باحث

ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك فا مدنا بمدد من عندك واغثنا وارحمنا وتوفنا مسلمين واغفر لنا ذنوبنا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

في تفسير الجدعين وصلنا الى قوله تعالى في سورة ال عمران قل اللهم مالك ملك اية خمسة وعشرين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين. ولوالدينا ولمشايخ - 00:00:20ضَ

حكامنا وامراءنا وولاة امورنا. امين. برحمتك يا ارحم الراحمين. امين. قال الله تعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء تذل من تشاء - 00:00:41ضَ

بيدك الخير انك على كل شيء قدير. بعدها بعدها اقرأ الاية يا شيخ تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب - 00:01:03ضَ

ماشي طيب. التفسير في تفسير الجلالين يقول رحمه الله ونزلت لما وعد صلى الله عليه وسلم امته ملك فارس والروم فقال المنافقون قل اللهم يا الله ان هذه الاية نزلت بسبب - 00:01:26ضَ

هو ما رواه ابن جرير عن قتادة قللت آآ في هذا السبب انه لما وعد النبي صلى الله عليه وسلم امته ملك فارس والروم واخبرهم بذلك يوم الخندق قال المنافقون هيهات ان احدنا لا يستطيع ان يقضي حاجته وهو يعيدنا بكنوز فارس بالروم - 00:01:51ضَ

فانزل الله هذه الايات وقيل انها متصلة بما قبله لان اليهود الذي قال الله ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الى اخر الايات ما تقدم من الايات وانهم قد مسنا النار الا اياما معدودات - 00:02:17ضَ

في دينهم ما كانوا يفطرون كانوا اه فغضبوا ان النبوة والملك خرج منهم ننتقل الى العرب العرب ما كان فيهم انبياء ولا كانت فيهم ملوك ملوكة افراد الروم هي ملوك اقطاعية - 00:02:35ضَ

هذه الدول اما الملوك مستقلة ما فيها اليهود كانت فيهم بنو اسرائيل كانت فيهم انبياء جعلكم ملوك اذكروا نعمة الله عليكم اذ وجعلكم ملوك واتاكم ما لم يؤت احدا من علمه. فانا كانت مهمة مالي - 00:03:02ضَ

من ذلك اليوم انقطعت حتى هذه الدورة التي انشأوها هي ليست مملكة ليست مملكة على ارثي الانبياء من قبلهم كانت الممالك الاسرائيلية كانت مبنية على اه بني يعقوب وتكون في - 00:03:24ضَ

اه اما في بني لاوي فيهم النبوة كداوود واه سليمان واما في بني يهودا والنبوة في بني لاوي ولما كانوا يرجون ان يأتي النبي المبعوث يا موعود به في اخر الزمان يكون لهم - 00:03:49ضَ

سيكون لهم مملكة تعود لهم المملكة وبين الله انه سلبها منهم جعلها في بني إسماعيل في العرب انتقل الى العرب النبوة والملك وراثة النبوة بعلماء لذلك حسدوهم فقال عز وجل في هذه الاية قل اللهم - 00:04:12ضَ

ايام يا الله مالك الملك تؤتي الملك من انت مالك الملك او يا مالك الملك توتي موت من تشاء وتنزع الموت بينه انه نزع منهم الملك كما نزعت منهم النبوة ولذلك صارت - 00:04:39ضَ

في عرب الخلافة والملك والمالك مستقلة هذه هذا على على قول سيرين انها هذه الاية تابعة لما قبلها. لان لها مناسبة في ما قبلها نعم قل اللهم يا الله اي ما هذا معنى اللهم قل اللهم - 00:04:55ضَ

معناها يا الله وبعضهم يقول الميم هذي عوض عن ياء النداء النداء وللطاهر بن عاشور كلام حول هذا وانه يقول لا ليست هي بدل انما قالوا لما صار النداء بهذه الصيغة صاروا يقولون انها بدل من الياء - 00:05:20ضَ

له كلام جميل وانهم ليس مقصودهم ان الميم هي عوض اللحظ انما لما رأوا انهما لا يجتمعان قالوا هذا. والمعنى فيها هي الله نعم. ما لك الملك تؤتي ما لك هنا. لماذا انتصبت هنا؟ باعتبار انها بدل من يا الله - 00:05:46ضَ

