باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. كتاب نزهة الاعين والنواظر في علم الوجوه والنظائر. لابن الجوزي رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

قال وهذا اليوم هو اليوم الاول من شهر شعبان من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة. كتاب لا قال لي كتاب اللام الف؟ ايه يقصد الف لعله يقول يعني ها؟ اللام التي تقصد لام الف - 00:00:20ضَ

لكنه الان نحن شف اللي قبلها الهدى صح وهل يعني حرف اه حرف الهاء ولا وقبل الهاء هل الوحي حرف الواو حرف الوا قبلها قال باب الواو ثم قال باب هل والهدى اخذ هاء من الهاء كلمتين هل والهدى - 00:00:50ضَ

ثم انتقل الى اللام انتقل الى اللام اللام مرت مع الناس يقولوا لا يا شيخ اللام مرت معه الا لان شوف الان عندك اللام قابلة للنون كاف لا كاف لام - 00:01:20ضَ

اللام مرت معنا. شوفوا الان اللغو. شف. صفحته خمس مئة وثلاثين هذي اللام خمس مئة وثمانية وعشرين اللام فجاء هنا بذكر الله اما انه يعني استدراكا او في حكمة ما ادري يعني هو لانها لا لا يقصد بها يعني لا مثل الحروف مثل حروف معنى مثل واو وهل هذه حروف - 00:01:40ضَ

طيب ناخذ الكتاب لام الالف. تفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحبيب والمستمعين والمستمعات. قال المؤلف رحمه الله كتاب لام الف وهو باب واحد باب لا لا حرف موجود بالنفي وقد يكون بمعنى له. وانجد من ذلك ان تغفر الله - 00:02:10ضَ

اي لم عندنا يعني كثيرا وش معنى الجماعة؟ ايه لا لا يجمل جمل يعني كثيرا لا بعدين الوزن الوزن للبيت لما الم يختلف لو قلت جمع انكسر البيت طيب وذكر بعض المفسرين ان الله في القرآن على ثلاثة اوجه احدها بمعنى النفي ومنه قوله تعالى - 00:02:40ضَ

في آل عمران لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا وفي الأعلى سنقلوك فلا تنسى وله لضلال كثيرة والثاني بمعنى النهي ومنه قوله تعالى في البقرة ولا تقربا للشجرة وفيها فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. وفي القصص ولا - 00:03:30ضَ

تنسى نصيبك من الدنيا والثالث بمعنى له. ومنه قوله تعالى في سورة القيامة فلا صدق ولا سنة. اي لم يصدق ولم يصب نعم طيب هذا الان هو ذكر في ان لا تأتي في القرآن لثلاث معاني - 00:03:50ضَ

اما ان تكون لا نافية او ناهية او بمعنى لم. اما الناهية فكثيرة كثيرة لا لا تقم لا تفعل لا لا تجلس لا تذهب هذه كلها نعم كقوله تعالى لا يكلمهم - 00:04:10ضَ

الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم. اما بمعنى النهي فهي ايضا نفس الشيء. استعماله كثير في القرآن ولا تقربا ولا تقربوا الزنا ولا تقتلوا اولادكم ولا تقتلوا النفس كل هذه نهي نهي هو قال فلا - 00:04:30ضَ

هل هذا نفي؟ نهي ولا نفي؟ ها ابراهيم؟ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال. هل هذا نهي؟ ولا نفي هي داخلة على ايش؟ على اسم هذي تسمى لا النافية للجنس. لا رفث. لا فسوق لا - 00:04:50ضَ

نافية ولا ناهية؟ اه نافية. ايوه. نافية. نافية. او نافية يعني لا تقع في الرفث ولا تقع ايوه نهي نهي ولا نفي؟ هي القصد منها نهي لا هو شبه هي ظاهرها ظاهرها من حيث العراق نفي - 00:05:10ضَ

وتتضمن النهي وهذا كثير يعني استعمال القرآن في بلاغته يأتيك ظاهره ظاهره نفي وهي النهي مثل ماذا؟ قوله تعالى الزانية الزاني لا ينكح الا زانية لا ينكح هذا نفي لا - 00:05:40ضَ

نفي لكن يتضمن النهي يتضمن يعني لا ينكح يعني لا يجوز له رؤية نهي في استعمال كثير في القرآن واحيانا الاية تأتي يعني تأتي بسورة الاثبات وهي تفيد الامر. مثل والمطلقات يتربصن. الاصل - 00:06:00ضَ

ليتربصن. اي نعم. فهذا احيانا استعمالات يعني القرآن كثيرة في بلاغته. فهذه الاية ظاهرها ان نفي لانه من حيث العراق نفي نفي لا في السوق نفي تنفي تنبيه وتتضمن ماذا؟ النهي - 00:06:20ضَ

لكن قد يأتيك سائل فيقول طيب ليش؟ اذا كانت تتضمن النهي فلماذا لا تأتي نهي خلاص نقول هذه ابلغ في بلاغة القرآن كانه يقول الحاج زين؟ اذا حج لله قاصدا بيته الحرام لا يقع منه مطلقا - 00:06:40ضَ

نفي لا يمكن ان يقع منه. يعني لو قال لك مثلا لا ترفث قد يرفث شيئا قليلا او نحو ذلك. لكنه يقول يقطع عنه قطعيا قل لا يوجد منك لا رفث لا فسوق لا جدال مطلقا فهذه كأنها يعني يقنع منك هذه الاشياء القنع حتى لا - 00:07:00ضَ

اسلوب القرآن ببلاغة اطول. طيب يقول تأتي بمعنى ذم كقوله تعالى فلا صدق ولا صلى يعني لم يصدق ولم يصلي. هذا محتمل على ما ذكر ابن قتيبة فلا صدق لكن ظاهر الاية هي - 00:07:20ضَ

لا صدق نفي. نفي انه لم يقع منه لا صلاة ولا ولا صدقة. طيب ننتقل الى كتاب الياء. قال المؤلف رحمه الله كتاب وهو خمسة انواع باب اليأس اليأس القطر على ان المخلوبين فواجب - 00:07:38ضَ

