التي يناقشها هو شيء اخر فبينه ونبه على الفرق بين هذا وبين ذاك. اذا صار عندنا اذا الان وجوه قرائية ووجوه في المعاني. نعم. وحكى صاحب الدلائل عن بعض العلماء - 00:10:50ضَ

وقد حكى نحوه القاضي ابو بكر ابن الطيب قال تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها سبعة منها ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته. مثل هن اطهر واطهر. ومنها ما لا تتغير - 00:11:10ضَ

وصورته ويتغير معناه بالاعراب مثل ربنا باعد وباعد. ومنها ما تبقى صورته ويتغير معناه باختلاف الحروف مثل ننشرها وننجزها. ومنها ما تتغير صورته ويبقى معناه كقوله كالعهن المنفوش وكالصوف المنفوش ومنها ما تتغير صورته ومعناه مثل - 00:11:30ضَ

وطلح منضود وطلع منضود. ومنها بالتقديم والتأخير كقوله وجاءت سكرة الموت بالحق وجاءت سكرة الحق بالموت. ومنها بالزيادة والنقصان كقوله تسع تسع وتسعون نعجة انثى وذكر القاضي ابو بكر ابن تسع نعجة انثى من دون الواو من دون الواو احسن الله في قوله تسع وتسعون - 00:12:00ضَ

نعجة تسع وتسعون انثى. لا تسع وتسعون نعجة. والقراءة الشهادة تسع وتسعون نعجة انثى. يعني اضافة انثى اضافة استحسان ضعيف. في قوله تسع وتسعون نعجة او تسع وتسعون نعجة انثى. وذكر القاضي ابو بكر ابن الطيب - 00:12:30ضَ

في معنى هذه السبعة الاحرف حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا القرآن من سبعة ابواب على سبعة احرف وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال. فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وائتمروا وانتهوا واعتبروا بمحكمه - 00:12:50ضَ

الكاميرا وائتمروا باوامره. انا عندي بمحكمه. لا وائتمروا باوامره وانتهوا بنواهيه واعتبروا بمحكمه. احسن الله اليك. وائتمروا باوامره وانتهوا بنواهيه واعتبروا بمحكمه وامنوا بمتشابهه. قال القاضي فهذا تفسير منه صلى الله عليه وسلم للاحرف - 00:13:10ضَ

السبعة ولكن ليست هذه التي اجاز لهم القراءة بها على اختلافها. وانما الحرف في هذه بمعنى الجهة والطريقة ومنه قوله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف اي على وجه وطريقة هي ريب وشك فكذلك - 00:13:30ضَ

لك معنى هذا الحديث على سبع طرائق من تحليل وتحريم وغير ذلك. نعم هذا الان اللي وقع فيها شبهة عند بعض العلماء فجعل هذا الحديث من نفس حديث انزل القرآن عن سبعة احرف. نعم. طيب قبل اه نرجع الان الى صاحب الدلائل هو قاسم بن ثابت. سراقصدي - 00:13:50ضَ

والكتاب طبع الدلال في غريب الحديث. طبعا طبع جزء منه. وهذا الكتاب مما شارك فيها فيه الاب الابن توفي الابن قبل ابيه ثم اكمل ابوه آآ الكتاب الدلائل في غريب الحديث وطبعت القطعة الموجودة منه وهو من الكتب النفيسة - 00:14:10ضَ

في غريب اه الحديث. اه ما ذكر اه قال تدبرت وجوه الاختلاف. ممن تدبروا وجوه الاختلاف اه ابن وذكر ذلك في تأويل مشكل القرآن وكذلك ابو جعفر الرازي ايضا من القراء ايضا مشى على هذا - 00:14:30ضَ

الاسلوب ثم من اخرهم آآ ممن مشى على هذا الاسلوب ابن آآ الجزري رحم الله الجميع. لكن هذه الطريقة فيها حصر سبعة انواع من تغاير القراءات مع ان تغير القراءات اكثر من سبعة - 00:14:50ضَ

لو نحن اردنا انا نجمع على نفس الطريقة سنجد ان عندنا تغيرات اكثر. فمثلا الان التذكير والتأنيث يعني تذكرون يتذكرون هل هي موجودة الان في هذه السبعة المذكورة؟ هم؟ غير موجود. غير موجودة - 00:15:10ضَ

مع انها ايضا واردة في القراءات. مع انها مو واردة في القراءات. فاذا المقصد الذي نريد ان ننتبه اليه ان هؤلاء العلماء فما هو ما هو الاشكال الذي وقع عندهم؟ او كيف انطلقوا من الحديث؟ انطلقوا من الحديث بحثا عن سبعة اوجه - 00:15:30ضَ

يوقف عندها سبعة اوجه يوقف عندها. لو نحن اخذنا الحديث بناء على ما ذكروه هم الان الان الحديث انزل القرآن على سبعة احرف. على سبعة احرف. فمعنى ذلك ان السبعة الاحرف هذه مبثوثة في - 00:15:50ضَ

قرآن مبثوثة في القرآن وليس تجتمع في الكلمة الواحدة. مع ان ظاهر الحديث ان السبعة احرف يمكن تجتمع بالكلمة الواحدة. لان هذه ليس فيها اشكال. يعني نكون الان لو تأملنا الان انه قال في في - 00:16:10ضَ

في حديث اظاة بني غفار اني اسأل الله مغفرة ومعافاته وان امتي لا تطيق ذلك. الان ما الذي يقع من الامة انها لا تطيق وجاءت سكرة الموت بالحق او جات سكرة الحق بالموت. او ما الذي لا تطيق الامة تسعة وتسعون نعجة وقراءة تسع وتسعون نعجة الانثى؟ يعني - 00:16:30ضَ

كل ما ذكر مما ذكره المؤلف لا يدخل في ان الامة لا تطيقه. فالامة التي كانت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل التيسير بالاحرف السبعة كل ما او جل ما ذكر كان مما تطيقه. فاذا الان هذا يدل على ان البحث عن السبعة - 00:16:50ضَ

بهذه الطريقة فيه نظر وان كان هو مفتاح من مفاتيح حل مشكلة الاحرم السبعة لكن ليس بهذه الطريقة التي ذكروا وخرج عندنا ايضا كونه الامر والنهي والحلال والحرام والمحكمة تشابه. وهذا ايضا قلنا انه بمعزل اصلا عن الاحرف السبعة. فاذا خرج عندنا ايضا هذا - 00:17:10ضَ

اذا البحث عن سبعة اوجه فقط متنوعة في القرآن كله ليست هي الاحرف السبعة. اعيدها وتنتبهوا لها. البحث عن اوجه سبعة متنوعة في القرآن كله ليست هي الاحرف السبعة. لكنها هي في النهاية ستكون جزء بعد قليل كما سنبينه ان شاء الله. نعم - 00:17:30ضَ

وذكر القاضي ايضا ان ابي رضي الله عنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا ابي اني قرأت القرآن على حرف او حرفين. ثم زادني الملك حتى بلغ سبعة احرف. ليس منها الا شاف وكاف. ان قلت - 00:17:50ضَ

غفور رحيم سميع عليم او عليم حكيم وكذلك ما لم تختم عذابا برحمة او رحمة بعذاب. وقد اسند ثابت ابن قاسم نحو هذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر من كلام ابن مسعود نحوه - 00:18:10ضَ

قال القاضي ابن الطيب وهذه ايضا سبعة غير السبعة التي هي وجوه وطرائق وغير السبعة التي هي قراءات ووسع فيها وانما هي سبعة اوجه من اسماء الله تعالى. واذا ثبتت هذه الرواية حمل على ان هذا كان مطلقا ثم نسخ - 00:18:30ضَ