يا مالكا كان يا مالكا مالك الملك تؤتي تعطي الملك من تشاء من خلقك. لان المالك يتصرف مالك تصرف في ملكه ويعطيه من يشاء من خلقه وينزعه ممن يشاء تنزع الملك ممن تشاء - 00:06:13ضَ

وتنزيع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء بايتاءه. وتذل من تشاء اياه يعني الملك بايتاءه اياه كل اه الالف الملك هنا تؤتي الملك هل الهذه العموم قول الجنس الاستغراق او للجنس او للعهد - 00:06:39ضَ

هذه هي بناء عليها يكون التفسير فان قلنا انها للعهد في الملك المعروف عند الناس هي السلطة السلطة آآ فيكون تنزع الملك هذه السلاطين وان قلنا انها للعموم كل ملك - 00:07:19ضَ

الانسان احيانا يكون له ملك ادارة جهة جهة يملك بيت وهكذا حتى قيل في قوله تعالى اذا بعث فيكم انبيائه وجعلكم ملوكا قالوا كانوا ارقاء عند فرعون وقومه فجعله مالكين صاروا مالكين لانفسهم - 00:07:52ضَ

جعلكم ملوكا اي احرارا وتملكون انفسكم وتملكون اراظيكم وتملكون دوركم واهليكم. وصار لكم بعد الرق وهو رق القهر وليس المعنى انهم عبيد بمعنى العبيد لا ابقى القهر كالعبيد مسخر صاروا تملكون انتم ارقاء - 00:08:20ضَ

صار بعد ما كنتم ضعفاء صرتوا تملكوا هذا خبز القول الثانية جعلكم ملوكا اي جعلكم ملوكا مستقلين لكم مملكة مستقلة مملوكة ملوك منكم وكما قالوا ذلك اذ جاء اذ قالوا لنبي لهم اجعل ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله - 00:08:44ضَ

هل عسيتم سألوا الملك لن ترى الى الملأ من بعد موسى اذ قالوا لنبي الله ابعثنا ملكا كانوا يسألون عن يعين لهم ملكا معينا فينتخبونه المهم ان هذا ان كانت ان كانت - 00:09:07ضَ

اما للعهد فيكون المراد بها الملك والسلطان واما يعني الملك على الممالك واما الملك الذي هو الجنس او الاستغراق فيكون كل من عنده داخل فيه اما يؤتى بعد ما يكون فقيرا وانسان وجد هذا من نفسه - 00:09:28ضَ

انا فقيرا ثم تزوج وصار له بيت واشترى ارضا واشترى بيتا واشترى ها عنده ذرية فهو فيها الملك تملكها وهذا ملك وقد ينزع منه ذلك نسأل الله العافية والسلامة هذا وكذلك العز والذل تعز من تشاء وتذل من تشاء - 00:09:53ضَ

قد يكون عزيزا وجيها ثم يذهب ذلك نعوذ بالله هذا على العموم كما انهم في الاخرة يكونون ملوكا الملوك على الاسرة في الاخرة ها املك الجنة المقصود ويكون الكفار ذليلين. فرعون كان ملكا في سلب ذلك. فذل - 00:10:17ضَ

ادخلوا ال فرعون اعوذ بالله يرجع الى هل في تفسير هل هنا في قوله الملك هنا المفسر قال وتعز من تشاء بايتائه جعل العزة هنا مرتبطة بايش بالملك وتذل من تشاء بنزعه منه. لا - 00:10:41ضَ

قد تكون على ليس المراد. ذلك لان الله تعالى يقول ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون قد يكون العزة بالدين يعزه بالدين كما قال عمر نحن كنا اذلة - 00:11:03ضَ

اعزنا الله ليس المعنى بمن يؤتى الملك يكون عزيزا. ومن ينزع منه يكون ذليلا لا شك ان هذا لكنه قد يكون المؤمن عزيزا دون ان يؤتى شيئا منها الا ان يقال انه بالتبع - 00:11:20ضَ

اذا كان المؤمنين لهم صار لهم مثل ما قال الله عز وجل عنه عن المؤمنين واذكروا اذا انتم قدير مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم ورزقكم من الطيبات - 00:11:43ضَ