يقال يئس الرجل ييأس يأس. وذكر بعض المفسرين انه في القرآن على وجهه احدهما القنوط. ومنهم قوله تعالى في سورة ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. وانما وانما عبء باليأس عن القلوب لان القلوب كما - 00:07:58ضَ

وثاني العلم ومنه قوله تعالى في سورة النحر ييأس اولم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا اي افلم يعلموا ايوه طيب عندنا الان كتاب الياء وهو - 00:08:18ضَ

خاتمة الكتاب خاتمة الكتاب ختمه بحرف الياء الذي هو اخر الحروف. يقول اليأس يقول باب يقول وهو خمسة ابواب اليأس. العجيب ان هذا هو اخر باب صح؟ الياء بعده الهاء يعني انا اتوقع ان الشيخ رحمه الله ابن الجوزي رحمه الله استدرك اشياء ايه فاتته اشياء - 00:08:38ضَ

تعرف انت في السابق في زمنهم كانت الاوراق شحيحة ليست متوفرة يعني ادوات الكتابة ليست متوفرة مثل الان تأتي في ورقة تلقي ورقة لا فهو عنده مثلا هذا المجلد او الجلد اللي يسمى جلد كتاب قد جمع - 00:09:07ضَ

اوراق. فيلحق به. يلحق هذه الاشياء به. حتى لا يضيع. عندك كم صفحة؟ يعني حوالي ثلاث مئة واربع مئة صفحة مكتوب عندنا ست مئة الان وهو لا يريد ان يضيعها او لا يجد لها مكان فيلحقها. يلحقها بالاخير. يعني يعني في في اه في زمن كتابة - 00:09:27ضَ

كتابة الصحابة المصحف يقول في قصة زيد ابن ثابت يقول عليه صلى الله عليه وسلم نزلت عليه الاية في سورة النساء لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون. هكذا يقول ثم بعد ذلك كان في عنده عبد الله ابن ابن ام مكتوم اعمى فقال يا رسول الله اني رجل ظليع - 00:09:47ضَ

فسكت النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما ذكرت لكم كانت في فخده ترد فنزل الوحي مباشرة اولي الضرر غير اولي الضرر. واضح فنزلت عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبها يزيد. فيقول فكتبتها في صنع الكتف. صدع الكتف يعني شق - 00:10:17ضَ

الكتف اعلى ادخلها مثل ما تدخل بسهم كذا فالحقها به. فاحيانا ما يتيسر كتابه بسرعة. والله اعلم الان عندنا يقول كتاب الياء باب اليأس يقول اليأس القطع عن المطلوب لا يتحصن لتحقيق فواتير. هو يتكلم عن معنى اليأس وهو القنوط ايضا يستعمل بمعنى القطوط. لا تيأسوا لا تقنطوا لا تقنطوا. طيب - 00:10:37ضَ

اه يقول والثاني بمعنى العلم استعمالات القرآن يعني اليأس انت اذا الان اذا قيل لك الياس ما هو اليأس قنوط مباشرة ولا تيأسوا من من روح الله في اية غيرها؟ لا لا تيأسوا فيه تيأس - 00:11:07ضَ

بعدين لا تنسوا. لا تأسوا هذا غير. ليس معناه. اليوم يأس الذي كفروا فيه اليأس اكثر استعمالا في القرآن بمعنى القنوط. وانقطاع الرجاء هذا هو. لكن في اية واحدة فقط في سورة الرعد. جاءت بمعنى العلم. يأس بمعنى علم. وهذه لغة لغة من لغات العرب - 00:11:27ضَ

يا نهار ابيض في القرآن احيانا بلغات العرب. فهذه يستعملها يعني احدى يعني القبائل العرب. يستعملون اليأس بمعنى العلم. اي نعم. وهذه وردت في سورة الرعد فقط وحيدة. افلم ييأس الذين امنوا اي - 00:11:57ضَ

فلم ييأس يعني افلم يعلم يعلم ان يشاء الله لهدى الناس جميعا هذا معنى اليأس طيب بعدها قال التيسير تفضل او اليسير اليسير. قال رحمه الله باب اليسير. هل يسير الخليل من الشيخ وجزء الكثير وليس لليسير الحاج - 00:12:17ضَ

ما يعرف بالاضافة الى غيره. وكذلك الكثير والجيد والرديء والكبير والصغير والطويل والعريض والثمين والهزيل واليوفو والهزيل واليسرى اسرار الكهف. اذا كانت غير ملتزمة والايسر القومي شنئون على واليسار اخت اليمين. وقد تكسر يا امي. وذكر بعض المفسرين ان اليسير في القرآن على ثلاثة اوجه احدها الهين - 00:12:37ضَ

ومنه قوله تعالى في سورة الحج سورة العنكبوت وفي الحديث ان ذلك على الله يسير. وثاني السريع هو من يقول تعالى في سورة يوسف ذلك كيد يسير اي سريع لا حبس فيه. وثالث الخفي ومنه قوله تعالى في الطوفان ثم قبضوا - 00:13:07ضَ

الينا قبضوا يسيرا اي خفيفة. طيب اليسير بده العسير. ضده اه فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير. اليسير يقابله العسير. ومعناه الشيء المتيسر سواء كان من حيث القلة او من حيث آآ الندرة او غير ذلك اليسير - 00:13:27ضَ

طيب يقول يرد القرآن او يورد او تأتي يأتي يرد اليسير في القرآن على ثلاثة اوجه يقول الهين هين يعني ليس فيه صعوبة ان ذلك على الله يسير. يعني ليس فيه صعوبة هين كما قال كما قال سبحانه - 00:13:57ضَ

فهو اهون عليه. الثاني السريع. يقول ذلك كيل يسير. لما قالوا ارسل معنا اخانا نكتل فكيل يسير يقول سريع لا حبس فيه يعني لا لا صعوبة فيه الخفي قال ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا اي - 00:14:17ضَ

خفيفا ويقول خفي ممكن خفي ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا اي خفيفا ومحتمل الخفي لان ما المقصود بالقبض اليسير؟ الم ترى اين ربك كيف مد الظل؟ ولو شاء لجعله ساكنا ثم - 00:14:43ضَ