فلا يجوز للناس ان يبدلوا اسما لله في موضع بغيره. مما يوافق معناه او يخالفه. طيب. ايضا لاحظوا الان في معنى ذلك ان هذا الحديث لو ورد عن ابي وهو صحيح انه قال كلها شاف كاف ما لم تختم اية رحمة بها عذاب او ان قلتها - 00:18:50ضَ

اه سميعا اه سميع عليم او عليم حكيم. هذا الان في اشارة الى ما ذكره الان الامام ابن عطية. هل يوجد عندنا الان مما اسند عن القراء بمتواتره وشاده. شيء من هذا انه قراءة قرأ سميع عليم وفي - 00:19:10ضَ

عليم حكيم لا يوجد. فما دام لا يوجد فمعنى ذلك ان ثبت هذا النص فهذا فيه اشارة واضحة جدا. الى انه كما قال امام انه وقع نسخ. وقد يوجد بعض الايات لكن وقع فيها ايش؟ نسخ. ليس كل ما نسخ وصل الينا. يعني ليس كل ما نسخ وصل - 00:19:30ضَ

الينا. كذلك الرواية او المعنى الثاني انه قال ما لم تختم عذابا برحمة او رحمة بعذاب هو نفس الاشارة مثلا تعرفون ما قيل ان ان اعرابيا سمع قول الله سبحانه وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله - 00:19:50ضَ

غفور رحيم. هو قال ايش؟ القاء لا القارئ قال غفور رحيم. قال ما هكذا يكون كلام الله؟ قال اذا كيف يكون؟ قال فقرأ وتنبه للخطأ فقال والله عزيز حكيم قال نعم عز فقطع عز فحكم فقطع ولو - 00:20:10ضَ

غفر ورحم ورحم لمن قطع. طبعا الاعرابي فهما بديهته. هذا الان جاء ختم اية عذاب باية رحمة يعني الان المقام مقام تهديد ووعيد. فختمه بخاتمة رحمة لا تتناسب. هو الان يقول ما لم تختم اية رحمة بايت عذاب. فدل ذلك على انه - 00:20:30ضَ

في الامر الاول في الامر الاول يوجد هذا النوع لكن لا نجده الان فما دمنا لا نجده اين هو يعني هل نقول انه لم يعمل به؟ هل نقول هذا القطعة من لم يعمل بها ابدا؟ ما لم تختم اية رحمة من غير عذاب؟ الجواب - 00:20:50ضَ

تقول لا يعني افظل حل في نظري ان نقول نعم انه هذا نزل رخصة ولكن هذه الرخصة اذا نزلت نسخت ما الذي ينسخ وهو الذي انزلها يعني الذي انزل الرخصة هو الذي يرفع الرخصة. الذي انزل الرخصة هو الله والذي رفع هذه الرخصة والله وبقيت القراءات على - 00:21:10ضَ

ما علمه جبريل في العرضة الاخيرة على ما علمه علمه جبريل وثبتت هذه العرة التي بين ايدينا الى اليوم. وضع هذه الفكرة يعني وهذه القضية هي عقلية من جهة لكن مرتبطة بالنص. يعني عقلية ولكنها مرتبطة بالنص. وهذه القضية كثير ممن يعني ممن يسمعها اه او - 00:21:30ضَ

وممن سمعها يعني عرضني فيها من انه كيف يكون هذا؟ لان انا لم اجد حلا لها الا هذا. لانه ليس هناك حل اخر مثل ما ذكر ابن عطية ان هذه - 00:21:50ضَ

قضية كانت جائزة في فترة ثم نسخت كما نسخ غيرها من الاحكام آآ التي انزلها الله سبحانه وتعالى وليس فيها اي ما دليل النسخ؟ دليل النسخ عدم الوجود انها وجدت ثم تركت. ما الذي يجوز له ان يترك شيئا مما انزل الله؟ لا يجوز لاحد لا لعثمان ولا - 00:22:00ضَ

حتى النبي صلى الله عليه وسلم فده دل على ان الذي انزلها هو الذي نسخها الذي انزلها يعني انزل الرخصة هو الذي نسخ هذه الرخصة وبهذا تحل هذه المشكلة هذا المقطع الاخير الوارد في الاية ما لم تختم اية رحمة باية عذاب. نعم. قال - 00:22:20ضَ

وزعم قوم ان كل كلمة تختلف القراءة فيها فانها على سبعة اوجه والا بطل معنى الحديث. قال وتعرف بعض الوجوه بمجيء الخبر به. ولا ولا نعرف بعضها اذا لم يأت به خبر. قال وقال قوم - 00:22:40ضَ

ظاهر الحديث يوجب ان يوجد في القرآن كلمة او كلمتان تقرأان على سبعة اوجه. فاذا حصل ذلك تم معنى الحديث قال القاضي ابو بكر ابن الطيب وقد زعم قوم ان معنى الحديث انه انزل على سبع لغات مختلفات وهذا باطل الا ان - 00:23:00ضَ

يريد الوجوه المختلفة التي تستعمل في القصة الواحدة. والدليل على ذلك ان لغة عمر بن الخطاب وابي ابن كعب وهشام ابن حكيم وابن مسعود واحدة وقراءتهم مختلفة. وخرجوا فيها الى المناكرة. فاما الاحرف السبعة التي - 00:23:20ضَ

هو رسول الله صلى الله عليه وسلم القراءة بجميعها وهي التي راجع فيها فزاده وهي التي راجع وهي التي راجع فيها فزاده وسهل عليه لعلمه تعالى بما هم عليه من اختلافهم في اللغات. فانها سبعة اوجه وسبع قراءات مختلفات - 00:23:40ضَ

وطرائق يقرأ بها على اختلافها في جميع القرآن او معظمه حسب ما تقتضيه العبارة في قوله انزل القرآن. فانما يريد به الجميع او المعظم. فجائز. فجائز ان يقرأ بهذه الوجوه على اختلافها. ويدل على ذلك قول - 00:24:00ضَ

حرف ابي وحرف ابن مسعود ونقول في الجملة ان القرآن منزل على سبعة احرف من اللغات والاعراب وتغيير الاسماء والصور وان ذلك مفترق في كتاب الله ليس بموجود في حرف واحد وسورة واحدة يقطع على اجتماع ذلك فيها - 00:24:20ضَ

قال القاضي ابو محمد رحمه الله انتهى ما جمعت من كلام القاضي ابي بكر رضي الله عنه. واطلاقه البطلان على القول للذي حكاه فيه نظر واطلاقه بطلان على القول الذي حكاه فيه نظر. لان المذهب الصحيح الذي قرره اخرا من قوله - 00:24:40ضَ

ونقول في الجملة انما صح وترتب من جهة اختلاف لغات العرب الذين نزل القرآن بلسانهم. وهو اختلاف ليس التباين حتى يجهل بعضهم ما عند بعض في الاكثر وانما هو ان قريشا استعملت في عباراتها شيئا واستعملت هذيل - 00:25:00ضَ

شيئا غيره في ذلك المعنى وسعد بن بكر غيره والجميع كلامهم في الجملة والجميع كلامهم في الجملة ولغتهم واستدلال القاضي رضي الله عنه بان لغة عمر وابي وهشام ابن مسعود واحدة فيه نظر لان ما استعملته قريش في - 00:25:20ضَ