لعلكم تشكرون وايدكم بنصره ورزقكم الطيبات لعلكم تشكرون يكون هذه العزة بانهم وجدوا مأوى لهم صار لهم مع النبي صلى الله عليه وسلم الامر لهم تبعا لامره صلى الله عليه وسلم ومكانته - 00:11:59ضَ

فيكون هنا يعزون بالملك وجود الملك اذا وجدت الخلافة والملك بين المسلمين ولهم سلطان مستقل تصير لهم ايش يدفع عنهم حتى افراد المؤمنين تعززوا بعد الذلة وهذا ما حصل العرب كانت اذلة - 00:12:17ضَ

ثم اعزه الله بالاسماء بمملكته ولما تسلط علي من مسؤولي مملكة العباسيين في بغداد وقاموا هؤلاء التتر وذلوهم فيكون ايضا يعني قوله بايتائه اياه وبنزعه منه يعني كأنه جعلها خاصة بالذي يملك. فنقول لا هي اعم - 00:12:39ضَ

وتذل من تشاء بنزعه منه بقدرتك الخير اي والشر. انك على كل شيء. بيدك الخير واصبح الخير بيدك في خبر بيدك الخير هذا خبر مقدم والخير مبتدع لكن يقولون قدم لاولا دخلت عليه الخبر الباء صار شبه جملة - 00:13:07ضَ

حق التقديم. المقصود به الحصر اذا قلت بيدك الخير اي ليس بيد غيرك اما اذا قلت الخير بيدك بيدك وبيد غيرك لكن قال بيدك الخير قط انت ثم قال ايها الشر - 00:13:40ضَ

آآ لانه هو ليس الشر بيد غيره. للشر خالق اخر؟ لا الله خلق كل شيء ما قال عز وجل من شر ما خلق قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق - 00:14:01ضَ

ها فيها شر لكن مع الله ما تقول بيدك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والخير بيديك كيف ارجوك وليس المعنى ان الشر خارج عن قهره وقدرته نعم بعده - 00:14:15ضَ

تدخل الليل في النهار وتولج النهار تدخله في الليل فيزيد كل منهما بما نقص منه. هم. هذا معنى تولج اي تدخل. العلاج الادخال يصير الليل يدخل في النهار والنهار يدخل في الليل - 00:14:38ضَ

لكن كيف ذلك قال فيزيد كل منهما بما نقص هذا هو العلاج كأن الليل اذا في الشتاء يطول ها لكن النهار ينقص الطول ينقصه كله اربعة وعشرين ساعة لكنهم يتنازعون بينهم. ها؟ فما نقص من هذا زاد من هذا - 00:14:56ضَ

هذا هو المعنى لما ادخل جزءا من الليل من وقت الليل المقصود به وقت الليل او جزءا من وقت النهار الى هذا وزادها. نعم وتخرج الحي من الميت كالانسان والطائر من النطفة والبيضة. يعني كما اخرج كان الحي من النطفة الميتة - 00:15:21ضَ

كنتم احياء كنتم امواتا فاحياكم فاحياكم والطائر بيضة. طائر بيضة ميتة يبعث الحياة فيخرج الطائر الحي نعم هذا الشيء الظاهرة الظاهرة وقد يكون الايش؟ يخرج المؤمن الكافر المؤمن حي والكافر - 00:15:50ضَ

ميت ميت القلب وتخرج بعده وتخرج الميت كالنطفة والبيضة من الحي وترزق من تشاء نصف ميتة تخرجها من الحي الانسان والبيضة ميتة تخرجها من الدجاجة. وهي حية او من الطائر. نعم - 00:16:18ضَ

وترزق من تشاء بغير حساب. نسأل الله من فضلك. اي رزقا واسعا. يعني هذا التعبير بغير حساب اي كثيرا رزقا كثيرا الناس من يرزق وهو انسان واحد رزقا كثيرا كما قال تعالى - 00:16:43ضَ

ان خرج على قومه في قال ان واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اوليوب مفاتيح فقط العصبة ما يستطيعون حملها من كثرتها لكن الله اذهبه منه فخسفنا به وبداره الارض - 00:17:01ضَ

كل شيء ان الله يعطي من يشاء ويمنع من يشاء. ويسلبه. نسأل الله العافية والسلامة المهم وترزق من تشاء بغير حساب المراد بغير حساب ايه؟ الكثرة بكثرة هذا يعبرونه عند الكثرة - 00:17:20ضَ