قبضناه الينا قبضا يسيرا. ما هو الظل؟ هل هو ظل الشمس ولا ظل النهار؟ نقول ظل الشمس حتى الان ما بعد طلعت. الان عند عند طلوع الفجر يبدأ يأتي شيء شبيه بظل اه مثل مثل ما قال الله سبحانه ظلا ظليلا الجنة ظلا ظليلا يعني ظلا ظليلا ما في شمس - 00:15:09ضَ

الجنة ما فيها هنا وقال ان المتقين في ظلال ليس ظل الشمس وانما ظل يشبه ظل الشمس وهو بداية النهار طلوع النهار بداية ظهور النهار كأنه ظل كأنه ظل شيء فهذا هذا الظل الذي يأتي في اول النهار - 00:15:36ضَ

قبل طلوع الشمس هو يمتد يمتد الى طلوع الشمس ثم ينقبض ينقبض ينقبض بطلوع الشمس الشمس تخرج فتزيله. خلاص ينتهي ما ما ما يطير هو ساعة ساعة ونص ثم ينتهي. هذي الفترة تسمى ايه. يعني لو ترجع لتفسير الاية تجد هذا الكلام نفسه. الم ترى اذا - 00:15:56ضَ

كيف مد الظل؟ اي نعم هذا هو. نعم. هي هي نفس الآية في اتجاه الظل الظليل هو زي مسلا الشجرة في اوراقه تقع فوق بعضه البعض. مم. فبالتالي علاجه اشعة الشمس فبطريق الطريق لغاية اما توصل بيبقى زل - 00:16:16ضَ

تحت الشجرة يعني انت تقصد انت قصدك الان ان يراد بالظل ظل الذي يقال. لا الذي يقابل الشمس. الله. احسنت. كذا؟ نعم. يعني عندنا هذا المكان فيه شمس المكان فيه ظل صح؟ نعم. والاشخاص الشواخص او الحيطان تسبب تسبب ظل. والشجر يسبب ظل. هذا ليس ليس في لغة - 00:16:36ضَ

انما يسمى يسمى في تتفيأ يتفيأ ظلاله شايف يتفيأ ظلاله يعني رجوع رجوع رجوع الظل الذي هو منعكس من الشمس هذا يسمى فيل لانه كيف؟ ليش سموه في لانه يرجع ارتفعت الشمس بدأ يرجع يمشي بيقولوا عليه ايوة بيمشي بيرجع بيروح ينتهي ينقظ ينقرض. هي بتلف كده يا شيخة شكله قوس. ايوة انت لما تطلع - 00:17:06ضَ

الشمس الظل في اول طلوع الشمس ممتد طويل. يعني ممتد يعني الشاخص يمكن يكون طوله ثلاث مرات او اربع. فالشمس كل ما ترتفع تناقص هذا حتى ينتهي ما يبقى. هذا فيما اعلم ان سمى الفين. تفيق هذا يسمى فيل. اما اللي ذكرت لك الظل - 00:17:36ضَ

وان كان بعض يعني بعض العوام او بعض الناس يستعمل الظل ظل الشمس صح مستعملا استعمالا لكن الاية لا الاية ليس مقصود بها ضد الشمس ولا الاية الممكن ان تقول انا اجلس في الظل ما اجلس في الشمس هذا يستعمل حتى جاء في السنة استعمال لا يجلس الانسان بين الشمس - 00:17:56ضَ

والضوء والشمس منهي عنه لكن قد استعمله انا ما اقول لك لكن القرآن اين الاية في معنى هذا الذي ذكرت لك الله المظلة ايه تظل تظلك يعني نعم اليقين قال رحمه الله باب اليقين. اليقين ما حصلت به الثقة وثلج به الصدر من العلم. فكل يقين - 00:18:16ضَ

وليس كل علم يقينا ولا يدخل على النفس شك في اليقين في حال. لان الشك انما يدخل على ما يمكن دفعه عن النفس ويصح تصوير الامور فيه على خلافه. واليقين يمنع منه ذلك لانه ثبت في طريق برهاني يطابقه الحس في العذر - 00:18:45ضَ

ويلتزمه العقل بالمعارف العقلية. وهو وهو ابلغ علم مكتسب. وذكر بعض المفسرين ان اليقين القرآن على خمسة اوجه احدهما التسبيح. ومنه قوله تعالى في البقرة وفي لقمان. آآ هم يوقنون وثاني الصدق - 00:19:05ضَ

ومنه قوله تعالى في النمل وجئتك من سبأ بنبأ يتيم وثابت المشاهدة ومنه قوله تعالى في سورة التكاثر كلا لو تعلمون علم اليقين عين اليقين. ورابع الموت ومنه قرن تعالى في سورة الحجر واعبد ربك حتى يأتيك باليقين. وفي - 00:19:25ضَ

والخامس العلم المتيقن ومنه قوله تعالى وما قتلوه يقينا. قال ابن خزيمة وقتلوا العلم يقينا طيب اليقين مثل ما ذكر المؤلف يقول اه اه يقول اه كل يقين علم. وليس كل علم يقين. لماذا؟ لان اليقين داخل في العلم - 00:19:45ضَ

اليقين ادق لما تقول انا على يقين بان فلان قد حضر. انا متيقن غير لما تقول انا عالم به قد يكون موافقة يكون غير موافق لكن اليقين ولذلك في القرآن الكريم قال سبحانه وتعالى وبالاخرة هم ما قال هم يعلمون قالوا يوقنون - 00:20:11ضَ

اليقين ادق وشد. شرك قال هو الان عن قضية معنى اليقين هي يجوز من العلم بل هو اعلى درجات العلم ولذلك قال علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين كلها في القرآن. طيب يقول هنا - 00:20:31ضَ

يقول استعمالات القرآن لكلمة اليقين. يقول يأتي معنى التصديق تصديق يقول هم قال سبحانه وتعالى وبالاخرة هم يوقنون. هذي في لقمان وفي البقرة. لكن اه يقول تصديق يعني هم صدقوا باليوم الاخر كانهم يرونه رأي العين. صدقوه تصديقا يقينيا - 00:20:51ضَ