عبارتها ومنهم عمر وهشام وما استعملته الانصار ومنهم ابي وما استعملته هذيل ومنهم ابن مسعود قد يختلف ومن ذلك النحو من الاختلاف هو الاختلاف في كتاب الله سبحانه. فليست لغتهم واحدة في كل شيء. وايضا فلو كانت لغتهم واحدة - 00:25:40ضَ

بان نفرضهم جميعا من قبيلة واحدة لما كان اختلافهم حجة على من قال ان القرآن انزل على سبع لغات لان مناكرتهم لم تكن لان المنكر سمع ما ليس فيه لان المنكر سمع ما ليس في لغته فانكره وانما كانت لانه سمع خلاف ما اقرأه النبي - 00:26:00ضَ

صلى الله عليه وسلم وعساه قد اقرأه ما ليس من لغته واستعمال قبيلته. فكان القاضي رحمه الله انما ابطل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قصد في قوله على سبعة احرف عد اللغات التي تختلف بجملتها وان تكون سبعا متباينة - 00:26:20ضَ

سبع قبائل تقرأ كل قبيلة القرآن كله بحرفها ولا تدخل ولا تدخل عليها لغة غيرها. بل قصد النبي صلى الله عليه وسلم عنده عد الوجوه والطرائق المختلفة في كتاب الله مرة من جهة لغ مرة من جهة لغة ومرة من جهة اعراب - 00:26:40ضَ

غير ذلك ولا مرية ان هذه الوجوه والطرائق انما اختلفت لاختلاف في العبارات بين الجملة التي نزل القرآن بلسانها وذلك يقال فيه اختلاف لغات. وصحيح ان يقصد صلى الله عليه وسلم عد الانحاء والوجوه التي اختلفت - 00:27:00ضَ

في القرآن بسبب اختلاف عبارات اللغات. وصحيح ان يقصد عد الجماهير والرؤوس من الجملة التي نزل القرآن بلسانها وهي قبائل مضر فجعلها سبعة وهذا القول اكثر توسعة للنبي صلى الله عليه وسلم. لان الانحاء تبقى غير محصورة - 00:27:20ضَ

فعسى ان الملك اقرأه باكثر من سبعة طرائق ووجوه. قال القاضي في كلامه المتقدم فجائز ان يقرأ ان يقرأ بهذه الوجوه على اختلافها. قال القاضي ابو محمد رحمه الله والشرط الذي يصح به هذا القول هو ان تروى عن النبي - 00:27:40ضَ

صلى الله عليه وسلم ومال كثير من اهل العلم كابي عبيد وغيره الى ان معنى الحديث المذكور انه انزل على سبع لغات لسبع قبائل انبث فيه من كل لغة منها وهذا القول هو المتقرر من كلام القاضي رضي الله عنه. وقد ذكر وقد ذكر بعضهم - 00:28:00ضَ

من العرب روما منهم ان ان روما منهم ان يعينوا السبعة التي يحسنوا ان تكون مراده عليه الصلاة سلام نظروا في ذلك بحسب القطر ومن جاور منشأ النبي صلى الله عليه وسلم. واختلفوا في التسمية واكثروا واختلفوا في - 00:28:20ضَ

واكثر وانا الخص الغرض جهدي بحول الله فاصل ذلك فاصل ذلك وقاعدته قريش ثم بنو سعد بن بكر لان النبي صلى الله عليه وسلم قرشي واسترضع في استرضع في بني سعد ونشأ فيهم ثم ترعرع وعقت تمائمه - 00:28:40ضَ

وهو يخالط في اللسان كنانة وهذيلا وثقيفا وخزاعة واسدا وخزاعة واسدا واسدا وضبة وضبة واسدا وضبة والفافها لقربهم من مكة وتكرارهم عليها ثم بعد هذه تميمة وقيس ومن انضاف اليهم وسط جزيرة العرب فلما بعثه الله تعالى ويسر عليه امر الاحرف انزل عليه القرآن - 00:29:00ضَ

انزل عليه القرآن بلغة هذه الجملة المذكورة وهي التي قسمها على سبعة لها السبعة الاحرف. وهي اختلافاتها وفي العبارات حسب ما تقدم. قال ثابت ابن قاسم لو قلنا من هذه الاحرف لقريش ومنها لكنانة ومنها لاسد - 00:29:30ضَ

ومنها لهذيل ومنها لتميم ومنها لضبة والفافها ومنها لقيس لكان قد اتى على قبائل مضرة في مراتب سبعة استوفي اللغات التي نزل بها القرآن. قال القاضي ابو محمد رحمه الله وهذا نحو ما ذكرناه. وهذه الجملة هي التي انتهت اليها الفصاحة - 00:29:50ضَ

كلمة لغاتها من الدخل ويسرها الله لذلك ليظهرها اية نبيه بعجزها عن معارضة ما انزل عليه وسبب وسلامتها انها في وسط جزيرة العرب في الحجاز ونجد وتهامة. فلم تطرقها الامم. فاما اليمن وهي جنوبي الجزيرة - 00:30:10ضَ

فافسدت كلام عربي خلطة الحبشة والهنود على ان ابا عبيد القاسم ابن سلام وابا العباس المبرد قد ذكرا ان عرب اليمن من القبائل التي نزل القرآن بلسانها. قال القاضي ابو محمد رحمه الله تقف شوي - 00:30:30ضَ

معلش. طبعا لاحظوا الان الكلام طويل وكله فيما يتعلق بمحاولة الوصول الى المراد بالاحرف السبعة من جهة لغات العرب يعني عندنا الان ممكن نفصل الموضوع ان عندنا قوم نظروا الى وجوه التغاير. وقوم نظروا الى تعيين لغة - 00:30:50ضَ

من لغات العرب يعني سبع لغات من لغات العرب. يعني قريش كنانة بنو اسد وهكذا. يعني الان مجمل الاقوال الان متجهة الى هذا والى هذا. يعني مع الطول اللي ذكره المؤلف لان كل الكلام هو مرتبط بمحاولة اثبات آآ ان السبع - 00:31:10ضَ

السبعة الاحرف هي سبع لغات من لغات العرب في كل هذا الكلام الطويل. طبعا نقل عن القاضي ابو بكر الباقلاني وعن ايضا قاسم ابن ثابت في لعنا نكمل كلامه ثم نختصر ان شاء الله الموضوع ونلخصه فيما يتعلق بالاحرف السبعة. نعم. احسن الله اليك - 00:31:30ضَ

قال القاضي ابو محمد رحمه الله وذلك عندي انما هو فيما استعملته عرب الحجاز من لغة اليمن كالعرم كالعرم والفتاح فاما من فردوا به كالزخيف والقلوب ونحوه فليس في كتاب الله السخيف والقلوب كالزخيخ والقل - 00:31:50ضَ

ونحوه فليس في كتاب الله منه شيء. واما ما والى العراق من جزيرة العرب وهي بلاد ربيعة وشرقية جزيرة افسدت لغتها مخالطة الفرس والنبط ونصارى الحيرة وغير ذلك. واما الذي الان سيورد قضية في يعني - 00:32:10ضَ

الاشكالات التي وردت عن بعض العرب. طبعا مثلا الان الانفرادات اللي ذكرها كالزخيخ والقلوب بفتح القاف. انها من اللغة الخاصة باهل اليمن. طبعا كما هو معروف انهم بقيت فيهم لغة حمير. ولغة حمير غير لغة وسط جزيرة العرب غير لغة اهل الشمال - 00:32:30ضَ