وكذلك اما انه محسوب ويعرفه عز ويعلمه لا محسوب معروف. ولذلك يوم القيامة يحصى عليه ويعطيت كذا وكذا وكذا وهل شكر ام لم يشكر ثم لتسألن يومئذ عن النعيم هو محسوب لكن هذا بما انه يعني كان يعني ايش؟ عن - 00:17:38ضَ

الكثرة الواسعة الله من فضله وان يرزقنا الشكر نعم قال تعالى لا يتخذ المؤمنون يعني اذا قلنا ان الاية نزلت في كما قال قتادة. حينما وعدهم النبي صلى الله عليه وسلم ملك فارس والروم بين انه ينزعم الفارس والروم. ها - 00:17:58ضَ

وما دارت الايام بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ما اكملت عشر سنين الا وقد تملكوا مدة يسيرة فارس والروم والملوك الجبابرة وجاءت وحتى الحبشة صاحب الاسكندرية المقوقص ومن معه - 00:18:19ضَ

رجعت كلها وبعد ذلك بسنين ملوك ملوك الهند مالك الهند ومالكند وبخار كل هذه جاءت سبحان الله قال تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والى - 00:18:41ضَ

والله المصير معليش. نعم قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله. ويعلم ما في السماوات وما في الارض. والله على كل شيء قدير قوله لا قوله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء يوالونهم. اللام هادئة اللام اللا هادي لا الناهية - 00:19:17ضَ

لا ناهية ويتخذ مضارع من مجزوم لكن الكسرة هذه ليست كسرة حركة انما كسرت التقاء الساكنين تسهيل والا اصلها لا يتخذ يعني لو لو حذفت لو قلت لا يتخذ سعد قد جزمته. لا يتخذ سعد كذا وكذا. هم فلما التقت - 00:19:48ضَ

السكون الذي في همزة الوصل بال مع السكون التي فيه يتخذ سهلت الاولى واضح لماذا كسر الطيب لماذا كسرت لما فتحت ما قد لا يتخذ في كل هذا التخفيف لكن ليش ما قالها وجعلها - 00:20:23ضَ

الحركة كسرة ليست فتحة بان يتخذ ما قبل الذال ليش الذال مكسور. مكسور يراعي واضح لكن لو كانت ما قبل الذال مفتوحة لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء يوالونهم من دون اي غير. المؤمنين ومن يبدون بمعنى غير. من غير - 00:20:51ضَ

دول المؤمنين اي غير المؤمنين دون المؤمنين واخضع دون جديدة من بالتأكيد يعني اصبح لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء دون المؤمنين في غير القرآن تقول كذا لكن زيدت من هنا - 00:21:30ضَ

التوكيل يقال انها نزلت وقيل انها نزلت في عبد الله بن ابي ومن معه كانوا يوالون اليهود يوالون اليهود على المؤمنين ويثورون في الاسلام وهم يوالون اليهود ويصرون اليهم ويتمنون هرتهم - 00:21:52ضَ

ويقولون نحن معكم كما قال تعالى الم تر الى الذين نهوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب الى ان اخرجتم لنخرجن معكم احدا ابدا وان قتلتم لننصرنكم والله يشهد ايها الكاذبون. الى اخره. كانوا يأتون ويقول لا تخرجوا - 00:22:15ضَ

خرجت بخارجنا معكم ان قتلتم يسرون اليهم اليهم وكما قال تسرون اليه بالمودة كذلك هذي مثله هي لا يتخذ المؤمنون فسر المولاي هنا قال يوالونه هذي الموالاة اي من دون اي غير المؤمنين. ايوة. ومن يفعل ذلك اي يواليهم فليس من دين الله فلا من دين - 00:22:37ضَ

فليس من دين الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقاة قال من دون المؤمنين المومية فعل ذلك ان يواليهم ما المراد هنا بالموالاة موالاة اذا نظرنا الى الحالة التي كانوا عليها - 00:23:18ضَ

