باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بعد ان انتهينا من مباحث المسند اليه العلماء ذكروا لنا الخروج عن مقتضى الظاهر. الخروج عن مقتضى الظاهر في الحالات السابقة كان اه الخروج على على - 00:00:00ضَ

مقتضا الظاهر ونحن الان اه نخرج عن مقتضى الظاهر الى مقتضى الحال. مقتضى الحال. وتذكرون ان الحال قلنا ما يقتضي ايراد الكلام على معينة والحال مقتضى الحال يعم ما هو موجود في الواقع وما يفرضه الانسان فرضا. والموجود في واقع - 00:00:20ضَ

هو نقطة الضوء الظاهر. فاذا قلنا كان الحال الانكار فقلنا ان زيد القائم. تخرجنا الكلام على نقطة ظاهر ومقتضى الحال. اما اذا هو منكر وقلنا له زيد قائم نحن خرجنا عن مقتضى الظاهر لكن وافقنا. مقتضى الحال. فمقتضى الحال اخص - 00:00:39ضَ

النقطة اه المقتضى الظاهر اخصه من مقتضى الحال. واخذنا حالة من هذه الحالات التي فيها خروج عن المقتضى الظاهر الى مقتضى الحال وهي في نعمة رجلا زيد في نحو نعمة رجلا زيد. الان نأخذ الباب الثاني من هذا الباب - 00:00:59ضَ

اه وهو باب ضمير الشام. ضمير الشام عندنا ضمير فصل وعندنا ضمير شأن. ضمير الفصل يقع بين المبتدأ والخبر او ما اصله المبتدأ والخبر. وهذا سنأخذه ان شاء الله في باب الحصر. اه مثلا - 00:01:19ضَ

زيد هو العالم ان زيدا هو العالم كان ان كان هذا هو الحق من عندك قال فامطر علينا وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. هذا بنسميه ضمير فصل. اما ضمير الشام فهو ما لا يعود الى كلام سابق - 00:01:37ضَ

لا يعود اهم علامة له انه لا يعود الى كلام سابق بل يعود الى الكلام الذي بعده. ولابد ان يفسر لابد ان يفسر بالجملة. اه فيمثل العلماء عادة هو الله احد. اه هذا مثال فهو يأتي على - 00:01:57ضَ

اربعة سور فقط هو وهي وانه وانها هو وهي وانه وانها. نعم. اه هو وهي وانه وانها فقط اربع سور انه انها هو وهي ففي اذا مثلنا في القرآن هو الله احد هي لم يرد مثلا اه اذا قلنا اه هي - 00:02:18ضَ

دنيا مثلا تشغل الناس اه انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. لاحظوا انه يتقي ويصبر هل يعود الى كلام سابق؟ لا. انه من يتق ويصبر. ما هو؟ انه من يتق ويصبر فان الله كأننا نقول او انها - 00:02:43ضَ

مثلا انها لا تعمى الابصار. فاذا مثلنا للاربعة قل هو الله احد. اه انه من يتق ويصبر انها الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. الاية اذا نظرنا في هذه الامثلة انه من يتق آآ السياق يقصد التفخيم - 00:03:03ضَ

السياق يقتضي التدخين فقلنا فقال تعالى انه من يتق ويصبر ففيها ثلاث مبالغات واحسن من يشرح هذا الباب ابو السعود حقيقة مبين مبالغات في ضمير اه الشعب. اه ما هي المبالغات في ضمير الشأن؟ انه من يتقي ويصبر - 00:03:24ضَ

اذا اردنا ان نعدد المبالغات فيها فيه. في ابهام بعده جيد فيه الابهام ثم البيان. فيتمكن في النفس فض تمكن انه ان الشأن العظيم طبعا اذا كان مذكرا انهم يقدرون ان الضمير ان الشأن واذا كان مؤنثا يقدرون ان القصة نعم اه ان - 00:03:43ضَ

العظيم ما هو من يتقي ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. هذا هذه المبالغة الاولى. المبالغة الثانية موضوع ضمير الشعب انه لم يعد الى كلام سابق كأنه لشهرته ولمعرفته ولكونه امرا عظيما لا يحتاج الى مرجع سابق. الشيء اذا اشتهر وكان عظيما لا - 00:04:08ضَ

يحتاج الى ملجأ فكأنه لشهرته وعظمته لا يحتاج الى مرجع. المبالغة الثالثة انه ذكر شيء مرتين. انا ذكرت مرتين ذكرت هذا الامر الشأن العظيم الله احد الشأن العظيم من يتقي ويصبر - 00:04:37ضَ

لذلك لما كان المبتدأ هو عين الخبر لم تحتج الجملة الى رابط نحن عندنا الجملة اذا وقعت خبرا تحتاج الى رابط مثل الضمير زيد مثلا يكتب هو زيد ابوه قائما او اسم اشارة ذلك اه لباس التقوى ذلك الخير ذلك الخير خبر اين الضابط - 00:04:56ضَ

يعني اعود الى المبتدأ الحاقة ما الحاقة؟ ما الحاقة هذا خبر اه اه اين الرابط هنا اه الاصح في اعرابها الحق ومتداول الحلقة الثانية مبتدأ وما خبر. كانه قال الحقة - 00:05:20ضَ

اي شيء هي وسنأخذها اليوم لتأتي معنا في نفس الباب الذي نحن فيه اظهار في موضع والحافة ما هي؟ فقال حاقة الحاقة فهذه الروابط او العموم. الان اذا كان المبتدأ عين الخبر فلا يحتاج الى رابط مثل ضمير الشأن. ضمير الشأن - 00:05:46ضَ

المبتدأ هو عين خبر. القصة العظيمة الله احد مثلا واحد قال زيد قاهر فاقول ماذا قلت يقول قولي زيد قائم قوله هو عين زيد قائم فلا يحتاج الى خبر. المبتدأ اذا كان عين الخبر ما يحتاجه عين موجود بمعنى يعني. اه في نفسه هو هو. نعم. فاذا ضمير الشأن فيه ثلاث مبالغات لابهام - 00:06:09ضَ

البيان اه لا يوجد له مرجع كأنه لشهرته لا يحتاج الى مرجع. وثالثا ذكر الشيء مرتين. نعم. هذا ما سنأخذه اليوم اذا حاولنا في القرآن طبعا هناك ايات نجزم انها من ضمير الشأن وهناك ايات اختلف فيها العلماء. هل رجعت الى كلام سابق؟ ام هي ضمير شاعر - 00:06:35ضَ

واضح كيف؟ ففي ايات كثيرة تجد يقولون اما ضمير شأن واما كذا. عرفتم؟ لكن هناك آيات هو الله احد مثلا نمثل بهذه الاية. البلاغيون والزمخشري نحن عندنا مدرستان بارزتان في التفسير. مدرسة الزمخشري ومدرسة ابي الطبري - 00:06:59ضَ

انا رأيت ان الحق نصفه مع هؤلاء نصفه مع هؤلاء انا ما في اية الا حاولت ابحث الخلاف بين القوسين فيها وحاصرت الخلافات لكل القرآن فوجدت للحق من قرأ مدرسة الطبري وما قرأ الزمخشر فاته ونص الحق - 00:07:19ضَ

والعكس بالعكس اه هناك الزنقشلي عنده ابو السعود البيضاوي وابو السعود والالوسي والبقاعي وابن عاشور. هؤلاء مدرسة عليها وحقي واما الطبري الطبري والخازن وابن كثير والبغوي والسمعاني وابن جوزي الولد ما وردة هؤلاء مدرسة الطبري. وممكن نعمل مدرسة ثالثة في مدرسة ابن عطية المغاربة. ابن عطية - 00:07:37ضَ

مدرسة مستقلة نستطيع ان نقول اه بن عطية وتبعه ابو حيان او احيانا يأخذ من ابن عطية كثيرة ومن الزمن والقرطبي ابن جوزيه ايضا اخذ من الامير عطية ومن آآ هذا او من الزمخشري. فهذه مدرسة ثالثة نستطيع ان نقول فعندما - 00:08:09ضَ

