باحث

على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تطهر قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:00:00ضَ

لا حول لنا ولا قوة الا بكد من عندك فارحمنا واغفر لنا يا ارحم الراحمين باب ابو داود باب الطواف الواجب. ها؟ باب الطواف الواجب. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:18ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين باب الطواف الواجب حدثنا احمد بن صالح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس - 00:00:41ضَ

عن ابليس هاب عن عبيد الله يعني ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في حجة وداع على بعير يستلم الركن بمحجن - 00:01:00ضَ

حدثنا مصرف ابن عمرو اليامي قال اخبرنا يونس يعني ابن بكير قال اخبرنا ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور - 00:01:16ضَ

عن صفية بنت شيبة قالت لما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خاف على بعير يستلم الركن بمحجن في يده. قالت وانا انظر اليه وحدثنا هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع المعنى قال اخبرنا ابو عاصم - 00:01:31ضَ

وحدثنا هارون بن محمد بن وحدثنا هارون بن عبدالله ومحمد بن رافع المعنى قال اخبرنا ابو عاصم عن معروف يعني ابن خربوز المكي. خربوز. نعم احسنت يعني ابناء خربوز المكي قال اخبرنا ابو الطفيل - 00:01:55ضَ

قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت على راحلته يستلم الركن بمحجنه ثم يقبله زاد محمد ابن رافع. ثم خرج الى الصفا والمروة فطاف سبعا على راحلته. وحدثنا احمد بن حنبل قال - 00:02:19ضَ

اخبرنا يحيى عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة على راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس. وليشرف وليسألوه فان الناس غشوه - 00:02:39ضَ

وحدثنا مسدد قال اخبرنا خالد بن عبدالله قال اخبرنا يزيد ابن ابي زياد عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه سلم قدم مكة وهو يشتكي فطاف على راحلته كلما اتى على الركن استلم الركن بمحجن. فلما فرغ من طوافه - 00:02:59ضَ

تناخ فصلى ركعتين. وحدثنا القعنبي عن مالك عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي. فقال طوفي من وراء - 00:03:19ضَ

الناس وانت راكبة قالت فطوفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ بالطور كتاب مستور ترجمة الكتاب قال باب الطواف الواجب وذكر فيه مصنف طواف القدوم - 00:03:39ضَ

طواف الوداع في حديث امي سلمة وهذا ولهذا اشكل على العلماء هل هذا لانه هذه كذا النسخ باب الطواف الواجب وفي نسخ المعالم الخطابي معالم السنن باب طواف البيت هل المصنف - 00:04:06ضَ

رحمه الله اراد بهذا صفة الطواف اراد ان يبين ان طواف القدوم واجب ان هناك من العلماء من قال طواف القدوم واجب وهو مالك ولذلك يظهر الله اعلم انه يرى هذا - 00:04:44ضَ

تذكر فيه احاديث لان طواف الاطوفة منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب اما الركن فهو طواف الافاضة واما الواجب فهو طواف الوداع واما المستحب فطاف القدوم. هذا هو المشهور عند جمهور العلماء - 00:05:08ضَ

وذهب مالك الى ان طواف القدوم واجب غيره وافقه من الفقهاء لكنه ليس من بين الائمة هو قول مالك الحديث الاول ذكر فيه احاديث حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن - 00:05:30ضَ

هذا مجمل طاف وليس فيه بيان انه طاف قدوم او طواف طواف يعني افاضة لكن فيه بيان صفة طوافه انه طاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجل في بيان انه - 00:06:02ضَ

لا بأس بركوب البعير او ركوب الدابة او ركوب الالة التي تركب عليها وانه لا حرج ظاهر الحديث وهو قول الشافعي رحمه الله انه لا بأس انه يجوز والطواف راكبا - 00:06:29ضَ

المشي مستحب وهذه الرواية في الصحيحين الرواية انه كان شاكيا التي ستأتينا ضعيفة كما سيأتي ان شاء الله والحديث الثاني حديث صبية بنت شيبة قالت لما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفتح - 00:06:50ضَ

قال فعلى ببعير يستلم الركن بمحجر في يده قالت وانا انظر اليه وقولها عام الفتح هنا مرتبط باطمئنان مرتبط باطمئنان وليس المعنى ان هذا الطواف كان عام الفتح ليس هذا - 00:07:16ضَ

لماذا؟ لانه عام الفتح لم يحج صلى الله عليه وسلم عمرته التي اداها من الجعرانة كانت بالليل في وقت متأخر وهنا قوله وانا انظر اليه مستبعد ان تكون انت رأته - 00:07:41ضَ