ونهاهم الله عنها منها موالاة النصرة النصرة مثل ما فعل المنافقون مع اليهود ومنها موالاة محبة ان من اموالكم وازواجكم عدوا لكم. ان من اولادكم وازواجكم عدوا لكم فاحذروه لم يقل عز وجل - 00:23:41ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. تلقون اليهم بالمودة هنا ايضا بالمودة هذا ايضا نهى عنه ومنها موالاة النصرة ومنها موالاة المودة وهذه عن موالاة النصرة فكفر - 00:24:05ضَ

النصرة كفر لان الله يقول ومن يتولهم منكم منهم هذا يسميه التولي واما موالاة المودة فقط ليس بها نصرة فهذا معصية هذا معصية الا ما اذن الله فيه من حب اضطراري كالولد لوالده والابرياء بابنه - 00:24:31ضَ

والزوج لزوجته اليهودية والنصرانية. كتابية هذه اضطرارية معفو عنها ليس فيها ليس فيها رضا لا يلزم منها الرضا بدينه لا يلزم منها الرضا واضح يا اخوان هذي؟ ايه لانه لا يمكن مع شخص يتزوج يهودية او نصرانية ولا يكون فيها محبة. لجمالها لخدمتها - 00:24:59ضَ

ها هذه لا يأذن الله بشيء لكن يكره دينها وما هي لابد من هذا يبغضها لان الحب في الله والبغض في الله ان كان له اب مشرك او كافر وهو يحبه يحسن اليه - 00:25:31ضَ

هل يلزمه ان ينزع هذا الحب الجبلي ما ما يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن يبغض ما هو عليه واضح فهذه امور ينبغي ان يفرق بينها تبقى اشياء - 00:25:54ضَ

مثلا اذا دخل المحبة اذا محبة ما هو عليه من الكفر ترى يحب الكفر ومحبة الكفر صورت هذي الاشياء؟ ايه فهي الموالاة عموما لا تخرج عن طبعا هذه الاقسام يبقى التعامل - 00:26:14ضَ

تعامل لا ما له علاقة. يعني التعامل قد كما قال تعالى وصاحبهما في الدنيا معروفا. مع انهم قال وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به مجاهد على الشرك - 00:26:38ضَ

فلا تطعهما في وصاحبهما في الدنيا معروفا وهذا التعامل والصحبة واضح لا يقصر في حقهم من البر لا يقصر في حق من البر بل اختلف في النفقة يجب عليه ان ينفق عليه - 00:26:51ضَ

على الوالد وعلى الوالدة وهو كافر على قوله للعلماء منهم من قال لا لا ينفق الحنابلة كالشافعي نظروا بالنظر انه صاحبهما في الدنيا ومن قد لا ينفق باعتبار انه انقطعت بينهم صلة التوارث - 00:27:10ضَ

والمأذون به الصحبة والصلة الله لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجكم من دياركم ان تبروهم تقسطوا اليكم. ان الله يحب المقسطين. نزلت في اسماء بنت ابي بكر لما جاءت امها - 00:27:32ضَ

يوم صلح الحديبية او قبله قالت يا رسول الله ان امي اتتني راغبة وقال صلي امك امها مطلقة من ابي بكر ليست ام عائشة ام عائشة ام روما كانت مؤمنة ومسلمة مهاجرة - 00:27:52ضَ

لكن ام اسماء وام عبد الله الكبار كانت مطلقة لها بزيارتها واستقبالها وصلتها بالعطاء كانت فقيرة محتاجة فانزل الله هذه الايات لا ينهاكم الله. قال انما ينهاكم عن الذين قاتلوكم في الدين وظهروا على اخراجكم - 00:28:12ضَ

ان تتولوهم لاحظ النهي ومن يتولهم منكم فانه منهم ان تتولوه ما قال تقسطوا سكت عن الاقساط لان الاقساط عدل انما نهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدنيا واخرجوهم واخرجوكم وظهروا على اخراجكم. ان تولوهم. الشاهد الموالاة تقصر - 00:28:38ضَ

تقصدوا انما نهاكم الله الذين قاتلوكم في الدين. مم. واخرجوكم من دياركم. ولا يخرجكم ان تبروهم وتقسطوا اليه ايه. لا نريد انما ينهاكم الذين قاتلوكم في الدين السلام على اخوانكم ان تولوا. هذا المنهي عنه - 00:29:05ضَ