الذين كنا نقوله ما اهل مدرسة الزمخشري ومعظم معظم البلاغيين يجعلون هو الله احد ضمير ضمير شأنا فيقولون قل الشأن العظيم الله احد. الشأن العظيم الله احد اما مدرسة الطبري - 00:08:30ضَ

انا رأيت اكثر المفسرين حقيقة آآ جعلوه آآ جوابا للسؤال لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم صف لنا ربك فقال الكورة اي ربي الله احد نعم. ربي الله احد. نعم. اه - 00:08:52ضَ

فقال ربي الله احد. فالاعراب يختلف. هنا والمعنى يختلف. قد يقول قائل كيف نعرف انه جواب للسؤال؟ هذا يتوقف تفسيره على حديث نقول لا. قل تشير الى هذا. قل تشيروا الى هذا. نعم. واضحة كيف؟ فالان على قلنا اذا - 00:09:12ضَ

هي ضمير هي ضمير شأن هو ضمير شأن فكيف يكون الاعراب هو مبتدأ اول ضمير الشأن لا بد ان يكون خبره جملة هو منتدى اول الله ثان واحد خبر والجملة الاول - 00:09:32ضَ

اما اذا قلنا صف لنا ربك فقال هو الله ربي الله ربي احد. فعندنا عدة عربات فمنها الله خبر اول واحد خبر ثاني هو الله وكانه اجارهم هو الجامع لاسماء الصفات لكل الكمالات لانه الله اسم جامع لكل الاسماء والصفات. فكان قال هو الاسم هو - 00:09:54ضَ

الذي جمع جميع صفات الكمال هو احد او ان نقول الله اه خبر واحد بدل او العكس احنا عرفنا ان هو ايه مبتدأ. هو مبتلى قطعا على كل الاقوال لكن هل هي ضمير شأن او لا؟ هل المعنى الشأن العظيم الله احد؟ اوصف لنا ربك - 00:10:19ضَ

قال هو احد عرفتها؟ انها لا تعمى الابصار قطعا ضمير شأن انه من يثق ويصبر قطعا ضمير شان. وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر محتمل ان يكون ضمير الشأن او ليس الضمير. فاذا قلت لا يرجع لكلام سابق وضمير الشأن. اذا ارجعته للشيء هو ليس بالضمير ارجاء. فتجد هكذا - 00:10:40ضَ

الخلافات بين العلماء. نقرأ الان هذا الباش محمود قال اه ومثل باب نعمة ومثل باب نعمة وبسة اه ضمير الشأن. نحو هو زهير اه آآ شاعر جاهلي هو زهير شاعر لا يهمنا الجاهلية هو زهير شاعر فهو مبتدأ وزهير مبتدأ ثان وشاعر خبر - 00:11:04ضَ

والجملة خبر مبتدأ الاول. نعم. فالمسند اليه هنا ضمير الغائب. والشرط فيه كما قلنا ان يتقدمه او تدل عليه قرينا. اي ضمير لابد له من مرجع او ان تدل عليه. قرينة. هنا لا مرجع ولا قرينة. نعم. ولم يوجد - 00:11:29ضَ

يوجد واحد منهما فكان مقتضى ظاهر الحال ان يؤتى بالمسند اليه اسما ظاهرا لفقدان شرط الادمان. اذا عدم اه تقدم ارجع وعدم وجود القرينة ماذا يقتضي الاصدار يقضيه ايراده اسما ظاهرا فخالفنا مقتضي الظاهر واتينا بماذا؟ بالضمير. نعم - 00:11:49ضَ

قد فكان مقتضى ظاهر الحال ان يؤتى بالمسند اليه اسما ظاهرا لفقدان شرط الادمان. فيقال الشأن او القصة زهير شاعر جاهلي. طبعا الشأن او القصة عادة العلماء يقدرون القصة اذا كان الضمير واناثا - 00:12:12ضَ

هو المسموع عند العرب اذا انث المسند اليه اه خلاف بين المصريين والكوفيين هل واجب ان يؤنث ضمير الشأن جاهز ام الاحسن؟ واضحة الفكرة؟ اذا قلنا مثلا هنا في المثال هو زهير جاهلي فلو وضعنا مكان الزهير هند - 00:12:29ضَ

هند شاعرة جاهلية او هي هند شاعرة جاهلية. والاحسن التأنيث لكن هل هذا واجب ام لا خلاف بين المصريين والكوفيين؟ تمام؟ الذي نقوله يستحسن او يجب التأنيث هو هندن شاعرة او هي هند شهرية. اذا قلنا هي نقول هذا بضمير القصة. اذا قلنا فورا هذا الضمير - 00:12:49ضَ

الشأن. هكذا قال العلماء. لكن هل التأنيث هل انثنا هو هي لاجل يعني انه يعود الى هند لانه نقول هي هند هل هي تعود لهند؟ انما هذا التأهيل طب لماذا الفنا - 00:13:17ضَ

فقط من الناحية اللفظية. لانكم استقبحتم عندما انا قلت هو هند الشيخ يعني استقبح عفوا هو هند. فلاجل الامر اللفظ فقط وقلناها هي هندا لانها هي لا تعود للهند اصلا. هي معناها الشأن العظيم او القصة العظيمة هند كذا. نقطة القياس ان نقول هو - 00:13:40ضَ

بداية السعد ماذا قال؟ قال هو او هي زيد عالم هو اوفياء زيد عالم لانه يعود الى القصة او الى الشام. لكن استقبح من الناحية اللفظية ان نقول هو او هي فمن - 00:14:05ضَ

لفظية انفنا هي لا لانها هي تعود لان هي تعود القصة او الجملة مضمون الجملة فقال هنا مرة ثانية قال الشأن او القصة. الشأن اذا قلنا هو والقصة اذا قلنا هي نعم - 00:14:20ضَ

قال فالشأن او القصة مبتدأ وكلاهما اسم ظاهر لكن خولف مقتضى الظاهر فوضع المضمر موضع الظاهر بغرض هو ان يتمكن ما يعقبه في ذهن السامع. لان السامع اذا سمع الضمير فلم يفهم منه شيئا وقف موقفا منتظر متشوف - 00:14:38ضَ

لما يعقبه؟ لانه هي ترجع الى القصة المعقولة ثم تأتي الجملة تفسره وهو يعود للشأن المعقول. ثم تأتي الجملة تفسره. نعم. تفضل. فاذا جاء فمكن في نفسه فضل تمكن. نعم. ذلك ان الحاصل بعد ترقب وانتظار اعز من الحاصل عفوا. واضح ايه - 00:14:58ضَ

لانك لما قلت هو انها انها ايش انها؟ ما هو؟ انه لا تجد مرجعا فتتوقف ما هو انه فهذا هو حقيقة يعود للقصة المعقولة او للشأن المعقول. ثم تأتي الجملة فتفسر. نعم - 00:15:26ضَ

آآ ذلك ان الحاصل بعد ترقب وانتظار اعز من الحاصل عفوا لما فيه من اللذة المضاعفة لذة العلم ولذة دفع الم الترقب والانتظار. اذا عندنا لذتان لذة العلم ولذة دفع الم الترقب - 00:15:47ضَ

والانتظار انك ما عرفت المرجع. نعم. اقرأ العبارة مرة ثانية لما فيه من اللذة المضاعفة. عندنا لذتان. نعم فيه من اللذة المضاعفة لذة العلم ولذة دفع الم الترقب والانتظار نعم - 00:16:07ضَ

نعم قاعدة فاعلة يؤنث ضمير الشأن تارة ويذكر اخرى فيؤنث اذا كان في الجملة المفسرة المفسرة له مؤنث غير فضلة ولا شبيه بها. اذا عندنا غير فضل ولا شبيه بالفضلة - 00:16:24ضَ

غير فضلة ولا شبيه بالفضلة. نعم مثلا مثاله هي عائشة ام المؤمنين. هي عائشة ام المؤمنين. اهم عائشة هنا مبتدأ ومسند اليه فهي المؤنث مسند اليه ليس فضلا ولا شبيها بالفضلة. الشبيه بالفضلة - 00:16:45ضَ

الان في نحو المفعول الثاني في ظنها واخواتها. انا عندما اقول زيد قائم اين المسند اليه زاهية والقرآن فاذا قلت رأيت زيدا قائما او مثلا ظننت زيدا قائما اين الموصل واين الموصل اليه - 00:17:05ضَ