لا شك فيه. طيب. ثم يقول الصدق الصدق يعني يقول اه اه في وجئتك من سبأ بنبأ يقين اه بنبأ يقين يعني بخبر صادق. ولو تلاحظ انها كلها الثلاثة ذي الثلاثة ليست الاربعة. الثلاثة - 00:21:19ضَ

الثالث الذي يقول فيه المشاهدة كلا لو تعلمون علم اليقين يعني مشاهدة علم مشاهدة كأنك تراه لترون الجحيم. طيب هذه الاشياء الثلاثة كلها تدور على المعنى الاصلي. وهو ان اليقين يعني هو ادق - 00:21:43ضَ

العلوم. يعني هو علم وزيادة. يعني علم لا لا يشك فيه. فتجدها كلها تدور. تصديق صدق مشاهدة. كلها حول بعض لكن شف هنا يقول كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم. هذي اذا قرأتها اذا قرأتها لا يجوز لك ان تصلها. تسمع بعض الائمة يقول كلا لو - 00:22:03ضَ

علم اليقين لترون يصلها. علم اليقين لترون الجحيم. هذا خطأ. لان كلا لو تعلمون علم اليقين لو هذي لو تعلمون علم اليقين اين الجواب؟ لا هذا خطأ. ها؟ لا لا - 00:22:31ضَ

لما الهتكم التكاثر. شايف؟ يعني اذا قلت انت كلا لو تعلمون علما يقين ترون الجحيم يعني ما يرى الجحيم الا الذي يعلم علم اليقين وهذا غير صحيح. يرى الجحيم كل كل شخص علم او لم يعلم حتى لو كان جاهلا - 00:22:51ضَ

هنا وقف لازم. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا لو تعلمون علم اليقين لما الهتكم التكاثر. ثم جاء بجملة جديدة زين بدأ شبه لترون واللام هنا نسميها لام موطئة قسما - 00:23:11ضَ

والله يعني جملة جديدة والله لترون لترون الجحيم. فهذا انتبه له يعني كثير من اه بعضهم يقرأها متصلة وهذا خطأ واضح؟ هذي ثلاثة معاني كلها تدور حول العلم. علم اليقين. زين؟ والمعنى الرابع هو الذي يختلف. حتى - 00:23:31ضَ

ما كان اليقين او واعبد ربك حتى يأتيك اليقين هذي معناها الموت يرحمك الله هاتان الايتان في سورة الحجر وفي سورة المدثر اليقين بمعنى الموت فقط بمعنى الموت قد يأتيك شخص يقول - 00:23:51ضَ

كيف سمي الموت يقينا؟ نقول لانه لما كان علما يقينا ما يشك في اي انسان لو تأتي لاي شخص تقول تعرف الموت ما ينكره فسماه الله يقينا. الخامس يقول العلم المتيقن. وما قتلوه يقينا. قال - 00:24:12ضَ

يعني علما يقين هذا راجع الاول. راجع للاصل واضح. اليوم اليوم كثير في القرآن. نعم. تفضل. قال والله باب اليوم اليوم اسم لما بين طلوع الفجر الثامن الى غروب الشمس. وذكر بعض المفسرين ان اليوم في القرآن على ستة او - 00:24:32ضَ

يوم من ايام الاخرة ومنه قوله تعالى بالاعراب ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ومثله في يونس والعلماء على خلاف ذلك. ومثله قوله تعالى بالحج وان يوما عند ربك الحسنات مما تعودون. وثاني يوم - 00:24:52ضَ

ومنه قوله تعالى في ياسين ياسين ماعنديش يونس في ومنه قوله تعالى في ياسين يوم القيامة طيب اليوم يقول هو اليوم المعروف زين؟ يبدأ من طلوع الشمس الى غروبها. طيب يقول استعمالات - 00:25:12ضَ

يقول يأتي اليوم بمعنى وهو من ايام الاخرة من ايام الاخرة يقول في ستة ايام من ايام الاخرة بستة ايام الدنيا التي فيها يعني طلوع الشمس وغروبها يقصد ايام طويلة. وان يوما عند ربك كالف سنة - 00:25:42ضَ

المعنى الثاني والمعنى الثاني يوم القيامة. يوم القيامة هذا ورد كثير في القرآن كثير في القرآن يعني يوم الحساب يوم الطلاق يوم واقفة كثير. وهو يقصد اية في سورة ياسين. اليوم احسنت - 00:26:02ضَ

اليوم لان الجهات معرفة. لذلك خصها بسورة ياسين. ليأتي هو يوم مضاف كثير. لكن جاء اليوم هكذا اليوم تجزى كل نفس هذه اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم شف كثير اي نعم - 00:26:29ضَ

عموما كلمة اليوم مثل ما ذكرت اه وقد يكون اختصر الكلام لانها اليوم تأتي بيوم من ايام الدنيا ها يعني في كثير في القرآن ايام الدنيا القرآن كثير يعني مثلا وذكرهم بايام الله. يوم من ايام الدنيا ايام. والمراد بها ايام لا يعني يعني آآ يعني آآ - 00:26:49ضَ

العقوبات اللي تنزل فيها او النعم محتمل هذا وهذا لكن المقصود بها ايام واحيانا يأتي اليوم في القرآن ويراجع في يوم من بدايته الى نهايته. زين؟ واذكروا الله في ايام معدودات. اليوم من بدايته لنهايته. زين؟ واحيانا - 00:27:17ضَ

من يأتي اليوم ويراد به مدة طويلة. مدة. اي نعم. قال كم لبست؟ قال يوم او بعض يوم على ظنه طيب عموما نأخذ الكتاب الهاء تفضل. كتاب الهاء وهو خمسة ابواب ابواب فيها ثلاثة فما فوقها - 00:27:37ضَ

باب الهوى هوى بما لا سقم. قال ابن فارس يقال هوى الشيب يهوي. والهاوية اسم من اسماء جهنم. والهاوية ايضا كل كل مهواه والهوة الوهلة العميقة وتهاوى القوم في المهواه سقط بعضهم - 00:27:59ضَ