هذا ينهى عنهم ان تولي والتولي كنت اولي في الدين تولي في النصرة هذه الاية يقول ومن يفعل ذلك قال يواليهم لان ما يتعلق بالمحبة والمودة والنصرة كل هذا منهي عنه. لكن النصرة يصل الى الكفر - 00:29:32ضَ

نعم اي واليهم ليس منهم من الله. قال فليس من دين الله هذا انه يعني حذف مضاف هذا في المضاف وهو كلمة دين اراد ايش انه انه برئ من هذا الدين - 00:30:00ضَ

لكن التعبير فليس من الله فيه شيء احسن اولا لانها لفظ القرآن لكن المقصود ما اذا قلت ليس من دين الله في شيء خلاص اخرجته باسم ايش؟ من الدين عموما او من كمال الدين. لكن اذا قلت من الله بشيء لا - 00:30:29ضَ

عمي هذا ليس من دين الله وليس من عهد الله وليس من ولاية الله. ولا انقطعت الصلة بينه وبين الله فليس من الله فيه شيء. اعم اوسع لو سمع ها - 00:30:50ضَ

الذي انقطعت صلة بالله من الله يعني ليس له امان ولا عهد تركها على ظاهرها فليس من الله في شيء احسن يدخل فيها ليس من دين الله في شيء. وليس هو يدخل فيها ليس من ولاية الله في شيء. خاصة ان السياق سياق ايش - 00:31:05ضَ

اذا كنت مع موالي اعدائه وانا من القرب منه الا ان تتقوا منهم تقى مصدر تقيته اي تخافوا مخافته فلكم موالاتهم باللسان بي وهذا قبل عزة الاسلام مخافته عندك كده - 00:31:25ضَ

نعم. مثالها. ايه. لا. تخاف مخافة اعدل كلام مصدر تقييم قوله الا ان تتقوا اولا الا ان تتقوا هم هذه الا استثناء لكن استثناء منقطع ما نقول متصل اذا كنا متصل ارجعناه الى المستثنى منه ما هو المستثنى منه؟ تولي - 00:31:47ضَ

يعني الا ان تتولوهم تقية. لا. تولي يعود الى النصرة والمحبة هذه قلوب ما احد يطلع علي لكن اذا قلنا استثناء منقطع بمعنى لكن الكلام لكن يجوز ان تتقوا منهم تقية او تقام - 00:32:22ضَ

واضح انقطع ليس له علاقة بالتولي. علاقته بالتقية هذا الماء الا ان تتقوا منهم تقى. تقاة بمعنى تقية ايش يقول المفسر مصدر؟ مصدر تقيته تقيته تقيته اي تخاف مخافة اي الا ان تخافوا مخافة - 00:32:44ضَ

الا ان تخافوا من الكفر خافوهم الا ان تتقوا منهم تقاة اهي وفي قراءة من العشرة الا ان تتقوا منهم تقية تقية تم تقييه وتقام ايوة فلكم موالاتهم باللسان دون القلب - 00:33:10ضَ

وهذا قبل عزة الاسلام ويجري فيمن هو في بلد ليس قويا فيها هنا يقولها لكم لاحظ انه استأنف الكلام فلكم ان تولوه. انه عامل الا معاملة لكن انقطاع استثناء منقطع - 00:33:36ضَ

فلكم موالاتهم اه باللسان فقط لكن لو قال ملاينة ما في نسخة ملاينة لانها متقاربة الرسم المهم يعني انه يظهر لهم الموالاة باللسان يظهر لهم اذا كان ضعيفا في بين المشركين مثل ما كان من الضعفاء في مكة - 00:33:52ضَ

الضعفاء الذين في مكة كانوا يلاينون المشركين يدينون المشركين ايش باللسان فقط وذلك كما قال من قال من السلف ابن عباس وغيره انما آآ انما الاكراه لقوله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان قال باللسان - 00:34:19ضَ

ما يكون قلب القلب لابد مطمئن ما فيه تولي ولا دون القلب هذا هو الكلام قال وهذا قبل عزة الاسلام ويجري في من هو في بلد ليست بلد ولا بلدة - 00:34:42ضَ