من البيوت لانه الوقت ليل مظلم قد يكون الله اعلم قد يكون يظهر والله اعلم انها قصدت يعني بعد ما حصل الاطمئنان اطمئنان ذهب الخوف ما فتحت مكة وصارت امنة - 00:08:03ضَ

وذهب الخوف واطمئن وحج صلى الله عليه وسلم القدوم او في حجته في الاغاظة يقول وانا انظر اليه وعمر النبي صلى الله عليه وسلم اربعة الاولى التي عنها خويا ما عاد محسوبة - 00:08:29ضَ

والثانية التي في السنة التي تليها في السابعة والثالثة في الجعرانة الجعرانة في اول شوال في اخر شوال في اول ذي القعدة في الليل والرابعة مع حجته فهي لم فهي - 00:09:05ضَ

هذه صفية بنت شيبة لم تقصد الاوليين لانها ليست بعد الفتح كانت بالليل يعني مستبعد ان تكون هي تقصدها الارجح انها تعني التي تعني طوافه في حجته يعني طوافه في حجته - 00:09:36ضَ

هذا مع ان الحديث يعني رواية ابن اسحاق وعلى كل هو ما دام صرح بالتحديث فهو حسن عند العلماء حديثهم لكن قد يكون فيه نوع من الوهم قولها لما اطمأن هذا مثل قوله عز وجل فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما يستيسر - 00:10:01ضَ

المقصود به على الامن هذا هو الذي حصل شاهد منه قالب طاف على بعير الركنا بمحجن في يده فيها فائدة طواف على البعير ولم تذكر حاجة ولا انما هو طواف - 00:10:37ضَ

بلا سبب ليست حاجة انه كما قال جابر غشاه الناس ولا في حديث الرواية الضعيفة عن ابن عباس انه كان مريضا يدل على جواز الطواف بلا حاجة هيستلم الركن بمحجن - 00:11:03ضَ

المحجن مم عصا مثل الباكورة يكون في في رأسها انثناء الى الخلف بحيث تمسك بها الادوات والثياب ونحوها ويستطيع الانسان ان يمسك بها مثل الباكورة الان المعوجة هذا هو ويستلم الحجر وهو لانه لا يستطيع وهو على بعير فيجعل الحجر المحجن عليه ثم يقبل المحجن - 00:11:22ضَ

الحديثة الثالث حديثة ابي الطفيل ان النبي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت على راحلته يستلم الركن بمحجنه ثم يقبله ثم يقبله وهذا فيه دليل على صفة من صفات استلام الحجر - 00:11:56ضَ

الاسود الركن من المراد به الحجر الاسود ثم خرج الى الصفا والمروة فطاف سبعا على راحلته هذا فيه فائدة النوم انه طواف هدوم او طواف عمرة طواف قدوم او طواف عمرة - 00:12:20ضَ

كان طواف عمره فهو واظح ان طواف العمرة وان كان طواف قدوم فطواف القدوم سنة الا على ما ذهب اليه مالك. المهم المقصود المقصود ان ترجمة المصنف باب الطواف الواجب - 00:12:52ضَ

يحمل على الواجبات في الحج او على مذهب المصنف ان كان يرى قول مالك ثم حديث بعده حديث جابر والطاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس - 00:13:11ضَ

وليشرف وليسألوه فان الناس غشوه هذا الحديث معلل علل ركوب الدابة طاف في حجة الوداع على راحلته اذا هذا حديث جابر يقص حجة الوداع ستحمل الاحاديث الاخرى ايضا في الحديث اللي قبله على حجة الوداع - 00:13:39ضَ

وطواف حديث جابر الذي فيه طوافه في حجة الوداع الاول لما قدم مع الصفا مع السعي هذا طواف القدوم على طواف القدوم وفيه انه قال ليراه الناس وليشرف وليسألوه فان الناس غشوة - 00:14:02ضَ

يعني كثرت عليه الناس وازدحموا ليسألوه وليروه فعند ذلك ركب الدابة يخف الزحام ولاجل ان يراها الناس فيقتدوا به يقتدوا به هناك حاجة لكنها حاجة ليست حاجة لازمة ظرورية حاجة تكميلية - 00:14:22ضَ

الحاجة الضرورية الشديدة بمعنى اصح ان يكون لا يستطيع ان يكون مرهقا فاذا كانت حاجة تكميلية دل على انه يترك المستحب لها اما الواجب فلا يترك الا لواجب اذا كان المشي واجبا - 00:14:48ضَ

مع القدرة فلا يترك لاجل مستحب قال قائل كيف الناس يطوفون ان الطواف يعرفونه ويعرفه بعضهم من بعض ويقتدي بعضهم ببعض اصحابه من حوله يقتدون الناس بهم فهو امر معروف - 00:15:12ضَ