وقيل ان الهوى بفضل الهوية. وقيل ان الهوي بفته الهاء ذهاب في الحجاب في الارتفاع وهول وهود امة وهود. وهوت امه. وهوت امه شتم شتم او شتم وامه هاوية كما يقال تاتنة وذكر بعض وذكر اهل - 00:28:19ضَ

ان هوى في القرآن على ثلاثة اوجه اهلوها بما انا نزل ومنه قوله تعالى وان ندم اذا هوى ومثله والملتفكة اهوى. والثاني بمعنى هلكه قوله تعالى في طه ومن ومن يحلل عليه غضبي فقد هواه. وثالث ايمان الدهب. ومنه قوله تعالى في الحج او تهوي او - 00:28:49ضَ

تهوي به الريح في مكان سحيق. اي تذهب. شف يعني ترى كلمة الهوى هذي كثيرة في القرآن. بس هو ما اتى الا بشيء بقليل منها يعني مثلا واتبعوا اهواءهم. ايه. اه كثير استعمال الهواء اللي احيانا يستعمل - 00:29:13ضَ

الهواء بمعنى الباطن. والهوى لم يرد في القرآن الا على وجه الذنب. ما مدح الهوى ابدا. تبعوا اهواءهم كثير واتبع هواه هواه. اي فاستعمال بمعنى الهوى هذا ما ذكره. الذي تهواه النفس وتميل اليه على جهة الباطن - 00:29:33ضَ

طيب هنا يقول هوى في اللغة اصلا يهوي يسقط. والنجم اذا هوى سقط والمؤتفكة اهوى المؤتمر يا قهوة ها الشيخ عبد العزيز ها؟ ليش سميت مؤتبكة؟ لانه افكت يعني قلبت طيب يقول - 00:29:53ضَ

هذا المعنى الاول. المعنى الثاني يقول بمعنى هلك يعني هوى بمعنى هلك. قال ومن يحلل عليه غضبي فقد ويأتي بمعنى الذهاب او تهوي به الريح اي تلقيه بعيدا طيب الهوان هذا باب الهوان الاصل في الهوان انه الذل وصغر الحجر. والهون الهوان ايضا - 00:30:22ضَ

فاما الهول بفتح الهاء فهو السكينة والوقار. وذهب اهل التفسير ان الهوان في القرآن على اربعة اوجه احدها الصغر ومنهم قوله تعالى في سورة النور وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. والثاني السهم ومنه قوله تعالى في مريم - 00:30:49ضَ

هو علي هين وبالروم هو اهون علي وهو اهون علي. وثالث الذل ومنه قوله تعالى في الحج ومن ومن يهني الله فما له من مكرم. ورابع الضعف. ومنه قوله تعالى في المرسلات الم الم نخلقكم من مال مهيب - 00:31:09ضَ

وهذا الشيء نفس الشيء كلمة الهوان كثيرة في القرآن يقال لك اذا الهون والهون. وعباد الرحمن يمشون الارض هونا هنا يعني بسكينة. والهون عذاب الهون. عذاب الهون والتعين. يقول هنا - 00:31:29ضَ

الصغار تحسبون هيئة وهو عند الله عظيم. مقابل عظيم انه تظنون انه هينا ضعيفا صغيرا. والسهم كلها متقاربة. اه قال هو علي هين. يعني سهل اه ومن يهن الله يذله اه وهو اهون عليه اي سهل الضعف الم نخلقكم من ماء مهين - 00:31:56ضَ

لانه ضعيف ذليل سهل يعني صغير كلها متقاربة كلها متقاربة لكن الهون غير الهون الهون الذلة. يعني عذاب الهون عذاب الخزي والذلة. طيب الهلاك قال قال رسول الله باب المنام والفساد يتقاربان. الا ان الفساد يكون مع بقاء العين. والهلاك يكون مع بقائها - 00:32:22ضَ

ويكون مع اذانها ويستعان في مواضع كالموت والعدل كالموت والعدم ونقض البينة وتعطيل المنافع. وذكر اهل التفسير ان الهلاك في القرآن على اربعة اوجه احدها الموت. ومنه قوله تعالى في النساء - 00:32:51ضَ

هلك وفي يوسف او تكون من الهالكين وفي بني اسرائيل وان من قرية الا نحن مهلكها قبل يوم القيامة. يريد موت وفي القصص كل شيء هالك الا وجهه. وثاني العذاب ومنه قوله تعالى في الحجر. وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب - 00:33:11ضَ

وفي الكهف وتلك القرى اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا. وفي لمهلكهم قانون ايوا احسنت وفي مريم وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورئيا. وفي الشعراء وما اهلكنا من قرية الا الا له - 00:33:31ضَ

وفي القصص وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا. وما كنا مهلك القرى الا واهلها ظالمون. وثالث الضلال ومنه قوله تعالى في الحاقة اهلك عني سلطانها اي ضلت حجتي. ورابع الفساد - 00:33:52ضَ

ومنه قوله تعالى في البقرة ويهلك ويهلك الحرث والنسل وفي البلد اهلكت مال اللبدا فاليوم لا تظلم ايوة ها حق اليوم. احسنت طيب خلينا الحين مع الهلاك الهلاك واضح يعني الفناء والاعدام اعدام الشيء ثناؤه هلاك قضاء عليه هلاك زين؟ هذا الاصل كلمة في اللغة - 00:34:12ضَ

زين هذا العدم تأتي استعمالات القرآن فيقول الموت الموت لانه قضاء على الشرك فانهاء له ينتهي طيب والعذاب قال العذاب لن يؤدي الى الهلاك وما اهلكنا من قرية اي اهلكناها يعني هلكت يعني عذبت فماتت وانتهت. وقضي عليها - 00:34:53ضَ

يقول لك والثالث الضلال هلك عني سلطانية؟ ظلت حجتي يعني ما عندي اخوة ما عندي يعني حجة قوية لكنها ترجع الى الى المعنى الاصلي اللي هو الفساد والهلاك والضلال شوف الفساد - 00:35:17ضَ