ام الذين كانوا في الشمال يعني من موالي العراق من موالي الشام قطعا انهم تأثروا بمن حولهم من الغرس او من الروم فهو الان يريد ان ينبه من هم العرب الذين بقي فيهم صفاء اللغة ولم تختلط لغتهم بغير اه العرب. نعم - 00:32:50ضَ

واما ما والى العراق من جزيرة العرب وهي بلاد ربيعة وشرقي الجزيرة فافسدت لغتها مخالطة الفرس والنبط والنبطي ونصارى الحيرة وغير ذلك. واما الذي يلي الشام وهو شمالي الجزيرة وهي بلاد ال جفنة وابن - 00:33:10ضَ

له وغيرهم فافسدتها مخالطة الروم وكثير من بني اسرائيل. وكثير وكثير من بني اسرائيل واما غربي الجزيرة فهي جبال تسكن بعضها هديل تسكن بعضها هذيل وغيرهم واكثرها غير معمور. فبقيت القبائل المذكورة - 00:33:30ضَ

سليمة اللغات لم تكدر صفو كلامها امة من من العجم. ويقوي هذا المنزع انه لما اتسع نطاق الاسلام وداخلت الامم العرب وتجرد اهل المصريين البصرة والكوفة لحفظ لسان العرب وكتب لغتها لم يأخذوا الا عن هذه القبائل - 00:33:50ضَ

الوسيطة المذكورة ومن كان معها وتجنبوا اليمن والعراق والشام فلم يكتب عنهم حرف واحد. وكذلك تجنبوا حواضر الحجاز مكة والمدينة والطائف. لان السبي لان السبي والتجار من الامم كثروا فيها فافسدوا اللغة وكانت هذه الحواضر في مدة النبي صلى الله عليه وسلم سليمة لقلة المخالطة. فمعنى قول النبي صلى الله - 00:34:10ضَ

عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف اي فيه عبارات فيه عبارات سبع قبائل بلغة جملتها نزل فيعبر فيعبر عن المعنى فيه مرة بعبارة قريش ومرة بعبارة هذيل ومرة بغير ذلك بحسب الافصح والاوجز في اللفظة. الا - 00:34:40ضَ

ترى ان فطر معناها عند قريش ابتدأ خلق الشيء وعمله ابتدأ خلق الشيء وعمله فجاءت في قرآن فلم تتجه لابن عباس حتى اختصم اليه اعرابيان في بئر فقال احدهما انا فطرتها. قال ابن عباس - 00:35:00ضَ

ففهمت حينئذ موضع قوله تعالى فاطر السماوات والارض. وقال ايضا ما كنت ادري معنى قوله ربنا افتح بيننا وبين قومك بالحق حتى سمعت بنت ذي جدل بنت ذي جدل تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك - 00:35:20ضَ

وكذلك قال عمر بن الخطاب وكان لا يفهم معنى قوله تعالى او يأخذهم على تخوف. فوقف به فتى فقال ان ابي حقي فقال عمر الله اكبر او يأخذهم على تخوف اي على تنقص لهم. وكذلك اتفق - 00:35:40ضَ

خطبة ابن مالك اذ سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة والنخلة باسقات ذكره مسلم في باب القراءة في صلاة الفجر الى غير هذا من الامثلة. فاباح الله تعالى لنبيه هذه الحروف السبعة وعارظه بها جبريل في عرظاته على الوجه الذي فيه - 00:36:00ضَ

الاعجاز وجودة الوصف ولم تقع الاباحة في قوله صلى الله عليه وسلم فاقرأوا ما تيسر منه بان يكون كل واحد من الصحابة اذا اراد ان يبدل اللفظة من بعظ هذه اللغات جعلها من تلقاء نفسه. ولو كان هذا لذهب اعجاز القرآن وكان معرضا ان يبدل - 00:36:20ضَ

هذا وهذا حتى يكون غير الذي نزل من عند الله وانما وقعت الاباحة في الحروف السبعة للنبي صلى الله عليه وسلم ليوسع بها على امته فقرأه مرة لابي لابي بما عرظه به جبريل صلوات الله عليه فقرأه مرة لابي بما عارضه به - 00:36:40ضَ

جبريل صلوات الله عليهما ومرة لابن مسعود بما عارضه به ايضا. وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتى انتهى الى سبعة احرف. وعلى هذا تجيء قراءة عمر ابن الخطاب لسورة الفرقان - 00:37:00ضَ

وقراءة هشام ابن حكيم لها والا فكيف يستقيم ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة كل منهما وقد اختلفتا هكذا اقرأني جبريل هل ذلك الا لانه اقرأه بهذه مرة وبهذه مرة؟ وعلى هذا يحمل قول انس بن مالك حين قرأ اننا - 00:37:20ضَ

مشيئة الليل هي اشد وطئا واصوب قيلا. فقيل له انما تقرأ واقوم. فقال انس اصوب واقوم واهيأ واحد فانما معنى هذا انها مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم. والا فلو كان هذا لاحد من الناس ان يضعه لبطل معنى قول الله - 00:37:40ضَ

تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ثمان هذه الروايات الكثيرة لما انتشرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وافترق الصحابة في البلدان وجاء الخلف وقرأ القرآن كثير من غير العرب وقع بين اهل الشام والعراق معلش لو تكرمت لم يدخل - 00:38:00ضَ

ثانية طبعا لاحظوا الان الحديث الطويل هذا عما يتعلق الاحرف السبعة ولا شك انها تعتبر من مشكلات علوم القرآن الان اتجاه اتجاه المؤلف في الاحرف السبعة واضح جدا الى انه قضية ايش؟ اللغات. وانه سبع لغات متفرقة في القرآن - 00:38:20ضَ

طبعا لو تأملنا حكيم من حزام وعمر بن الخطاب كلاهما مكي ومع ذلك وقع عندهم خلاف في القراءة مما يدل على ان مسألة ليست مرتبطة باللغة فقط بل هي مرتبطة بقضية اخرى. لو رجعنا الى الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم طلب التخفيف. يعني التدرج - 00:38:40ضَ

في نزول قراءة الاحرف السبعة وكان يسأل يستزيد حتى وصل الى سبعة ووقف عندها كم نبأ على قول ان فيهم الشيخ العاسي والمرأة العجوز والطفل الذي لم يشم. هؤلاء الثلاثة لو تأملناهم الان سنجد ان - 00:39:00ضَ

لهم رابط وهو ان ما اعتادوا عليه من اللفظ لا يمكن ان ينفكوا عنه. ما اعتادوا عليه من اللفظ لا يمكن انفكوا عنه انا لو الان مثال لو انت جئت بواحد من اهل بريدة خلينا ناخذ منها الخبوب يعني من اشد اهل بريدة لهجة - 00:39:20ضَ

اه في هذا وكبير في السن عمره ستين سنة. وذهبت به الى يعني منطقة بيش في جيزان هل تتوقع انه خلال كم خلال كم يحتاج ان يعدل لهجته ليكون ينطق نطق اهل بيش في جيزان كم يحتاج - 00:39:40ضَ

ها؟ مئة سنة؟ جيد يعني بيحتاج طويلا. يعني لو تنبهنا النبي صلى الله عليه وسلم نبه على هذه الاشكالية على هذه المشكلة لتغيير اللسان. طيب لان الرجل الكبير خلاص ما عنده امكانية تغيير. طيب هذا اذا كان - 00:40:00ضَ

والمراد او هو المراد الاكبر في نزول الاحرف السبعة اللي هو التخفيف على الامة من هذه الجهة. لان الحرف السبعة لها اكثر من فائدة هذه من اكبر فوائدها لكن ليست هي الفائدة الوحيدة. لكن هذه يمكن ان نقول عنها ان هي اعظم فائدة او اكبر فائدة - 00:40:20ضَ