نفس الخلاف وظمنتك القيد هذا قيد انه الكلام زيد قائم لكن ظن ظن وعلم بين الدرجة قيام زيد هل هي يقينية او ظنية؟ عرفتوا كيف الان لكنها في سورة الفضلة - 00:17:22ضَ

لان المنصوبات معظمها هي فضلات كل الفضلات يا شيخ لا ليست كلها لانه كان واخواتها مثلا اسم كان هو كان ليس فضله. اسم ديننا الخبر انه ليس فضلا. طبعا هذا الاساس الاساس - 00:17:43ضَ

اليه الاغلى في المرفوعات لكن قد يكون في المنصوبات كان واخواتها وباب ظن واخواتها. نعم نعم زيد قائم مرجان من جديد نعم زيد قائم مسند ومسند اليه كان زيد قائما مسند ومسند اليه - 00:18:03ضَ

نعم اه الان اذا الشبيه بالفضلى مثل خبر كان مثل اه اه مفعول اول او الثاني لظن هذا شبيه واما الفضلة غير هذا معروف المنصوبات فضلات عرفتهم؟ فاذا اذا كان المسند اليه اه اذا كان المؤنث مسندا اليه فالمؤنث. هي عائشة ام المؤمنين - 00:18:33ضَ

منين؟ هي هند مليحة مليحة ايش هندن جاءتنا؟ مسند اليه فانثنا. انها لا تعمى الابصار ايش ها هنا؟ لانه مش انا ده مسند اليهم. مسند اليهم. ان سألنا هي لا تعمى الابصار - 00:19:00ضَ

هنا مسند اليه. فالمسند اليه اه يؤنث لاجله الضمير. اما اذا قلنا مثلا انها بنيت انها بنيت غرفة. هل نقول انها هنا؟ لا نقول انها انه. لماذا؟ لان غرفة مفعول - 00:19:22ضَ

اه او نقول مثلا انها اه كان القرآن معجزة انها كان القرآن معجزة. الان كان القرآن القرآن هو المسند اليه. معجزة وهو مسند لكنه في سورة الفضلى كي ما جاء منصوبا. الاصل الاصل في الفضلات ان تكون مرفوعة - 00:19:44ضَ

واضحة كيف نعم. فاذا اذا كان مسندا اليه المؤنث اه يؤنث. اما اذا كان على صورة الفضة او فضلة اه لا لا يؤنف فنقول في المثالين الاخيرين انه بنيت بنيت غرفة انه كان القرآن معجزة - 00:20:14ضَ

نعم تفضل السيد. طبعا مثاله هي عائشة ام المؤمنين ويؤنث الضمير لقصد المطابقة اللفظية لا لان بس في رأي مفسرة مفسرة مفسرة لا لانه فسره ذلك المؤنث. فهمنا؟ ايش مفسر ضمير الشام؟ الشام - 00:20:35ضَ

الجملة المفسر هو الضمير مفسر ما الذي فسره؟ الجملة لان الضمير يعود الى القصة المبهمة. القصة المعقولة تأتي الجملة تفسره وهو يقول لك نحن ان نثنى هي لا لان عائشة هي المفسر اه لان المفسر هو - 00:20:55ضَ

جملة انما لقضية لفظية حتى لا تستقبح الموضوع هو عائشة نعيدها مرة ثانية. ويؤنس الضمير بقصد المطابقة اللفظية لا لان مفسره ذلك المؤنث لما هو معلوم من ان المفسر انما هو - 00:21:15ضَ

جملة بتمامها. نعم فاذا لم يكن في الكلام مؤنث اصلا نحو هو محمد سيد المرسلين او كان هناك مؤنث ولكنه فضله. نحو انه قد اجبت اجبت دعوة الامير. شف دعوة مؤنث. اجبت - 00:21:33ضَ

دعوة مؤنث. هل نقول انها اجبت دعوة؟ لا. لان دعوة اشعار هنا المفعول به وهي فضلة فلا نؤنث. واضحة الفكرة؟ اذا كان عمدة مسندا اليه النذر. اذا كان فضلة او شبيها بالفضلى او كان مذكرا يذكر. نعم. او او شبيهة او شبيهة بالفضل - 00:21:52ضَ

او شبيه بالفضل نحو انه كان القرآن اية النبوة. اية هنا خبر كان ومسند حقيقة. مسند لكن شبيه بالفضلة. نعم. وجبة؟ وجبة تذكير الضمير حينئذ كما في الامثلة المذكورة. نعم. وانما شرط لتأنيثه ان يكون - 00:22:20ضَ

مؤنث وغير فضلة ولا شبيه بها لان الضمير مقصود مبهم. فلا تراعى مطابقته للفضلات. واضح هو المقصود وهذا فلا نراعي اه مطابقته لها. نعم. طبعا هنا في قضية بيستذكرها العلماء اه ان الضمير - 00:22:40ضَ

لا يحتاج آآ الجملة الواقعة خبرا لضمير الشأن لا تحتاج الى رابط لانها هي نفس المبتدأ لاننا في الجمل في نحو اه زيد يجلس. جملة يجلس من حيث هي هي غريبة عن زيد - 00:23:00ضَ

هي غريبة عن زيت فاحتاجت الى رابط يربطها بالموطدة. اما الجملة الواقعة خبرا لضمير الشأن هي هي برسم ضمير الشأن فلن تحتاج الى رابط. نعم نعم تفضل وقد يعكس وقد يعكس الامر فيوضع المظهر موضعا مضمر اذا انتهينا نحن ما زلنا في الخروج عن نقطة الظاهر - 00:23:17ضَ

دخلنا للخروج عن نقطة الوضع الضمير موضع الاسم الظاهر. واخذنا مثالين لهذا نعم رجل زيد ضمير الشأن هو الله احد. الان ما زلنا في الخروج عن نقطة الظاهر لكن نأخذ وضعا مظهر موضعا - 00:23:48ضَ

مضمر وهذا كثير في القرآن ومفيد جدا في التفسير واحسن من ينبه عليه ابو السعود والبقاع الاظهار يسميه الاظهار في موضع الاضمار الاظهار في موضع الادمان وهذا له فوائد بلاغية عالية - 00:24:08ضَ

ويستخدمها البليغ في موضعها الدقيق. نعم الان قال وقد يعكس الامر فيوضع المظهر موضع المضمر. وهذا المظهر موضع المضمر عندنا حالات. اما ان يكون اسم اشارة انه موضع الضمير واما ان لا يكون اسمى اشارة بان كان علما او معرفا بال مثلا - 00:24:26ضَ

واضح فعندنا حالتان للإظهار في موضع الإدمان. ان نضع اسم اشارة موضع الضمير او ان نضع غير اسم الاشارة موضع الضمير كالعلم وآآ كالمعرف بان مثلا واظحة نعم تفضل يا سيدي. قال وقد يعكس الامر فيوضع المظهر موضع المضمر. فان كان ذلك المظهر اسم اشارة فلدواع - 00:24:48ضَ

ما يلي. نعم سيركز على اسم الاشارة وقبل ان نبدأ بهذه الدواعي نقرر ان اسم الاشارة الاصل ان يوضع للمحسوس الاصل ان يوضع للمحسوس فهذا اي هذا الرجل هذا الكتاب هذا القلم - 00:25:13ضَ

واما اطلاقه على الامور المعنوية مثل هذا الحق ها ابراهيم؟ هذا الحق هذا الحب هذا الكره فهذا مجاز فيه استعارة واضح الاشارة الذهنية ماذا نشير لها؟ لان الامام القزاني جعل التي للعهد حرف اشارة - 00:25:30ضَ

لم يقره العلماء على هذا لكن وجعله حرف اشارة. لكن الاشارة الحسية الاصل ان نستخدم لها هذا وهؤلاء ان تكون الاشارة الحسية. واما استعمالها في هذا الحق وهذا الباطل ونحو ذلك فهذا فيه استعارة. سنأخذ الخلاف فيها - 00:25:51ضَ