ويهلك الحرث والنسل. يعني يقضي عليه. ما يبقى له شيء. طيب. اذا هذا خطأ مطبعي. شايف؟ خطأ مطبعي. احيانا المؤلف ايوة دخل الهاء على هو يقول الان من انا اليوم اما اليوم الذي هو يوم عند الله او يوم القيامة كما قال سبحانه وتعالى فاليوم لا تظلم نفس ان يوم الفصل كان - 00:35:38ضَ

ويأتي اليوم بمعنى يوم عرفة. اليوم اكملت لكم. هذا يوم خاص. ويأتي بمعنى وقت الحصاد. الحين واتوا حقه يوم حصاده حينما ويأتي معنى الوقت اه ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة في يوم يعني في زمن - 00:36:08ضَ

ويأتي معنى النعمة وذكرهم بايام الله. شايف هذا في ابراهيم؟ هي محتملة ان نذكرهم بايام الله اي بالعقوبات. ومحتملة بالنعم لكم هو فسرها بالنعم نظرا للسياق. وان تعدوا نعمة الله. مم. لما ذكر في اليوم مم. خلف - 00:36:36ضَ

ذكر الاول والثاني ذكر ان ان اليوم في القرآن على ستة اوجه. ايوة. ثم ذكرنا الاول والثاني. والان هنا بدأ ثالث والرابع ايوه جاءت جاءت تتمة الستة. ايه. احسنت. هم. يعني المفترض انك ايوه - 00:36:57ضَ

المفترض انك تكتب انت الان يعني بعد لما قال والثاني في صفحة ستة وثلاثين وست مئة تقول والبقية ايوه ست مئة واحد واربعين حتى تعرف لو رجعت لها الان اليمين. اليمين داخل في حرف اليوم في حرف الياء. ايه. ايه. لكن هلاك هي اللي دخلت علينا. هلاك - 00:37:17ضَ

الهلاك والهوا طيب نأخذ اليمين تفضل. قال رحمه الله باب اليمين. اليمين تقال ويراد بها الحليب. وتقال ويراد بها العود المعروف وذكر بعض المفسرين ان اليمين في القرآن على سبعة اوجه احدها العضو المعروف الذي تماثله الشمال - 00:37:48ضَ

ومنه قوله تعالى في سورة طه وما تلك بيمينك يا موسى؟ وفي الحاقة فاما من اوتي كتابه بيمينه. والثاني جهة واليمين التي هي التي هي هذا العضو المعروف. ومنه قوله تعالى فيسأل سائل عن اليمين وعن الشمال عزين. وثالث القوة ومنه قول - 00:38:13ضَ

في الصافات فراغ عليهم ضربا باليمين. وفي الحاقة لاخذنا منه باليمين. والرابع الحلف. ومنه قوله تعالى في البقرة والمائدة لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم وفي النحل واقسم بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. وفي النور - 00:38:33ضَ

قسما بالله جهد ايمانهم لان امرتهم ليخرجون. والخامس العهد ومنه قوله تعالى في سورة براءة. وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وفي وفي النحل ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم وفي نون والقلم ام لكم ايمان علينا بالغة وسادس الدين ومنه قوله تعالى - 00:38:53ضَ

في الاعراف ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم وفي الصافات قالوا انكم قالوا انكم تأتوننا عن اليمين اي من قبل الدين. فتدخلون علينا فيه الشرك - 00:39:13ضَ

اسابيع ان يكون صلة ومنه قوله تعالى في سورة النساء. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. فواحدة او ما ملكت ايمانكم. اي ما ملكت ايمانكم. فهذا اخر ما ما انتخبت من كتب الوجوه والنظائر. التي رتبها المتقدمون. ورفضت - 00:39:33ضَ

منها ما لا يصلح ذكرها. وزدت فيها من التفاسير المنقولة ما لا بأس به. وقد تساهلت في ذكر كلمات عن المفسرين لو ناقش قائلها محقق لجمع بين كثير من الوجوه في وجه واحد. ولو فعلنا ذلك لتعطل اكثر الوجوه - 00:39:53ضَ

ولكننا تساهلنا في ذكر ما لا بأس بذكره من اقوال المتقدمين. فليعذرنا المدقق في البحث. وبعد فلا يغرنك ما ترى من جنس هذا الكتاب من كثرة الوجود. من كثرة الوجوه والابواب فانها - 00:40:17ضَ

وستعرف فضله اذا قست الباب بالباب وسيشهد بصدق لباب الالباب. وما ذكرت في كتابي هذا من الكلمات اللغوية في في اشتقاق الكلمة. وما يتفرع منها وما يتعلق بها ويواتيها. فهو فهو - 00:40:37ضَ

ملقي للافهام ومنبه على اصول الكلام. ونسأل الله عز وجل النفع به عاجلا. والثواب اجلا. وان يجعله لوجهه خالصا لئلا يعود بالهواء ناقصا انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله والحمد لله على توفيقه وانعامه - 00:40:57ضَ

والطافه والقاء والطافه وصلاته على النبي المختار محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين طيب عندك اهتم؟ ايوا. تم كتاب الوجوه والنظائر يوم الخميس. رابع عشر من جمادى الاخر - 00:41:17ضَ

في تاريخ اربعة وعشرين وسبعمائة على يد اضعف خلق الله واحقره واصغره وانزله واخسه وافقره من العاصي المذنب الراجي رحمة ربه العلي يوسف بن علي واصل واصل. ايه. ختم الله له ولجميع المسلمين بالحسنى. اموت ويبقى كل ما قد كتبته. فيا ليت - 00:41:37ضَ

فمن يقرأ كتابي دعا لي لعل الهي يعفو عني بفضله. ويغفر لي ذنبي وسوء فعاليه. وسوء طيب عندنا الباب الاخير باب اليمين وهو ملحق بحرف الياء. يقول اليمين يأتيه القرآن - 00:42:05ضَ

على سبعة اوجه. اليمين المعروف العضو. تقول هذه يميني وهذه شمالي. وما تلك بيمينك. اي بيدك اليمنى والثاني جهة اليمين. يعني لما تقول انا اتجهت يمينا او اتجهت شمالا. عن اليمين - 00:42:25ضَ