لاحظوا في الشريعة ورد في اكثر من موطن لكن مثلا لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الحج عرفة هل نفهم منه لو واحد وقف بعرفة ثم مشى ان حجه قد تم - 00:40:40ضَ

وانما هو ذكر عرفة لماذا؟ لانها هي عظم الحج. طيب؟ فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما نبه على هذه القضية نبه على اكبر مشكلة تواجه هؤلاء الاقوام من مشكلة اللهجة. فاذا الان الاحرف السبعة نزولها وهي - 00:40:50ضَ

اوجه قرائية مرتبطة بقضية النطق. مرتبطة بقضية النطق من جهة. وهناك ايضا وجوه من الاحرف السبعة ليست مرتبطة بالنطق. بمعنى اننا حينما نقول هذا من الاحرف السبعة هذا الخلاف او هذه الاوجه من الاحرف السبعة ما يجي واحد يقول طيب الرسول صلى الله عليه وسلم قال فان فيهم الشيخ العاصي - 00:41:10ضَ

المرأة العجوز نقول لا النبي صلى الله عليه وسلم نبه على آآ عظم الامر وليس على كله. اذا فهمنا هذه القضية انه سيتسع عندنا مجال النظر في الاحرف السبعة. يتسع عندنا مجال للرب الاحرف السبعة بما ان نقول ان بعض الخلافات التي لا تدخل في هذا الباب - 00:41:30ضَ

لا يعني انها ليست من الاحرف السبعة بل هي من الاحرف السبعة ولكن جل الاحرف السبعة مرتبط بقضية اللهجة. من قضية ايش؟ اللهجة طيب ننتقل الان الى مرحلة ثانية. اذا اردنا ان نعرف الاحرف السبعة هل استشكل الصحابة والتابعون الاحرف السبعة - 00:41:50ضَ

هل وقع عندهم اشكالات؟ هل ورد عنهم اشكال في معنى الاحرف السبعة؟ الجواب لا. طب اذا كان لم يرد عن امي استشكال فالامر محتمل الاحتمالين. اما انها كانت معلومة فلا تحتاج الى ان يعلموها يعني وشيء واضح جدا. واما انها كانت بدرجة - 00:42:10ضَ

من الغموض حتى صارت في مقام المتشابه كله الذي لا يعلمه اي احد. ونحن نعلم انه لا يمكن تكون من النوع الاول اللي هو المتشابه الكلي اذا لا يعلمون والذي لا يعلمه كل احد. فاذا دلت على انها من الثاني انه كان معلوما لديهم وما كان عندهم فيها اشكال. وكانوا يفهمون معنى الاحرف السبعة لكن لم - 00:42:30ضَ

عندهم او عنهم تفسير لهذه الاحرف السبعة. لم يرد عنهم تفسير لهذه الاحرف السبعة. ولهذا عمر بن الخطاب لما كان اسمه حكيم بن هشام وهو يصلي ويرفع صوته بالصلاة ويقرأ على حرف غير الذي اقرأه رسول الله يعني على وجه من القراءة غير الوجه الذي اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:50ضَ

الان عشان نفهم التمثيل الفكرة هذي لو نحن جئنا بقارئ ايضا ذهبنا به الى عامة في آآ اه منطقة سدير في منطقة القصيم في اي منطقة من المناطق وقلنا لهم اقرأ بهم في الصلاة بقراءة حمزة باحد رواياته. ماذا تتصورون؟ ايش - 00:43:10ضَ

تيقع يقع مشكلة ولا ما يقع مشكلة؟ لن يقولوا عنه انه حرف القرآن ها؟ ويمكن ان لا يخرج من المسجد حيا. اليس كذلك بقينا نفهم الصورة التي يعني ما هي الاحرف هذه؟ فاذا اخذنا ايضا هذا المثال فان اذا الان اغلب - 00:43:30ضَ

انا اغلب ما يرتبط بالاحرف السبعة مرتبط بالنطق باللهجة بالصوت. طيب ننتقل الان الى مرحلة ثالثة المرحلة الثالثة هل الاحرف السبعة الان او ما بقي منها؟ موجود بين يدينا في هذه القراءات او غير - 00:43:50ضَ

موجود؟ الجواب طبعا الصحيح انه موجود. الجواب الصحيح انه موجود. لكن الان يبقى علينا كيف نفهم فكرة الاحرف السبعة المشكلة اننا لم نفهم الاحرف السبعة ما هو سبب المشكلة؟ سبب المشكلة هو تعدد طرق القراءات. يعني احد اسباب عدم فهمنا للاحرف السبعة - 00:44:10ضَ

هو تعدد طرق القراءات. لم ننفك عن القراءات. كل ما نفكر نفكر من جهة ايش؟ القراءات. كم رواية عندنا في المتواتر؟ يقول لك والله عندنا عشرين رواية عن عشرة من الائمة. فانت متخيل هذا العدد الضخم. متخيل انك يكون عندك عشرين ايش؟ وجه. وهي ليست كذلك - 00:44:30ضَ

ولهذا انا اقول لاهل الاقراء الان لو كان عندنا احد من اهل الاقراء نقول له الان الى ما تنتهي الاوجه عند هؤلاء الرواة العشرين. يعني كم وجه تنتهي فيه القراءة؟ مثلا وما هو على الغيب بظنين وما هو على الغيب بضنين - 00:44:50ضَ

فيومئذ لا يعذب عذابه احد لا يعذب عذابه احد. فتلقى ادم من ربه كلمات فتلقى وادم من ربه كلمات. وقس على ذلك غيرها من من الامثلة. انت الان لما تأتي الى القراء العشرين - 00:45:10ضَ

ستجد احيانا تتداخل تتداخل الا وجه يعني لو تحرير الطرق تحرير الطرق القراءة ولكن في النهاية هي واحد. يعني مثلا لما تأتي ما يسمى طبعا بتحرير الطرق مثل لما نقول الان مثلا اذا قرأت بالادغام لفلان - 00:45:30ضَ

يبنى على قراءة يبنى عليه كذا وكذا وكذا. فالاية الواحدة يمكن ان يكون فيها اكثر من وجه قرائي لفلان من الرواة. هي في النهاية اوجد تحريرات ولكن في النهاية هي وجه واحد. وصور المسألة الان. عندنا الان وما هو على الغيب بضنين. لو اردنا ان نعرف - 00:45:50ضَ

من قرأ من من العشرين من قرأ بالضاد ومن قرأ بالظاء. سنجد فلان عن فلان قرأ فلان يعني مجموعة. نتصور مثلا سبعطعش راوي قرأوا بالضاد. وكم بقي عندنا ثلاث رواة قروا بايش؟ بالظاء مثلا. على سبيل المثال. في النهاية الان - 00:46:10ضَ

هذا الخلاف ينتهي الى كم وجه؟ الى اثنين تمام؟ طيب. والضحى قرأت بالامالة الكبرى قرأت بالصغرى للتقليل وقرأت بالفتح اللي هو الضحى والضحى. بالقراءة بالاوجه الثلاثة. اذا اعتبرنا التقليل وجها مستقلا. الان لو انا اريد - 00:46:30ضَ

اتكلم عن القراء من قرأ بالتقليل؟ من قرأ بالامالة؟ من قرأ بالفتح؟ سجد عندي كم طرق متشعبة ولا لا؟ لو برسم لها جدول سجد طرق شعبة يعني فلان عن فلان قرأ بكذا وفلان عن فلان الاخر قرأ بكذا وفلان اقرأ بكذا لكن لما الغي كل هذه الطرق المحصلة النهائية في الاوجه كم - 00:46:50ضَ