في شروع السمرقندية. نعم. او في الرسالة البيانية للصبار. هذي الرسالة يعني قل من يعتني فيها في هذا الزمان وهي رسالة مهمة جدا عليها حاشية عليج وحاشية الامبابي وعليها حاشية مخلوف - 00:26:11ضَ

بدوي هذي اعلى رسالة في في البيان. ومفسر الالوسي ما اتقنت هذه الرسالة لن تفهم كلام الالوز لابد من الوصول نحن اخذنا تحفة الاخوان واخذنا السمرقندية ولكن هذه الرسالة البيانية هي اعلى شيء في من اتقنها اتقن البيان. نعم. الان اذا وقد يعكس الامر فيوضع المظهر موضع المضمر فان كان - 00:26:31ضَ

تظهر اسم اشارة. اذا هذا سنبنيه على ان الاصل في اسم الاشارة ان يشار به الى محزوز والمواضع التي سنأخذها يتقدم مرجع ولا يوجد شيء محسوس فالاصل ان نستخدم الضمير فنضع اسم الاشارة موضع الضمير للفوائد التي سيذكرها - 00:26:57ضَ

ونحن آآ في اخذنا من قبل في المسند اليه ما هي الدواعي لايراد اسم الاشارة؟ الدواعي اولا عندنا اسم اشارة قريب وبعيد نقول هذا وذلك وهؤلاء واولئك باستخدام اسم اشارة للبعيد لتصوير الامور - 00:27:21ضَ

من بعيد تعظيم مبالغة في التعظيم او مبالغة في التحقير المبالغة في التعظيم اولئك هم المفلحون. ماذا نعبر عن اولئك العادون رتبة؟ اولئك هم الفاسقون عبر عنها البقاع اولئك البغضاء البعداء. البعيدون. هذا واحدة من افواه اسم الاشارة. ثانيا اه يفيد - 00:27:41ضَ

الاشارة اه تصوير الامر المعنوي كأنه محسوس بالصورة المحسوس المشاري اليه فلما تقول ذلك الكذب انت تتكلم عن امور معنوية كانك ميزتهم وجعلتهم في صورة المحسوس نشرت اليهم حتى في غير في غير الامور المعنوية مثلا اولئك هم المفلحون - 00:28:06ضَ

هناك لما ذكر صفات المؤمنين الذين امنوا بالغيب ويقيمون الصلاة وما كأنه ميزهم اكمل تميز وجعلهم في سورة المحسوس فهو يشير اليهم ثالثا اسم الاشارة يفيد التعليل لما ذكر صفات المتقين منهم الغيب ويقيمون الصلاة وما رزقناهم ينفقون قال اولئك على هدى من ربهم واولئك هم مفلحون - 00:28:31ضَ

فالمتصفون بالصفات السابقة يستحقون ما بعد اسم الاشارة. اولئك هم الخاسرون المتصفون بالصفات السابقة هم المتصفون بالكمال في الخسران وقد يكون اسم الاشارة للتحقيق. اهذا الذي يذكر الهتكم اه كما يكون للتعظيم. فالان معظم ما اخذناه هناك باسم الاشارة يأتي هنا لنقرأ هذا وقد يعكس نعم - 00:28:56ضَ

قد يعكس الامر فيوضع المظهر موضعا مضمر. فان كان ذلك المظهر اسم اشارة فلدواع اهمها ما يلي آآ الاول جمال العناية كمال العناية بتمييز المسند اليه امام يعني لاجل افادة ان المتكلم اعتنى بتمييز المسند اليه اعتناء كاملا. لماذا؟ كيف هذا - 00:29:22ضَ

لان الاصل في اسم الاشارة ان يكون المحسوس فهو ابرز الامر المعنوي في صورة المحفوظة. المحسوس فهو كأنه متصور له تصورا تاما كانه محسوس. اقرب لكم الصورة في نحو اه ارأيت ارأيت ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله - 00:29:46ضَ

بماذا يفسر المفسرون؟ ارأيت ارأيتكم او ارأيت ارأيتم؟ اخبرني يفسرون هذه اخبرني لكن ما الفرق ارأيتكم اعطوني اية ارأيتم او ارأيتكم؟ قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم ساعة او فسرون يفسرونها باخبرني. هل ارأيتكم مثل اخبرني؟ ارأيتكم ايش فيها؟ مشاهدة مشاهدة - 00:30:06ضَ

انك تبرز هذا الامر في صورة المشاهدة امامك ثم تقول اخبرني. ارأيت ان اصبحت اميرا ماذا انت صانع؟ كاني اقول استحضر هذا الامر امامك كانه مشاهد واخبرني بجواب هذا السؤال. هم. لذلك غالبا المفعول الثاني لابد ان يكون جملة جملة استفهام - 00:30:36ضَ

استحضر هذا الامر واخبرني بجواب هذا السؤال. هذا الفرق هنا نفسي انت هو الضمير لكن اسم الاشارة كانك جعلته في سورة المحسوس لكمال اعتنائك به. فاذا لاجل افادة ان متكلمة اعتنى اه بالمسند اليه اعتناء كاملا حيث ابرزه في معرض المحسوس. اقرأها مرة ثانية - 00:30:56ضَ

هل اسم اشارة يعتبر المظهر لا شك نحن اه في اجرية قسم اه آآ ثلاثة اقسام مضمر مظهر مبهم وجعل المبهم اسماء الاشارة والاسماء الموصولة لكن هنا لا نقسم هذا التقسيم. ما عدا الضمير هو مظهر. يعني يدخل فيه اسمه الاشارة - 00:31:22ضَ

تدخل فيه الاسم الموصول لك ان تنظر للاشارة والموصول من جهتين. من حيثيات اه. اذا نظرنا الى انه لا يحتاج الى قرية تكلم وخطاب فهو مظهر اذا نظرنا الى انه ينطبق على اشياء كثيرة - 00:31:46ضَ

مبهم عرفت انا. نعم جمال الرعاية بتمييز المسند اليه ان ابرز في معرض المحسن مشار اليه بسبب اختصاصه بامر عجيب. اذا لماذا ابرزناه في صورة صورة المحس لانه ابرز اه في ذكر يعني اختص بحكم غريب عجيب بديع - 00:32:01ضَ

اياك انت ابرزته وحكمت عليه بامر بديع. فابرزت المسند اليه. اذا الامر البديع ليس هو اسم الاشارة هو الذي حكمت به واخبرت به لما كان امرا بديعا وعجيبا ابرزت واعتنيت باسم الاشارة لانه اختص بامر عجيب. نعم - 00:32:25ضَ

نعيد مرة ثانية. كمال العناية بتمييز المسند اليه اذ ابرز في معرض المحسن المشار اليه بسبب اختصاصه بامر عجيب والسرقة السليمة تتسارع الى تمييز ما امره عجب. نعم. لقول الرواندي اخذناه تذكرون؟ يذكره العلماء في مواضع - 00:32:46ضَ

كثير هذا البيت. والرواندي نقرأ عنه اولا ابن الروندي هو احمد ابن احمد ابن يحيى ابن اسحاق الرواندي فتح الواو نسبة الى راوند آآ قرية من قرى ساسان والاكثر على انه كان زنديقا وانه كان يعلم اليهود الحيلات والشبه - 00:33:06ضَ

اتفق له انه اخذ منهم الف دينار والف دينار والف. لا والف دينار والف لهم والف لهم كتابا رد فيه على القرآن وسماه الدامغ للقرآن. وقيل انه كان من الاولياء - 00:33:27ضَ

فاهلي الدلالة على الله. خلافته تكون كثير يعني مثل هذه القصص نفس الخلاف هل هم كفار كما اختلفوا في الشيخ ابن عربي؟ فمنهم من جعله من كبار الاولياء ومنهم من كفره كالبقاعي والف الكتب فيه. اه - 00:33:43ضَ

فتجد هذا الخلاف طويل بين العلماء قديما مثل ابن الرواندي هنا. نعم سنأخذ الابيات الان آآ في مثل هذا. نعم وانما نقل عنه من تعليم اليهودي الشبهة اه وغيرها لم يثبت. يعني قالوا هو من اهل الدلال على الله يعني كان احيانا الفاظه - 00:34:01ضَ