عن الشمال عزين يعني جماعات. طيب قال والثالث القوة فراغ عليهم ضربا باليمين اي بقوة لاخذنا منه باليمين اي بالقوة. والرابع الحل. قال واقسموا او مثل ما مثل ما تقول يمين - 00:42:45ضَ

الله علي ان افعل يمين الله استعمالا اليمين جهل قال في لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم يعني طيب يأتي المعنى العهد وان نكثوا ايمانهم ايمانا جمع يمين وهي العهد - 00:43:05ضَ

طيب يأتي بمعنى الدين هذي غير واضحة. لانه في الاية الثانية واضحة اما الاية الاولى غير واضحة. ثم لاتينهم بين ايديهم هذا امان ومن خلفه خلف. وعن ايمانهم يمين وعن شمائلهم شمالا. هذه يمين مقابل - 00:43:25ضَ

مثل ما ذكر في الاول العضو لكن الاية الثانية اية الصافتين هي واضحة قالوا انكم انكم كنتم تأتوننا عن اليمين اي من قبل الدين. فتدخلون علينا تدخلون علينا في الشرك. طيب - 00:43:47ضَ

لا صفوت لا لا يعني قالوا انكم كنتم تأتوننا عن اليمين هذا فيه فيه تفسير لكن المعنى المشهور بعضهم على بعضه يتساءلون قالوا انكم كنتم تأتوننا عن اليمين عن اليمين يعني يعني عن احيانا يقول بالقوة يعني تلزمونا بقوة ان نكفر واحيانا تأتي بالحل ان عندي - 00:44:07ضَ

تحلفون علينا انكم على الحق. وتأتي ايضا بالمعنى الثالث الذي هو من قبل الدين. تشوهون صورة الدين عندنا. وتشككون في دين الله كلها والمؤلف اخذ المعنى الثالث. السابع ان يكون صلة. حتى هذا غير واضح. استعمال الصلة يعني زائدة - 00:44:37ضَ

عند المفسرين او عند عند اهل اللغة. يقول فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم. اي ملكت ايمانكم اي ما ملكت ايمانكم ما ملكت ايمانكم. ما ما هي بواضحة. لكن عموما يقصد اي الذي ملكت المسجد. ايه هو يقول صلها. حنا عندنا - 00:44:57ضَ

الذي هو يقول لا احببها سبها كأنها زائدة يقول اه فان خفتم الا تعدلوا فواحد يتزوج واحدة وما ملكت وخذ من ما يقول لك لا ما ملكته يقول خذ. فانت عندك انها بمعنى الذي طيب. فيقول لا اصلا زائدة يعني واحدة - 00:45:29ضَ

او ملك يمين اما واحدة او ملك يمين. ملك اليمين الامة. الامة لانك تملكها الى هنا ينتهي الكتاب. هذا الكتاب الذي عشنا معه مدة من الزمن. بدأنا فيه في قراءة الكتاب هذا المجلس الاول. كان في اليوم التاسع من الشهر السادس العام الماضي. عام خمسة واربعين - 00:45:49ضَ

يعني الان تقريبا سنة وشهر او شهرين تقريبا سنة وشهرين. قريب. يعني حوالي يمكن تقريبا اربعة عشر شهر قريب من ذلك فالحمد لله على النعمة والتيسير والتوفيق وهذه فظل من الله سبحانه وتعالى علينا ان وفقنا ان نقرأ هذا الكتاب واخونا الاخ - 00:46:24ضَ

جزاه الله عنا خيره واخوانه ايضا الذين يحضرون هم بدأوا معنا بكتب سابقة في كتاب مشكل تأويل تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ثم غريب القرآن بقتيبة ثم هذا الكتاب وان شاء الله سيستمرون معنا لانهم الحمدلله يعني بتوفيق الله لهم - 00:46:47ضَ

وان الله امننا عليهم وعلينا جميعا ان ان لزموا هذه الدروس وهذا خير وفضل عظيم. لانه يعني يوم من الايام سيرحلون الى الى اهليهم والى بلدهم وينقلون هذه العلوم. والعاقل الحصيف طالب العلم جيد يستغل وقته في حب - 00:47:07ضَ

في مثل هذه هو جاء لقصد العلم والتعلم فلا يضيع وقته كثير من زملائهم ما يحضرون لا شيء لا يستفيدون من اوقاتهم بل بعضهم وقته في اشياء لا داعي لها ولا ولا ولا تعود عليه بالنفع. فهذا من توفيق الله سبحانه وتعالى ان حرصوا على هذه الدروس المباركة وكل من يحضر هذا الدرس - 00:47:27ضَ

ايضا حريص على الاستفادة. مؤلف ختم كتابه بقوله فهذا اخر ما انتخبت من كتب الوجوه والنظائر. هذا لماذا؟ الى انه رجع الى كتب الوجوه النضال المتقدمة. ومن اشهرها واقدمها كتاب مقاتل بن سليمان اسمه الوجوه والنظائر. وهذا قرارات كاملة - 00:47:47ضَ

يقول التي رتبها المتقدمون شف يعيد الفضل الى غيره. المتقدمون يقول ورفضت منها ما لا يصلح ذكرها. يعني كان ينتقي وجدت فيها من التفاسير المنقولة ما لا بأس به وقد تساهلت في ذكر كلمات نقلتها عن المفسرين يعني كأنه يقول يعني اعذرني - 00:48:07ضَ

في بعض العبارات او كلمات التي نقلتها وفيها نظر. ونحن فعلا مررنا على اشياء فيها نظر. فيقول تساهلت ولكن تساهلنا في ذكر ما لا بأس بذكره من اقوال المتقدمين. يعني يقصد انه ما اتى بها من عنده. وانما نقلها من المتقدمين. فاعذرنا يعذرن - 00:48:28ضَ

المدقق الذي يقرأ بدقة يعني يميز يعذرنا بهذا الشيء ما يقول ابن الجوزي ما يعرف او ما يفهم او كيف يأتي بهذه الاشياء؟ يقول نقلناها عن غيرنا. يقول وبعد فلا يغرنك ما ترى من جنس هذا الكتاب من كثرة الوجوه. يقول فيه وجوه كثيرة فلا تغتر بها - 00:48:48ضَ