شو بتكون؟ ثلاثة. اه قس على هذا في جميع القراءات. جميع الاختلاف في القراءات. في النهاية كم كم سيتكون لك من وجه قراءي كلي هي هذه الاحرف. الاحرف هي ما تنتهي اليه اوجه هذه القراءات كلها - 00:47:10ضَ

باعرابها بمقدمها ومؤخرها آآ بمذكرها ومؤنثها بغيبتها وخطابها. كل انواع الاختلاف في النهاية هي ستكون اما خلافا ثنائيا واما خلافا ثلاثيا واما خلافا رباعيا واما خلافا خماسيا واما خلافا سداسيا - 00:47:30ضَ

ولم يرد في القراءات الخلاف السباعي. لو وجدنا كلمة فيها سبعة قلنا خلاص هذي خلافها وعي واضح. فاذا نحن فهمنا القراءة على ذا الوجه سينفك عنا قصدي. فهمنا الاحرف وهذا الوجه سينفك عنا مشكلة الاحرف السبعة. اذا - 00:47:50ضَ

الاحرف السبعة في نهايتها هي هذه الاوجه القرائية التي تنتهي اليها قراءة الائمة. تنتهي اليها قراءات الائمة. فمنها ما يكون ثنائيا مثل قد سمع وقد سمع ما في ما فيه رابع ما في ثالث يعني قد سمع بالفك او قد سمع بالادغام فلما نقول له كم حرفا في قوله - 00:48:10ضَ

فسمع الله قوله تجادلوه. كم حرفا في الدال؟ تقول حرفان. الفك والادغام. الفك الاظهار والادغام. والضحى تقول لي ثلاثة احرف. فيومئذ لا يعذب تقول حرفا. عذابه حرفان لانه يعذب يعذب عذابه او يعذب عذابه. يعني قراءة وقراءة. فاذا تلاحظ انت الان ان نهاية الاوجه هي الاحرف. واذا - 00:48:30ضَ

الصحابة علموها وعرفوها لكن كيف حدثت المشكلة؟ حدثت المشكلة ان هذه الاحرف التي كان يقرأ بها الصحابة ومختلفا فيما بينهم لما جاء القراء يأخذون اللي هم طبقة التابعين يأخذون عن الصحابة. زيد كان يقرئ. وابن مسعود كان يقرئ وابن كعب كان يقرئ. وعثمان - 00:49:00ضَ

على ما قيل كان يقنع وموسى الاشعري كان يقرئ. مجموعة من قراء علي بن ابي طالب كان يقرأ مجموعة من قراء الصحابة. يأتي التابعي ويقرأ على علي ابن ابي طالب اخذ منه القرآن. نفس المصحف ما تغير. ومن بدايته والحمد لله رب العالمين نهايته بايش؟ بالناس. ثم - 00:49:20ضَ

الى ابن مسعود ويقرأ فاذا فيه احرف يختلف فيها ابن مسعود مع ابن عباس. هذه الاحرف ودعا جانبا الان. يأتي يقرأ على صحابي تعرفون زيد بن ثابت فاذا فيه احرف يتفق فيها مع علي ويخالف ابن مسعود. واحرف يتفق فيها - 00:49:40ضَ

مع ابن مسعود ويخالف علي واحرف يخالف فيها ابن مسعود وعلي. صار عنده كم وجه الان هو هذا التابعي واحد؟ عنده كم وجه؟ ثلاثة اوجه. صار لا تعرف لما يأتي اليه تابع تابعي او تابعي يريد ان يقرأ عليه. الان - 00:50:00ضَ

الان اللي اخذ اكثر من وجه يعني اخذ من اخذ قراءة فلان وفلان وفلان. اذا تخير صار في مقام التخير الان تخيرا من هؤلاء الثلاثة انتخب منهم قراءة. وانتخبها لنفسه. الان هل هو خرج عن القراءات الصحيحة الثابتة؟ الجواب - 00:50:20ضَ

لا طب ما هو عمله وتخير من هذه القراءات الثلاث. فمرة اخذ بمنفرد به علي ومرة اخذ بمنفرد به مسعود ومرة اخذ بما انفرد به زيد ابن ثابت وصارت هذه قراءته التي يعتمدها وعلمها تلاميذه. غيره - 00:50:40ضَ

انتخب فاختار غير اختيار المنتخب هذا. ولكنهم كلهم يدورون في محيط القراءات الصحيحة. وجاء ثالث وانتخب ورابع وخامس فالانتخابات صارت ايش؟ تتنامى شيئا فشيئا. فجاء ابن مجاهد وامذان وقالوا نجمع الان - 00:51:00ضَ

الوجوه التي ترجع اليها كل هذه الانتخابات. فجمعوا الوجوه هذه بالقراءات السبع او العشر. واكتملت عندنا هذه القرائية التي ترجع اليها الاحرف السبعة. هذا في نظري هو او هذا في نظري هي الاحرف السبعة. اي الوجوه التي - 00:51:20ضَ

تنتهي اليها قراءة كل هؤلاء الائمة وهي لن تخرج عن تكون ثنائية او ثلاثية او رباعية او خماسية او سداسية ولم يرد سباعين فاذا فهمنا بهذا يزول عندنا اشكال الاحرف السبعة في نظري ولا يبقى ان هناك اي مشكلة. لكن كما قلت لكم لاحدث المشكلة هو قضية هذا الانتخاب والاختيار - 00:51:40ضَ

وتعدد هذه الطرق حتى صار امامنا طرق كثيرة جدا ولم ننتبه الى ان كل هذه الطرق في النهاية ترجع الى هذه الوجوه ثنائية والثلاثية والرباعية والخماسية والسداسية. واضحة ان شاء الله؟ واضحة الفكرة - 00:52:00ضَ

تغيير في الالفاظ مثل. لا هذه طبعا قراءة الشواذ لما تثبت القراءة الشاذة لاحظ تثبت والقراءة الشاذة سواء كانت بالحذف والاظافة او بتبديل كلمة نقول هذا مما نسخ. يعني مثلا اه والذكر - 00:52:20ضَ

والانثى ثابتة في صحيح البخاري ان ابا الدرداء وابن مسعود كان يقرأان والذكر والانثى. والقراءة متواترة عندنا وما خلق الذكر والانثى. فاذا دل على ماذا؟ دل على ان القراءة الصحيحة التي ثبتت عند بخاري هي وجه من الاحرف لكنه مما نسخ. لكنه مما نسخ - 00:52:40ضَ

طبعا هنا كما قلت لكم مذهب المبدأ النظر العقلي انه هل لاحد من البشر حتى النبي صلى الله عليه وسلم هل لاحد من البشر ان يرفع لفظا من القرآن ويقول لا يقرأ بهذا الوجه او بهذا الحرف نقول جواب ايش؟ لا الذي انزله - 00:53:00ضَ

هو الذي له حق النسخ. فلما جينا قراءات وجدنا ان عندنا قراءات ثابتة ولكنها غير مقروء بها. فالعقل يقول لنا اذا هذه مما امر الله بتركه. ما نقول ما تركه عثمان او تركه لا نقول هذا مما امر الله بتركه. يعني معناه في النهاية انه مما نسخ مما رفعت تلاوته - 00:53:20ضَ