هل قد تكون صحيح الصواب؟ المهم انها معنى واحد بلدة او بلدة اه ليس قويا ليس قويا فيها يعني لا يستطيع اما اذا كان قويا فليس له ان يخفي اذا كان قويا ليس له ان يخفي اسلامه. واذا كان في بلد يستطيع ان يهاجر - 00:35:00ضَ

وضعيف يجب عليه الهجرة يعني واما يجب عليه الهجرة واما آآ لا يليق الذي يجب عليه الهجرة من لا يستطيع اظهار الاسلام بانكار المنكر الشرك والكفر وبيان الاسلام ويعلن اسلامه - 00:35:27ضَ

اه وله قدرة اهل الهجرة هذا تجب عليه الهجرة. الثاني الذي لا تجب عليه الهجرة هو الذي لا يستطيع. اي الذي لا يستطيع الهجرة او من لا يهدي الطريق ولا يهتدون سبيلا - 00:35:49ضَ

او لا يستطيع الذي له قدرة على اظهار معلن اسلامه وينكر المنكر اذا رأى الشرك عنه وكذا او يدعو اليه داعية مثل ما وجود الدعاة في بلدان اسلامية وقاية من الدين ويخشى على نفسه فهذا ايه - 00:36:08ضَ

لا يجب عليه الهجرة لكن هل يستحب ان كان له نفع للاسلام ولا ظرر على عليه وعله هذا يستحب له البقاء لانه يدعو الى الله ليس فيه نفع انما له قدرة هو - 00:36:32ضَ

وهذا لا يستحب له البقاء يستحب له الهجرة. ان كان قادرا قوله تعالى قل لهم ويحذركم الله نفسه ها ويحذركم يخوفكم يخوفكم الله نفسه ان يغضب عليكم ان واليتموهم الى الله المصير المرجع فيجازيكم. نعم. ويحذركم الله نفسه - 00:36:49ضَ

من يخوفك احذروا تخويف يدل على ان الامر خطير ينبغي الحذر ان يغضب عليكم لانهم ليسوا الذي يواليهم ليس من الله في شيء تنزع منه الولاية وينزع منه النصرة والتأييد وقد قد ينزل به العذاب - 00:37:19ضَ

واليه المصير نرجع فيجازيكم من اين تفروا من الله قل لهم ان تهفوا ما في صدوركم قلوبكم من موالاتهم او تبدؤه تظهروه يعلمه الله وهو يعلم ما في السماوات وما في الارض والله على كل شيء قدير - 00:37:39ضَ

ومنه تعذيب من والاهم. هم. يقول الاية هذي متصلة بما قبله. لها مناسبة قل يعني قل له محمد اللهم صل وسلم ان تخفوا ما في صدوركم من المودة والولاء القلوب ها - 00:38:03ضَ

من آآ تبدوه تظهروه حتى لو ظهر بالسنتكم او كذا يعلمه الله الخفي والظاهر والظاهر منهم من يظهر هذه المودة ومنهم ما يظهرها. يحبهم يحب نصرتهم ويحب كذا ها نسأل الله العافية - 00:38:20ضَ

يعلم في الله واذا يعلمه يحاسب عليه ليس فقط يخبر انه يعد يعلم لا يحاسب يجازي يعني ويعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفى عليه شيء والله على كل شيء قدير - 00:38:38ضَ

وهذا التعبير يعلمه الله هذا الله تهديد شديد شديد شديد لانك لا تدري ما هو الوعيد الذي كان يعلمه ما تدري ما هو الوعيد ها كونوا بليغا لان وتوعد وتقدم لنا بالتهديد ان موالاة موالاة اعدائه والى اخره اذا شيء مغضب - 00:38:54ضَ

سبحان الله ومنه تعذيب من والاهم لانه اذكر يوم يقول واذكر لانه يوم تجد كل نفس انها متعلقة بما قبلها لكن الظاهر انها مبتدأ المبتدأ كلام مستأنف تعلق لما قبله - 00:39:19ضَ

ولذلك نقف عند هذا نسأل الله التوفيق والاعانة. والتعليم والتفهيم. وان يفتح لنا في كتابه وسنة فتحا مباركا. وان يعيننا على يعني بحقوقي انه جواب كريم وان يربط على قلوب اهل الايمان ويعين من موالاة الكافرين انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله - 00:39:51ضَ

اللهم صلي وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:40:14ضَ