والابواب فانها كالسراب هذا تواضع منه. رحمه الله وستعرف فضله اذا قست الباب بالباب وسيشهد بصدق له باب الالباب هذا فعلته تواضعا مني لكن قيمته ما زالت موجودة. يعترف بها من من يعرف هذا الفن. وماذا ترد في كتابي هذا من - 00:49:08ضَ

اللغوية اشتقاق هذا يريد ان يبين لك انه سلك مسلكا جديدا. غير من سبقه. الذين قبله اللي كتبوا في وجوه النظائر يأتون مباشر على الكلمات ويقول لا انا اقدم بمعنى الكلمة ما هي؟ مثلا لما يأتي مثلا عند آآ الوجع ربي اوزعني يأتي يعرف لك الوجع وش؟ ما هو؟ اصوله في اللغة واستعماله - 00:49:28ضَ

القرآن ثم يأتي بالوجوه فيقول هذي استعملتها انا يقول شف في كتابي هذا الكلمات اللغوية في اشتقاق الكلمة ويتفرع منها وما يتعلق بها ويوانيها يعني فهو ملطح للافهام ومنبه على اصول الكلام ونسأل الله عز وجل ان نفع به - 00:49:52ضَ

عاجلا والثواب اجلا. يقول ينتفع به الناس الان وثوابه عند الله وان يجعله وجهي خالصا لان لا يعود بالهوى ناقصا انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله على توفيقه وانعامه والطافه والصلاة على النبي المختار محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:50:12ضَ

اجمعين. بدأ المؤلف بالحمد ومن ختمها بالحمد وهذي طريقة طريقة العلماء رحمهم الله تعالى. ونحن نقول الحمد لله ايضا اولا واخرا وظاهرا وباطنا على ما انعم علينا في قراءة هذا الكتاب وتقريب صفحاته والنظر فيه ولله الحمد والمنة - 00:50:32ضَ

الى ان ختمنا هذا الكتاب في هذا اليوم وهو غرة شعبان اليوم الاول من شعبان من عام ستة واربعين واربع مئة والف ثم عاد ذكر هذا الذي نسخ الكتاب وهو في السبع مئة لان ابن الجوزي توفي خمس مئة وسبعة وتسعين - 00:50:52ضَ

وهذا جاء بعده تقريبا قرنين من الزمان. فهذا كتب آآ يمكن قد يكون طالب علم. اي نعم يقول يوسف بن علي كتب هذا نسخ الكتاب حتى لا يضيع الكتاب ونسخه مفيد جدا كثير من الكتب - 00:51:12ضَ

يعني لما نسخت ما ضاعت. يعني تفسير ابن كثير اقبل الناس عليه بقوة في زمانه وبعده. ولذلك وجدت وجدت له نسخ اكثر من حول مئة نسخة. نسخ نسخ ونساخ كثير. فاذا نسخ لا يضيق. لا يضيع. فهذه من من فضل الله على على المؤلف - 00:51:32ضَ

وفضل الله على هذا النسخ انه حفظ لنا هذا الكتاب. فنسأل الله ان يتقبل منا وان يغفر لابن الجوزي رحمه الله مغفرة من عنده ايضا عاشقه وان يعفو عنا ويغفر لنا ويرحمنا. طيب ان شاء الله لقاؤنا الاسبوع القادم باذن الله مع كتاب - 00:51:52ضَ

اسباب النزول كذا نعم اسباب النزول للواحدين موجود يعني مطبوع اوراق وموجود ايضا بي دي اف لمن يراد ان يأخذ كلها موجودة. من اراد ان يأخذ كتابا. طيب الكتاب النسخ المنسوخ لم يأتي القارئ والوقت - 00:52:12ضَ

يضيق جدا لكن نحن فيه مسألة كانت مرت معنا اللقاء الماضي في اخر اللقاء في اخر تكلمنا عنها وكان بعض الاخوة يسأل اللي هو مسألة الطلاق. مسألة الطلاق اه الرجل اذا طلق زوجته له ان يراجعها ما دام الطلاق طلاقا رجعيا هذي واظح. اذا كان الطلاق طلاق رجعيا يراجعها - 00:52:32ضَ

في مدة العدة. فاذا انتهت العدة فله ان يخطبها كغيره ويتزوجها زواجا جديدا بمهر وولي وشاهدي وشاهدين ومهر والى اخره وموافقته هذا واظح اذا كانت قد طلقت تطليقات فهذه لا يجوز لها ان يرجع اليها الا بعد ان تتزوج برجل اخر ويطلقها يطعها ثم يطلقها - 00:53:02ضَ

اختياره ليس محللا ثم تعود الى الاول. ان كان محللا لا تجوز. كان يعود الى الاول. هذي مسألة كلها واضحة. لكن الاشكال الذي يعني سألني بعض الاخوة عنه قال يعني لعلك تتأكد المسألة وهي مسألة اذا طلق امرأته طلاقا رجعيا وانقضت العدة - 00:53:32ضَ

ثم خطبها وتزوجها. هل تبقى الطلقات السابقة او تذهب من العلماء من يقول تذهب مثل ما ذكرت انا ذكرت انها تذهب وهذا قول بعض اهل العلم لكن آآ الراجح وجمهور العلماء آآ عليه - 00:53:52ضَ

وهو انها لا تذهب الطلقات باقية. يعني لو طلقها طلقة واحدة او طلقتين. ثم انتهت العدة ثم ذهب وخطبها. نقول الطلقات السابقة الاولى او الثنتين باقية باقي لا تذهب لانها هي الزوجة نفسها. لم تكن زوجة اخرى جديدة. وهي التي كانت معك بينك وبينها علاقة سابقة - 00:54:08ضَ

حبيت بس انبه على هذا الامر يعني استدراك لما مضى نسأل الله ان يعفو عنا وان يغفر لنا وان يرحمنا وجزاكم الله خيرا نلقاكم على خير ان شاء الله والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:30ضَ