مما رفعت تلاوته. وبهذا يزول عندنا الاشكال باذن الله فيما يتعلق بالاحرف نعم. ايش؟ هم قالوا طبعا باف انه يصل الى ستة او في جبريل ما ادري جبريل خماسي او سداسي طبعا في القراءة العشر. اما لو دخلنا الشواذ قد بعض الاحيان تزيد اكثر من ذلك - 00:53:40ضَ

لنصل هذا الموقف ثمانية اي نعم الا نصل لكن المقصود الان الحروف السبعة يعني انه يكون الكلمة الواحدة تقرأ بوجه او بوجهين او بثلاثة بغض النظر عن عدد الاوجه. يعني لما انا لا نقول الوجه الاول والوجه الثاني لو اردنا ان نعد - 00:54:00ضَ

الا وجه قد تكون الا وجه عشرة عشرين لكن هذه الاوجه العشرة العشرين لا يجتمع منها بكلمة واحدة الا سبعة لا تصل الى اكثر من سبعة هذا هو المقصود. ولهذا مما جعل بعض العلماء مثل ابن قتيبة وابن جزري وابو الفضل الرازي. مما جعلهم يقعون في مشكلة انهم انهم ارادوا ان يذكروا - 00:54:30ضَ

بعت اوجه من التغاير فقط مع ان اوجه التغاير اكثر من سبعة. فقالوا هذه السبعة هي المرادة فوق عندهم اشكال من الجهة مع انهم فكوا لنا جانب من طريقة حل مشكلة الاحرف السبعة. نعم. طيب ان ودنا نكمل - 00:54:50ضَ

جاي من المدينة نكملها قبل الصلاة. نقف قبل الصلاة بخمس دقائق. لاجل من كان صائما للافطار. نعم ناخذ عشر دقائق ثمان هذه الروايات الكثيرة لما انتشرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:10ضَ

وافترق الصحابة في البلدان وجاء الخلف وقرأ القرآن كثيرا من غير العرب وقع بين اهل الشام والعراق ما ذكر حذيفة ابن اليماني رضي الله عنه وذلك انهم لما اجتمعوا في غزوة ارمينيا فقرأت كل طائفة بما روي لها فاختلفوا وتنازعوا حتى - 00:55:30ضَ

قال بعضهم لبعض انا كافر بما تقرأ به فاشفق حذيفة مما رأى منهم. فلما قدم حذيفة المدينة فيما ذكر البخاري وغيره دخل الى عثمان بن عفان قبل ان يدخل بيته فقال ادرك هذه الامة قبل ان تهلك. قال في ماذا؟ قال في كتابه - 00:55:50ضَ

الله اني حضرت هذه الغزوة وجمعت ناسا من العراق ومن الشام ومن الحجاز فوصف له ما تقدم وقال اني اخشى عليهم ان يختلفوا في كتابهم كما اختلفت اليهود والنصارى. قال عثمان رضي الله عنه افعل. فتجرد - 00:56:10ضَ

الامر والثناء واستناب الكفاة والعلماء الفصحاء في ان يكتبوا القرآن ويجعلوا ما اختلفت القراءة فيه على اشهر الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وافصح اللغات. وقال لهم اذا اختلفتم في شيء فاكتبوه بلغة قريش. فمعنى هذا اذا - 00:56:30ضَ

اختلفتم فيما روي والا اذا اختلفتم فيما روي والا فمحال ان يحيلهم على اختلاف من قبلهم. لانه وضع قرآن فكتبوا في القرآن من كل اللغات السبع مرة من هذه ومرة من هذه. وذلك مقيد بان الجميع مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ عليه - 00:56:50ضَ

واستمر الناس على هذا المصحف المتخير وترك وترك ما خرج عنه. مما مما كان كتب سدا ذريعة وتغليبا لمصلحة الالفة وهي المصاحف التي امر عثمان ابن عفان رضي الله عنه ان تحرق او تخرق. نعم. الان - 00:57:10ضَ

جاء الى المسألة المشكلة الثانية وهي عمل عثمان ابن عفان بمشورة حذيفة ابن اليمان اذا نريد ان نتصور المسألة. طبعا واضح جدا الان لكي نفهم الان كيف وقعت المشكلة؟ لما يخرج كما قال مكي من من مكة - 00:57:30ضَ

يكون قرأ على من؟ قرأ على ابن عباس عن ابي هريرة ويخرج مدني يكون قرأ ائمة على عثمان واما على زيد واما على ابي وخرج من الكوفة فيكون قرأ على ابن مسعود او علي ابن ابي طالب آآ بعض القراء الكبرى قروا علي ابن ابي طالب آآ - 00:57:50ضَ

لما يخرجون الان في غزاة فيقرؤون نفس القضية اي نفس القراءة التي قلت لكم قبل قليل واحد يقرأ برواية حمزة الان القراءات متباينة او غير متباينة بانه في المنطق وضع فيه بيناته باين. فيقع اشكال لان هؤلاء هؤلاء التابعون لم يتأصلوا - 00:58:10ضَ

وعد في فكرة اختلاف القراءات. وكل واحد واثق بما عنده من العلم. كل واحد واثق ما عنده من العلم. فيقول ابدا انا جاء انا قرأت كذا هذا قراءته اصوب والثاني يقول قراءتنا اصوب. وخل اضرب لكم مثال لعله يكون مقرب. للذين نفترض الان - 00:58:30ضَ

في ادارة معينة في اول النهار استصدر مثلا مدير الدائرة قرارا معينا ثم جاءه من نبهه على ان في مشكلة قرار. وصل القرار الى بعض الناس وبدأوا يعملون به ويطبقونه. ثم عدل القرار بعد ذلك ووصل الى بعضهم فتنبه - 00:58:50ضَ

ولم يصل الى اخرين فعملوا. لما يقع خلاف الان في مواطن معينة كل واحد يقول يا اخي القرار ينص على كذا والثاني يقول القرار يا اخي اليوم ظهر القرار صار النص على كذا ثم لما يجمعون لو لو وقع بينهم تنبيه في المرجع سيظهر لهم وجه الاشكال. هل كان هناك مرجع لهؤلاء التابعين - 00:59:10ضَ

يعني هل كان هناك مرجع لهم لكي يعرفوا القراءة الصحيحة من غير الصحيحة؟ الان قبل ما يعمل عثمان ابن عفان المصحف ليس عندهم مرجع. لو تأملتم الان المشكلة هي في فقدان المرجع. المشكلة اذا كانت - 00:59:30ضَ

بين التابعين لما كانوا في غزوة ترمينية وامثالها هي في فقدان المرجع. كتبوا بكر الصديق مصحفه ولكنه لم يلزم به الناس وجاء عمر بن الخطاب وبقي في فترته لم يلزم الناس ايضا بمصحف بكر. اول خلافة عثمان ايضا لم يلزم الناس - 00:59:50ضَ

لما حصلت هذه المشكلة وهذا الاقتتال او هذا الكلام عمل عثمان على ظبط المصحف والزم الناس به. فاذا عمل عثمان في حقيقته هو نسخ لاحظوا. عبارة واردة في نسخ فنسخنا ننسخ المصاحف هي - 01:00:10ضَ

نسخن لمصحف ابي بكر كما هو. نسخ لمصحف ابي بكر كما هو. ونسخ منه ما نسخ ثم وزعوا الى الامصار جعل لكل قطر قارئا. الان ماذا سيحصل؟ كل المسلمين في ذلك الوقت يعلمون من - 01:00:30ضَ