يعني تعرفون المشكلة الصوفية لهم مصطلحات فاذا اردت ان تفسرها على الظاهر كفرتهم لكن هم يفهمون اصطلاحاتهم. فكان الشيخ الشاغوري في سوريا جاءه يعني من من بعض العلماء من مصر فدخل عليه فقال هات كتاب كذا اقرأ - 00:34:21ضَ

قال ايش العبارة؟ قال هذا كفر. قال كذا وكذا. قال صحيح وصحيح. يعني الشيخ ابو منير ينقل لنا مثل هذا فلهم تفسيرات ولهم اصطلاحات حقيقة يعني هم يعرفون كيف يفسرونها فاذا انت اردت ان تفسرها على ظهر كفرتهم - 00:34:42ضَ

هو في حقيقة الامر لله. اه فهي حقيقة اني وهذا الخلاف بقي في نصر طويلا حتى جاء شيخ الاسلام زكريا الانصاري. وحسم الخلاف في موضوع ابن عربي نحن تلك امة قد خلت لكن حقيقة يعني الواحد لا يتجرأ على تكفير احد الا ببينة - 00:34:59ضَ

العلماء يعني وجدوا وحتى الامام الشعراني قال هو وجد نسخة يعني ليس فيها هذه الزيادات التي زادوها على الشيخ ابن عربي. يعني الامام الشعراني والف كتب في رد على من زاد هذه فهذه وضعت عليه. هكذا قالوا فتجد هذه - 00:35:19ضَ

خلافات لكن ابن الرواندي يعني هنا قالوا كان زنديقا الدسوقي دافع عنه قال الابيات التي قبله تشير الى انه لم لم يكن كذلك كما سيأتينا بعد قليل في الابيات التي قالها قال اه نعم - 00:35:39ضَ

فهناك الابيات قبلها. نعم. وقيل انه كان من اهل الدلال. شو اهل الدلال عبارات يتجرأ فيها يعني فالعلا ما منهم من كفره قالوا من اهل الدلالة على الله يعني يخاطب الله لانه غني كبير ويخاطب الله بكلمات يعني - 00:35:58ضَ

فيما يقال خاطب الحبيب حبيبا. نعم وانما نقل عنهم تعليم اليهود الشبهة وغيرها لم يثبت. وقبل البيت المذكور ما يدل على ذلك. هذا كلام الدسوقي وهو سبحان من وضع الاشياء الموضعة وفرق العزة - 00:36:22ضَ

والازالة تفرقة. وهكذا قالوا والله اعلم بالامر. نفس الشيء في ابو العلاء المعري. ابو العلاء المعري كثير من العلماء كفروه وبينوا انه كان يبطن الكفر في كتبه يعني ومنهم من دافع عنه. نفس هذا نعم. اه قول الراوي قال كم عاقل عاقل - 00:36:36ضَ

قاعدت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا. هذا الذي ترك الاوهام حائرة وصير العالم النحرير الزنديق. نعم نحن القضية ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. في اياته يقدر له ما قال يقدر عليه لماذا - 00:36:56ضَ

عادة يقدر عليه. كأنه يضع عليه شيئا يكون ثقيل عليه. يفسره قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ليس علينا. مم. فكان القدر لاجله ولمصلحته ولمنفعته. فالله عز وجل بكل شيء - 00:37:16ضَ

اليم يقول. اذا الله عز وجل ينظر الى الخلق ويعلم ما يصلحهم. صح. وما يقدره اه لانه هذا يبسط له الرزق وهذا يقبض له الرزق هذا هو المصلحة للانسان. فالله عز وجل اذا حكيم عليم يضعوا الاشياء في موضعها ونحن نؤمن بذلك ونؤمن - 00:37:36ضَ

وان الله لا يظلم الناس شيئا. وليبتلي كل احد بفقره او غناه. وكم من انسان كان فقيرا فلما غني فسد فالله عز وجل حكيم لطيف بعباده يعلم ما يصلحهم. نحن انظروا مثلا في الاردن المنطقة الشرقية الفقراء متدينون - 00:37:56ضَ

المنطقة الغربية انظر تجد اشياء عجيبة. وغير هذه المناطق شيء فساد كبير. فسبحانه وتعالى حكيم عليم من رحمته يرحم هذه من رحمته بالمسلمين كثير منهم فقراء هذا رحمة بهم. اه كثير من الناس لما غني وصار في اوروبا واخذ جنسيات غربية - 00:38:17ضَ

غيرت اسرته وتغير حاله. هو سبحانه وتعالى حكيم عليم. وهو يرزق العالم بعض العلماء اغنياء كالامام الرازي. وبعض العلماء وبعض الكفار اغنياء وبعض الكفار فقراء. فهو اولا انه كم عاقل عاقل عائش مذاهبه؟ كثير لكن في - 00:38:37ضَ

كثير ايضا على خلاف ذلك كثير من عقلاء اغنياء وكثير من عقلاء فقراء وكثير من الملحدين اغنياء وكثير من الملحدين فقراء الاغنياء وهكذا. وثم الله عز وجل ذكر لنا في القرآن وقال ولو ولولا ان يكون الناس امة واحدة - 00:38:57ضَ

امة واحدة على ايش؟ على الكفر لا على الكفر قال لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسرورا عليها يتكئون. وزخرفة. وان كل ذلك ما قال الا متاع الحياة الدنيا لما - 00:39:17ضَ

مسار الحياة الدنيا رغم زيادة التحقير متاع الحياة. والله متاع الحياة. اه فاذا لنا متاع الحياة الدنيا غناها. اه اذا اه القضية راجعة حكمة الله وعلم الله والله اعلم بمصالح العباد ويبتليهم بهذا ويبتليهم بهذا. سبحانه وتعالى ولكن الانسان الذي ينظر للمبادئ الامر او - 00:39:37ضَ

والنظرة السطحية يقول هذا الكلام كم عاقلا عاقلا؟ كم هنا تكفيرية؟ عاقلا آآ تمييز ومضاف اليه عاقلا الاخرى المراد بها ليست تأكيد. المراد انه بالغ النهاية في العقل كم عاقل كانه قال عاقل اي عاقل - 00:39:59ضَ

عاقلا بلغ الكمال العقل. اعيت مذاهبه. اه حاول قال اعيت بمعنى اه هنا اه صعبت عليه الحياة ما استطاع حاولوا وحاولوا بقي فقيرا بعقله وحيله لم يستطع. اه وجاهل جاهل يعني جاهل بالغ الغاية في النهاية تلقاه - 00:40:19ضَ

مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حائرة. ممكن كلمة الاوهام تشير الى انه كان موحدا ما قال ترك العقول. لان هذا اتاهم من قبل الوهم لا من قبل العقل اه عندنا العلماء بمنطق يفرقون بين العقل والوهم القوة الواهمة والقوة العاقلة القوة عندها قوة سبعة - 00:40:44ضَ

ومنها القوة الواهمة اه فهذا الوهم ليس من العقل من الاوهام. فوضع الوهم موضع العقل من اطلاق الحال على المحال ولكن التعبير بالوهم يشعر بانه اتى من قبل الوهم لا من قبل العقل. هذا الذي ترك الاوهام ترك معنى صير ولكن ترك ابلغ - 00:41:08ضَ

كأنه تركه كيف الترك فيه ايلام. تركهم في الظلمات. كيف واحد اخذ النور ومشى؟ لما يتركه يعني مصير له ولا معين. ترك الاوهام حائرة مش سيرها. في الترك في ايلام اشد. اه وصير العالم النحرير - 00:41:29ضَ

تحرير صيغة مبالغة الذي نحر العلوم لقوة ادراكه وعلمه صيره زنديقا. وما قال سيره شاكا او متوهما زنديقا. واضح هذا اه وهذا يدلنا على ان المسلم لابد ان يعتني بالشعر - 00:41:49ضَ

لان الشعر والكلام والبلاغة لها اثر في النفوس. فانظر هذا كيف لما نظم هذا النظم علماء كثيرون ردوا عليه. لكن ما كان شعرهم كشعره ان رد عليه العلامة عبدالرحمن عضد منا اه على ابن راوندي فقال كم عاقل عاقل قد كان ذا عسرا - 00:42:09ضَ