ما فعل عثمان؟ فالمصحف الذي صدر من المدينة الى الكوفة بنظر من الصحابة يكون معتبرا او غير معتبر معتبر فمن اقرأ به تكون قراءته معتبرة وغير معتبرة والذي يرسل البصرة والذي ارسل الى مكة والذي بقي في - 01:00:50ضَ

مدينة والذي ذهب الى الشام وهي الاقطار الكبرى فاذا خرجوا بعد ذلك في غزاة انتهى انتهى حل الاشكال لان كل واحد يقول انا قرأت بالمصحف الذي صدر من المدينة. فيفهمون اذا ان كل هذه من التغيرات الصحيحة - 01:01:10ضَ

اما قبل ما كان في مرجع يرجعون اليه لكي يثبتوا ان هذا صح او هذا خطأ. واضح الفرق الان او او فكرة عمل عثمان رضي الله عنه. فاذا عثمان جمع الخلافة الصحيح او جمع الاختلاف الصحيح الموجود في القراءات وال الناس الى هذا الاختلاف الوارد في القراءات - 01:01:30ضَ

لكن كل هذا الاختلاف الوارد في القراءات في النهاية هو مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا ايضا فائدة مهمة جدا ننتبه لها فيما يتعلق بالقراءات ما الذي يمكن ان يكتب في هذا المصحف من وجوه القراءات؟ يعني - 01:01:50ضَ

لما اقتتم قد سمع هل تستطيع انت من خلال النظر في قد سمع لو تصورنا الان امامنا مصحف مصاحف عثمان الستة طبعا على الصحيح انها ستة واخذنا قد سمع وظع تمامكم الان قد سمع في مصحف الامام اللي كان بين يدي عثمان والذي بين يدي زيد والذي كان في البصرة والشام - 01:02:10ضَ

ومكة ومكة ستة مصاحف كتبتكم قد سمعها. هل ستتغير كلمة قد سمع بين مصاحف هذه؟ لن تزيد. لن تتغير ولا لا؟ كرسم لن تتغير لكن لو بقول لك هذه قد سمع في جميع المصاحف متفقة هكذا لكن فيها قراءة قد سمع اللي بالادغام وقراءة - 01:02:30ضَ

قد سمع هذه تكتب هذه هذه يمكن كتابتها؟ ما يمكن كتابتها ولا لا؟ فاذا من اين سيأخذون؟ قد سمع او قد سمع لابد خذها من من؟ من المقرئ ولا لا؟ اذا الان لاحظوا الرسم لا يمكن ان يستقل بوجوه الاحرف السبعة - 01:02:50ضَ

الرسم لا يمكن ان يستقل بوجوه الاحرف السبعة. اذا هناك وجوه في الاحرف السبعة لا يمكن ان يستقل بها الرسم. اذا الرسم فيه جزء مما يتعلق بالاحرف السبعة هناك جزء اخر يؤخذ بالتلقي. لابد ان نفهم هذه القضية. واذا اتضحت عندنا سيتضح لنا مهمة - 01:03:10ضَ

قضية جدا مهمة وهي ان الاصل في القرآن هو التلقي والمشافى وليس الرسم. لكن لا يعني ذلك ان الرسم ليس له علاقة بدأ من العمر سبعة لكن في جزء مما يتعلق مثلا تجري تحتها الانهار وفي مصحف تجري من تحتها الانهار. هذا الخلاف في الحذف والاثبات. بناء على - 01:03:30ضَ

الطريقة ذكرتها لكم نقول هذا من الاحرف السبعة لكن ما له علاقة بقضية كونه يصعب على الشيخ العاسي والمرأة العجوز لا لكنه مما يقع من الخلاف في الاحرف السبعة الاثبات والحذف من اين نأخذ هنا؟ نستطيع ان نستدل به بالرسم ولا ما نستطيع؟ نستطيع لانه الرسم تجري تحتها - 01:03:50ضَ

واضح جدا انه بدون من والرسم الذي فيه منه ستكون واضحة فيه منه. فاذا هذا مما يكون يؤخذ من الرسم والمشافهة. يعني يؤخذ من رسم المشافهة. فاذا في بعض الاوجه ممكن تؤخذ من الرسم وبعض الاوجه لا تؤخذ من لا يمكن ان تؤخذ من رسمه اصلا لانها مرتبطة المشافهة. طيب فبعد ان - 01:04:10ضَ

عثمان واللجنة التي كانت معه الصحابة في المدينة ضبطوا المصحف ورسموه وانتهوا من يعني نسخوه ووزعوا صار صار هناك هذه المرجعية. يبقى عنده اشكالية في خبر عثمان قال فاذا اغتالتم انتم وزيد في شيء فاكتبوه بلسان قريش فانه بلسانها نزل - 01:04:30ضَ

هذه اشكلت او او اوهمت على بعض العلماء فظن ان عثمان كتب المصحف على حرف واحد او كتبا للمصحف وهذا ليس بصحيح. لماذا؟ لاننا اذا جئنا الى كتابة المصحف سنجد ان عندنا كلمات - 01:04:50ضَ

ليست من لغة قريش اصلا مثل او يأخذهم على التخوف والفتاح اللي ذكرها قبل قليل ابن عطية قبل ذلك هذا واحد. الشيء الثاني ان بعض ما يتعلق بكتابة المصحف اسف باللهجات لا يمكن كتابتها مثل ما قلنا الفك والادغام ومثل ما قلنا في الامالة وغيرها هذا لا يمكن كتابتها - 01:05:10ضَ

انما تؤخذ بماذا؟ بالمشافهة. فدل على ان عثمان اراد امرا اخر ليست قضية ان يكتب على حرب قريش. وانما اراد ان الرسم انه اسف ليس انه يقرأ على على حرف قريش وانما اراد ان الرسم فقط يكتب على حرف قريش. لكن لا يعني اذا رسم على حرف قريش - 01:05:30ضَ

انه لا يقرأ بغيره اذا صح. يجب ان نفرق بين الرسم وبين ما يصح من القراءة. والدليل على ذلك ان بعض كلمات ان كتبت على وجه واحد وقرأت باكثر من وجه. فمثلا لاهب لك غلاما ذكيا اتفقت المصاحف على كتابتها بالالف. وفي - 01:05:50ضَ

عن ابي عمرو وقراءة ورش ليهب لك غلاما زكيا. فصارت الهمزة ايش ؟ ياء. ياء. وليس في احد من المصاحف كلها الستة ان مكتوبة بالياء وانما كلها كتبت اتفقت بكتابتها بالالف. فلو كان الرسم قاضيا على القراءة لقلنا ان قراءة ورش والرواية عن ابي عمرو انها - 01:06:10ضَ

ليست بصحيح ولم يقل احد من العلماء بهذا. وانما اثبتوا هذه القراءة لان قراءتها كما قلنا بالمشافعة. وما هو على الغيب بضنين كتبت بجميع صاحب بالضاد وقت الصاد ومع ذلك ايضا ثبت انها قرأت بالظاء. الى اخر طبعا موضوع الطويلة المتعلقة بهذا لكن المقصود ان نعرف فكرة عمل عثمان وان نعرف - 01:06:30ضَ

ايضا انه لا يمكن كتابة كل ما يتعلق باوجه القراءة لان جزء من اوجه القراءة صوتيات سيأتي بعد ذلك كيف عمل العلماء على ظبطها جاءت في علم الضبط وليست في علم - 01:06:50ضَ

الرسم ولعلنا ان شاء الله نكمل يعني بعد صلاة المغرب ما تبقى من الحديث عن هذا الموضوع سبحانك اللهم وبحمدك نشهد الا انت نستغفرك ونتوب توب اليك - 01:07:00ضَ