وجاهلا جاهل قد كان ذا يسري. تحير الناس في هذا فقلت لهم هذا الذي اوجب الايمان بالقدر. اتأكد انعكس عليه الدليل. هذا يدل على الايمان بالقدر وان الانسان ليس بجهده يرزق يعني - 00:42:28ضَ

نعم. قال كم من قوي قوي في تقلبه مهذب الرأي عنه الرزق منحرف. كم من ضعيف ضعيف في تقلبه كأنه من خليج البحر يغترف هذا دليل على ان الاله له في الخلق سر خفي ليس ينكشف - 00:42:44ضَ

مع اللي هو رد قوي لكن ليس كنظم هذا ابن الراوي ابن الراوي فالانسان ان في بداية هذا العصر لما اسقطوا دولة الخلافة تجد من كان يقول القومية والوطنية وامنت بالبعث ربا لا شريك له نحو ذلك. استخدموا الشعر في قلب عقائد الناس. في المسند لابد ان يعتني بالشعر - 00:43:04ضَ

لاجل الدفاع عن عقائد المسلمين. وقال بعضهم كم عالم يسكن بيتا بالكرا وجاهل له وقرى لما قرأت قوله سبحانه نحن قسمنا بينهم زال المرة. نعم لو قرأنا فقط هنا الاعراب سريعا قبل ان ننتقل الى الموضوع. نعم. كم؟ كم كم عاقل كم خبرية - 00:43:28ضَ

وعاقل مضاف اليها مميز مميز لها. نعم. وعاقل الثاني نعت للاول بمعنى كامل العقل لان تكرار اللفظ بقصد الوصفية يفيد معنى الكمال. ولو في جوامد كما في قولنا اعجبت برجل برجل رجل اي كان رجل - 00:43:57ضَ

اي رجل كأنك قلت نعم. اي كامل. اي كامل الرجولة. وبهذا المعنى غاير الوصف الموصوف. وليس الثاني تأكيدا كما سبق لبعض الاوهام اذ لا احتمال لسه هو او تجوز هنا حتى ينزع بالتأكيد. لماذا؟ يعني التأكيد لماذا يؤتى به - 00:44:17ضَ

زيد نفسه واحد يظن انه جاء الامير نفسه تظن انا حاشية الامير او رسول الامير. دفع التوهم او التجوز اذا انك اطلقت اطلقت شيء على شيء او حذفت مضاف التأكيد يؤتى به لهذا وهنا السياق لا يوجد فيه هذا اه التوهم حول - 00:44:37ضَ

وندفعه فليس من التوكيد وواضحة الفكرة فالتوكيد اللفظي يؤتى به لدفع السهو او التجاوز والسياق ليس فيه هنا ما يقتضي هذا الدفع. نعم. واعيت يستعمل متعديا ولازما. يقال اعيته بمعنى اعجزته. واعي - 00:44:59ضَ

عليه بمعنى صعبت عليه واستعصته. نعم. وما قيل في عاقل عاقل يقال في جاهل جاهل. كجاهلا لكامل في الجهل كأنه قال. نعم كما صح الذي يقول قائل يعني لماذا ما قابل بين جاهل لاحظ قابل كم عاقل قابله بجاهل - 00:45:20ضَ

العاقل ايش يقاومه؟ بالمجموعة اشعار بان العاقلة اذا ما استعمل عقله فهو ايش؟ مجنون. نعم وانما صحت المقابلة بين العاقل والجاهل لان الجاهل متعطل العقل وتعطيله منه يلزمه الجنون. او لان العاقل - 00:45:40ضَ

آآ من تحلى بالعلم يحترز به عن الجهل. يعني نريد ان العاقل ينبغي ان يتحلى له بالعلم ويحترز عن فاذا لم يفعل فهو ايش؟ مجنون. نعم. يعني اكتساب الكمالات. نعم. وقوله هذا اه اشارة - 00:46:00ضَ

للحكم السابق وهو كون العاقل محروما والجاهل مرزوقا. هذا موضع الشاهد. هذا الذي الان هذا امر معنوي اول معنوي العاقل محروم والجاهل مرزوق في الاصل ايش ان يقول؟ هو فقال هذا - 00:46:21ضَ

لماذا قال هذا؟ حتى يبرزه ويعتني به. لماذا يبرزه يعتني به؟ لانه اختص بامر عجيب. ما هو الامر العجيب انه ترك الاوهام حائرة وصير العالم النحير زنديقا فاما كيف؟ اذا اعتنينا وضعنا الضمير موضع الاسم اشارة لان هنا ليس امرا محوسا - 00:46:41ضَ

ووضعناه. ثانيا لماذا ابرز الابراز وكمال اعتناده؟ لماذا نبرزه؟ لانه اختص بامر عجيب وهو ترك الاوهام حائرة وصية العالمة المحريرة نعم. والاوهام اراد بها آآ اهل العقول. اذا عندنا مجال - 00:47:05ضَ

بها العقول ففي حذف مضاف وعندما مجاز مرسل حذف مضاف اهل العقول والاوهام اطلقها على العقل محل والاوهام حال فاطلقنا الحال واردنا المحل. فعندنا حلف اهل وعندنا مجاز مرسل في الاوهام. نعم. مجاز مرسلة من تسمية المحل باسم الحال. وكان عليه ان يقول وعلى وحسم هذا - 00:47:25ضَ

مضافة اليه. نعم. وانما عبر بالاوهام دون العقول آآ اشارة اشارة الى ان الحيرة او الحيرة الحيرة في في ذلك انما تقع للعقلاء من طريق الوهم لا من طريق العقل. نعم. وتعلق الحيرة او الحيرة ثبوت - 00:47:53ضَ

او نفيه اذ مقتضى العقل ان صانع الحكيم يرزق ذا التدبير آآ والعقل دون العكس. اذا من طريق الوهم بسبب غلبة القضايا عن العقل لا من طريق العقل من حيث هو عقل حائرة حائرة في اي شيء في ثبوت الصانع ونفيه. ترك الاوهام - 00:48:13ضَ

طائرة حائرة في ماذا؟ هل الصانع موجود او الصانع غير موجود؟ هل الصانع حكيم او صالة غير حكيم هذا الامر الذي حارت فيه. نعم لانه الوهم اه عندنا عقل العقل يحصل فيه الوهم العقل السبع - 00:48:33ضَ

اقوى في سبع قوى فالوهم موجود في العقل فكأن العقل محل والوهم حال فيه فهو الاصل ان ترك العقول. نعم. اه فاطلق على العقول الحانفية. اطلق الحال واراد المحل. نعم - 00:48:55ضَ

هو من اه نحر الامور علما. هو من نحر الامور علما اتقنها. كيف انت تنحر الذبيحة ها هو نحر العلوم على التمكن والاحسان نعم. وهو في الاصل ذبح فهو اذا مجاز على خطر المشابهة لازالة ما فيه ضرر. فان الذكاة تزيل الدماء والرطوبات من الذبائح من الذبائح. يعني عندنا - 00:49:16ضَ

والشبه بينه. اولا انت متمكن منها كتمكن ايش؟ الذابح. وايضا تكرار الفعل كأنه قتلها من كثرة الفعل ومنه اه اخذ الدرس الدراسة من الاندراس كانك لكثرة القراءة تفني الشيء الذي يدرس يعني. كما يندرس تندرس الاثار - 00:49:46ضَ

المؤلف ايضا زاد اه فائدة اخرى ان الذبح يزيل الرطوبات والفساد وفيه الاتقان. وكذلك اتقان العلوم يزيل الشكوك والشبهات. نعم عمر زنديق الكافر النفي صانع العدل الحكيم. نعم. بعض العلماء قال هو اصاب واخطأ - 00:50:10ضَ

اصاب وقالوا عنها بالزنديق نفسه على العالم النحرير نفسه بالزنديق نفسه فقالوا اصاب في الثاني واخطأ في الثاني انه زنديق واخطأ في الاول انه عالم نحرير. نعم. وهو كان فقير. نعم. كان فقير هو - 00:50:33ضَ

هذا ممكن نراجعها ان شاء الله. نعم. نقرأ هذا بسم الله قد تقدم. تقدم شرح هذين البيتين. اخذناها من قبل هي مرت عدة مرات وفي ردود اخرى قرأناها من قبل. نعم. والشاهد فيهما قوله هذا الذي حيث اتى بالمسند اليه اسم اشارة. وكان ظاهر الحال يقتضي ان - 00:50:53ضَ

به ضميرا. لماذا؟ لانه امر معنوي نساء حسي. امرا معنويا وليس حسيا. نعم. فيقال هما لتقدم المرجع تعشهما الغني مرزوق مرزوق والفقير محروم الغني محروم فقير نعم اه لتقدم المرجع وهو ما دل عليه البيت الاول من حرمان العاقل ورزق الجهل. فكان الظاهر الادمان صح؟ نحن متى نضع الضمير؟ اذا - 00:51:13ضَ

تقدم المرجع. نعم. فهذا اول شيء تقدم المرجع ينقصه ضمير. ثانيا او غير محسوس. يقول الضمير. نعم. ولكنه عدل عن الى اسم الاشارة لهذه النكتة المتقدمة. يا شيكا نكتة كمال العناية بتمييزه. ها؟ آآ ليرى السامع ان هذا - 00:51:45ضَ

المتميز كأنه مشاهد اه لانه مختص بهذا الامر العجيب وهو ترك ترك الاوهام حائرة. نعم آآ فان هذا الامر لغرابته وخروجه عن المألوف المتعارف اختص بحكم بديع هو ترك العقول حائرة والعالم او العالم النحير الزنديق. او العالم النحير نعم - 00:52:05ضَ

من اجل هذا كان خليقا ان يميز اكمل تمييز. ويبرز في معرض المحسب البصر. ويشار اليه اه تلك هي نكتة التعبير بالاشارة في وواضحة ان شاء الله؟ عندنا قضيتان مسند اليه وحكم - 00:52:35ضَ

فالحكم بديع عجيب لما كان الحكم بديعا عجيبا ميزنا المسند اليه كمال التمييز لانك اذا جعلته مشارا اليه تتضح الفكرة اكثر واكثر وتبرزه آآ ابرازا معتنى به. نعم تفضل نعم الثاني التهاكم بالسمع. نعم - 00:52:54ضَ

كما لو سأل كفيف من ضربني فقيل له هذا الذي ضربك. هنا طبعا هم يعني امثل لا تليق من حيث الادب. هذا لا يليق لكن الان حيث البلاغة من حيث البلاغة طبعا التهكم بالسمع لا ينبغي - 00:53:21ضَ

لا ينبغي. لكن هذا من حيث البلاغة فقط. وقال انتهكم بالسمع كما لو سأل كفيف من ضربني. فقيل له هذا الذي ضربك وهذا يشار به لا محسوس مشاهد ولا يرى شيئا اصلا - 00:53:38ضَ

فكيف تقول هذا تقولها تهكما به مع استئذان وشقيق. اه بالضبط. طبعا نحن اتركوا الادب موضوع اخر. بس هنا بلاغية يعني. نعم. مرة ثانية التهكم بالسمع كما لو سأل كفيف من ضربني فقيل له هذا الذي ضربك. هذا الذي ضربك فان مخته الظاهر ان يؤتى بالضمير - 00:53:53ضَ

يقال هو فلان مثلا لتقدم المرجعي في سؤال الكفيف. لكنه عدل عن الضمير واتى باسم الاشارة قصدا الى السخرية والاستهزاء بالمخاطب اذ نزل منزلة البصير تهكما به فعبر له بما هو موضوع للمحس بحاسة البصر - 00:54:18ضَ

وبها اسماء الاشارة موضوعة ومحسوس بحاسة البصر. نعم. ومثلهما لو سأل بصير هذا السؤال فاجاب المسؤول بالجواب السابق بالجواب السابق عينه مشيرا الى غير شيء نعم. مرة ثانية ومثل ما لو سأل بصير هذا السؤال فاجابه المسؤول بالجواب السابق عينه مشيرا الى غيره - 00:54:38ضَ

شيء يعني شيء وقلنا هذا الذي ضرر. اه اذا اشرت لشيء اخر. نعم. فعبرت له بما هو موضوع للمحسوس بحاسة البصر؟ نعم وانما كان التعبير باسم الاشارة هنا مفيدا للتهكم لان الاشارة الى شيء موجود او غير موجود - 00:55:02ضَ

ما يشار به الى المحسن المرئي. والمخاطب لا يراه مما يدل على قصد السخرية بهذا الشخص. نعم. واضحة ان شاء الله؟ فاذا هو اعمى اشرت له هذا الاشارة او هو بصير اشرت له الى شيء الى غير شيء. نعم. هذه الحالة الثانية نحن ما زلنا في وضع - 00:55:22ضَ

اسم الاشارة موضعة الضمير. فالفائدة الاولى لزيادة التمكن. الفائدة الثانية التهكم. الثالثة نعم التنبيه سعد نعم ثالثا التنبيه على كمال بلادة السامع السامع وانه لا يدرك الا الامور المحسوسة. عرفت كيف؟ يعني اذا هو لا يدرك الامور المعنوية - 00:55:42ضَ

كانت تقول هذا الذي كانك تقول انت لا تفهم الا بالتصريح. ولا تفهم الا بالتصريح باسم الاشارة الموضوع لمحسوس والطفل التتالي. نعم. الطفل يعني بالمحسوس. بالمحسوس هو حقيقة المحسوس دائما عند كل الناس اوضح من - 00:56:12ضَ

اقول لذلك الله عز وجل ضرب الامثال قالوا ضرب الامثال يمكن المعنى في النفس فضل تمكن لان الانسان آآ يفهم المحسوسات اكثر لا سيما الامور التجريدية والمنطقية وفي المنطق مسائل موجهات وغيرها هذه تحتاج الى تصويرات - 00:56:32ضَ

وتمثيلات وكذا حتى تفهم وهناك والمعقولات غالبا ما تقاس بالمحسوسات. بالضبط. بالضبط. لكن هنا يكون امر واضح سهل. صحيح ويقول يعني هذا يعني في الامر معقول لكن سهل. فيشار الى بلادة السامع. والا كل احد يحتاج الى هذا. نعم - 00:56:52ضَ

اه التنبيه على بنادة على كمال بلادة السنة. وانه لا يدرك غير المحس بحاسة البصر. او على كأن الاشارة تنادي وتعلن على بلادة السامي. وذلك لان في اسم الاشارة الذي اصله ان يكون المحسوس اه ايماء الى ان السامع لا يدرك الا المحسوس - 00:57:12ضَ

مسلس. نعم او على كمال فطنته. واما غير المحس عنده بمثابة المحسن. ممتاز يعني هنا بالعكس الشيء المعنوي؟ ابرزه في سورة الحس حتى يقول هذا لذكائه جعل المعقول كالمحسوس. فهمه في دقة فهمه - 00:57:32ضَ

عنده المعقول كانه محسوس بالعكس سيختلف على حسب المثال. نعم. فالمثال الاول ان يسأل ايش الاول اللي هو نعم ان يسأل انسان من شاعر البلد فيجاب ذلك فلان ولهذا متى يقال هذا؟ نشاهد بلد مشهور - 00:57:50ضَ

معروف تلك الشمس ثم هو يسأل فتقول ذلك فلان اشرت له بذلك اشعار بانه لا يفهم الا المحسوس والا وهو معروف عند كل احد نعم. فكان مقتضى الظاهري ان يؤتى بالضمير فيقال هو فلان - 00:58:14ضَ

اذ المقام للادمان لتقدم المرجع في سؤال السائل. لكن عدل عنه الى اسم الاشارة ايماء الى كمال بلادة السائل. وانه لا يفهم وبغير الاشارة الحسية. لان محل الضمير فيه تقدم مرجع. فالاصل انك تأتي به هو. فاتيت باسم الاشارة اشعار بانه لا - 00:58:32ضَ

لا يفهم ان الامور المحاسبة. لا هناك مختلف. هذا الذي تعرفه البطحاء هذا الذي اه اه ممكن ممكن نقول هذا نعم ممكن نقول هذا جميل اه ممكن كانه يعرض لدلالته هذا الذي جميل - 00:58:52ضَ

جميل جميل او اشعار بانه من البروز حتى صار كأنه يشار اليه لظهور هذا الامر جميل جدا هذا يصلح لامرين نعم ومثال الثاني ان يقول ايش مثال الثاني؟ كمال خدمة السامع. نعم - 00:59:12ضَ

ان يكون المدرس لبعض لبعض الطلاب مثلا بعد تقرير مسألة غامضة هذه مسألة واضحة. لازم قال هذه مسألة واضحة عند فلان هذه المسألة هنا نصحح المثال كما مثل الدسوقي هذه عند فلان ظاهرة. لانه ليس الكلام - 00:59:33ضَ

اذا واحد انت قلت هذه مسألة واضحة كانك تعرض لبلادتهم لانهم لا يفهمون بس انت اذا قلت هذه عند فلان مسألة ظاهرة فكان عنده المعقولات صارت مصورة بصورة محسوسة واضحة كيف؟ نعم. فانه نصحح المثال احسن هنا. هذه عند فلان مسألة - 00:59:56ضَ

واضحة. نعم اه فكان مقتضى الظاهر ان يؤتى بالضمير فيقال هي لتقدم المرجع في اثناء البحث لكن عدل عنه برسم الاشارة. تنبيها على كمال فطنة المخاطبة. نعم. ان المعقول عنده كالمحس بحاسة البصر. نعم - 01:00:16ضَ

هذه الفائدة الثالثة. اذا الفائدة الاولى قلنا الكمال العناية صحيح؟ كمال العناية بتمييز المسند اليه هذه في معرض النحاس. الثانية اه قلنا التهكم. والثالثة اه التنبيه على كمال بلادة السامع - 01:00:36ضَ

هذه نعم. نعم سيدي. الرابع ادعاء كمال ظهور المسند اليه حتى كأن حتى كأن المعقول وفي رأي المتكلم مما يحس بحاسة البصر. مثاله ان يقول انسان في مقام الحوار بعد تقدير مسألة انكرها الخصم - 01:00:56ضَ

هذه مسألة بينة واضحة. فكان مقتضى الظاهر ان يبدأ بالضمير. فيقال هي لتقدم مرجعه في معرض الجدل لكن عدل عنه الى اسم الاشارة ادعاء لكمال ظهور المسند اليه عند المتكلم. وانه بلغ من الوضوء مبلغ المحسب - 01:01:16ضَ

حاسة البصر بحيث لا يختلف فيه اثنان. هذا القريب القرآن عطاء في سورة ال عمران قريب منها. عندما قال اهسلم قبلها؟ نعم. آآ قال ااسلمتم كيف اسلمت؟ كانه يقول الامر اتضح اتضاحا تاما فلا يبقى الا الاسلام - 01:01:36ضَ

انها لوضوح الامر ولوضوح البيان كانه لوضوحه لا يقتضي الا ان يسلم. واضح كيف؟ كيف انت تشرح مسألة لشخص فتقول افهمت واقتنعت تأملت تقول هي بلغت من الوضوع مبلغ لا يبقى الا الاقتناع. فانت ان لم تقتنع تكون معاندا. اسلمتم؟ اه - 01:02:08ضَ

فان اسلموا فقد اهتدى وان تولوا فاننا عليهم شكر. نعم. هذا هو. فاذا هذا مثل هذا تماما. فانت انت عندما تقرر مسألة تريد انها واضحة جدا فتقول ما تقول هي هذه كأنك تدعي انها بلغت من الظهور - 01:02:32ضَ

مبلغا هي من الوضوح بما كان. وقريب منها الحصر في انما وما والا نستخدم انما للشيء المعروف ونستخدم ما هو الا للمنكر فان اشتد انكاره نستخدم له ان والا. وهذا في القرآن واضح ظاهر. انما للمعروف وما والا - 01:02:52ضَ

هو ان والا الذي اشتد انكاره. فاذا اردت ان تبرز الموضوع في صورة الواضح تستخدم النوى. قالوا لاسيادهم منافقون يقولون اسيادهم يقولون كيف تقولون المسلمين امنا؟ يقولون انما نحن اما معكم انما نحن مستهزئون. من الواضح ان - 01:03:16ضَ

انتم تعرفوننا. واحد يتعامل بالربا فتقول له الربا حرام. يقول لك انما البيع مثل الربا واضح جدا البيع مثل الربا فيدعي انه من الظهور بحيث انما يستخدم له. اما ما هو الا تقال لمنكر من غسلت امية الا رسول. اذا - 01:03:36ضَ

اشتد انكاره يستخدم ان الكافرون الا في غروب. فتجد ان والا في السياقات التي فيها نقاش كثير قوي. اخف منها ما الا المنكر وانما اما للشيء الواضح او منزل منزلة الواضح. انما انت نذير. الرسول صلى الله عليه وسلم يقتل نفسه - 01:03:56ضَ

فالله يقول انما انت الذي ايش كل هذا؟ او هم يسألون اه اية معجزة اية يعني كعصا موسى ونحوها فيقول قل انما انت من الواضح انك رسول ولست اله حتى تأتيها بهذا فانت تدعي انه من الوضوح بالمكان هنا نفس الشيء اذا الفرق بين - 01:04:16ضَ

الثالثة وهذه الحالة هناك انت تقول هذه مسألة بينة عند فلان اردت ان تقول هو من شدة عقله المعنوي عنده محسوس. او العكس ببلادته. اما هنا انت تقول هذه المسألة - 01:04:36ضَ

مسألة بينة جدا فتقول هذه كأنها من الوضوح بما كان. فاذا الاتيان الاظهار في موضع الاضمار في اسم الاشارة اما كمال العناية واما للنداء ببلادة او ذكاء السامع واما التهكم او الادعاء كما - 01:04:52ضَ

الظهور وهو ممكن هناك ايضا فوائد اخرى آآ لم يذكرها المصنف كأن يأتي باسم الاشارة البعيد حتى نبين عظمة ليضاف الى ما اخذنا. كمان الابراز وكمال التعظيم. ذلك يعني اولئك هم فرعون. ما قال هم المفلحون - 01:05:12ضَ

اولئك لماذا اتى بها؟ ثلاث فوائد العناية بهم تصويرهم في صورة المحسوس وتعظيمهم باسم الاشارة البعيد وتعليم الحكم. تعليم الحكم كثيرا الله يقول ذلك ذلك يكون يتكلم عن موضوع ثم يقول ذلك كذا كان - 01:05:34ضَ

يقول هو بلغ من العظمة بحيث ذلك الامر العظيم. احسن من يفسره ابو سعود البقاع هذا. نعم. اعني الحكم يا شيخ. نعم اه تعليل حكم اه نقول اه صالح تقي ذلك الصديق. اي متصل بالصفات السابقة يستحق ما - 01:05:57ضَ

اسم الاشارة. فيؤتى بها لهذا يعني فنضيف لهذه الفوائد التحقير نفيد لهذه الفوائد التعظيم. ابرازه في صورة محس اخدنا هذا المختلف هذا نسميه آآ هذا يسموه الانتقال الى اسم اقتضاض يسمونه. نعم. الاقتضاء هذا الذي ذكرته لكم. وان للطاغين لشر ما ابغى. هذا وان - 01:06:17ضَ

او نقول ذلك ومن يعظم شعائر الله. الامر ذلك لما اتينا باسم الاشارة هناك مختلف شوية السير انما هو للانتقال نعم الزيادة في العناية بالامر السابق. الامر كما قلت لكم - 01:06:47ضَ

وكما وصفت لكم وان للطاغوت. ذلكم يعظم حرمات الله ومن يعظم شعائره. هاي اكتب ضاد. مثل اما بعدها. هذا اختبار كذلك. اختبار اما بعد زلك الامر ذلك. الامر كما وصفت لكم والحال انه من يعظم. نعم. اه نقف هنا بقي علينا الاظهار في موضع - 01:07:05ضَ

مع غير باسم الاشارة كالعلم والمعرفة نحن انتهينا مع اسم الاشارة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 01:07:27ضَ