لا يحتاج الى ان يراه الناس من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا ثم حديث ابن عباس يزيد ابن ابي زياد ولذلك الحديث ظعفوا يزيد ابن ابي زيادة يحتج به - 00:15:33ضَ

قال ابن عباس قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يشتكي قدم اذا هو في حال قدمته قول وهو يشتكي هذه الزيادة المنكرة فطاف على راحلته كلما اتى على الركن استلم الركن بمحجن - 00:16:01ضَ

فلما فارغ من طوافه انا اخاف صلى ركعتين وهذا الحديث فيه انه العلة طوافه لعلة لكن لكنه حديث ضعيف لا يحتج به كان يعارض الاحاديث الاخرى لذلك قال البيهقي وفي حديث يزيد ابن زياد - 00:16:17ضَ

زياد لفظة لم يوافق عليها وهو قوله وهو يشتكي مع ضعفه حديث ومنكر ثم ذكر حديث ام سلمة رضي الله عنها انها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي - 00:16:46ضَ

وقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة وطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ بالطول والكتاب هذا في طواف الوداع هذا في طواف الوداع - 00:17:07ضَ

وانه لما شكت في عند يوم الوداع ليلة الوداع والنبي صلى الله عليه وسلم انطلق من اخر الليل فطاف وصلى الفجر طواف الوداع وصلى الفجر ثم طاب انطلق قالت له - 00:17:24ضَ

ام سلم انها شاكية فقال طوفي على بعير من وراء الناس من وراء صفوف الناس يزحم الناس من وراء الناس والمقصود من وراء الناس داخل المسجد لا يكون خارج المسجد - 00:17:41ضَ

اه ذكرت انها قالتها ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت يعني بعدما فرغ من طوافه وصلى الفجر قرأ فيها بالطول وكتاب مسطور بعده الطباع باب الاصطبة - 00:17:54ضَ

باب الاطباع في الطواف حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن جريج عن ابن عن ابن يعلى عن يعلى قال طه النبي صلى الله عليه وسلم مطبعا ببرد اخضر - 00:18:27ضَ

وحدثنا ابو سلمة موسى قال اخبرنا حماد عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت. وجعلوا ارضيتهم تحت اباطهم - 00:18:43ضَ

قد على عواتق قد قذفوها على عواتقهم اليسرى باب الاطباع في الطواف الاضطباع هنا المراد به مثل ما فسر ابن عباس جعلوا ارضيتهم تحت اباطهم وقد قذفوها على عواتقهم اليسرى - 00:19:03ضَ

يجعل يخرج كتفه الايمن ها ويجعل وسط الرداء تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه على عاتقه الايسر ليكون يده عاتقه الايمن وكتفه اليمنى وذراعه مكشوفا وعضده مكشوفا ويجعله من اسفل هكذا ويلقيه على - 00:19:27ضَ

على عاتقه يكون العاتق مستورا القي عليه الطرفين طرف هذا هو المطبع وهذه من سنن طواف القدوم وطواف العمرة هذا من سنن طواف القدوم وطواف العمرة ليس من سنن طواف - 00:19:53ضَ

الافاضة ولا كذلك طواف الوداع لان الوداع في العادة يكون الاصل في ثياب الانسان. ما يحتاج الى لكن لو فرض انه فليس فيه ببرد اخضر دل على انه لم يكن قد لبس بياضا صلى الله عليه وسلم - 00:20:15ضَ

اللي يلبس على عادته صلى الله عليه وسلم ان يلبس ما تيسر ما تيسر اذ قال ذكر النووي ان اصل الاضطباع مأخوذ من والذبح والعظم اشتعال من الضبع لانه يدخل - 00:20:45ضَ

وسط الايجار تحت عضده وتحت ابطه المهم انه قوله ببرد اخضر يدل على انه لا بأس بلباس الالوان ولو يعني كان موجود الابيض لكن الابيظ افظل والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتكلف - 00:21:18ضَ

المفقود ولا يرد الموجود والفقهاء لما نصوا على الابيض لقول النبي صلى الله عليه وسلم يلبس البياض اكفنوا فيه موتاكم هو كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب البياض والاخضر هنا اما ان يكون اخظر كما هو معروف او ازرق - 00:21:47ضَ

ما هو معروف الان في اللسان الناس يسمونه الازرق وهو في اللغة العربية يطلق على الاخضر هذا يسمى الازرق هذا يسمى اخضر السماء يسمونها يسمونها زرقاء والازرق في لغتهم القريب ما بين البنفسجي الغامق - 00:22:09ضَ

والكحلي هذا هو الازرق البنفسجي هذا يسموه البنفسجي الغامق هذا هو الازرق لغة العرب قديمة وهنا والاخظر درجات منهم يعني كل ما يلون يميل الخضرة ولو لونه حتى اشبه يعني - 00:22:39ضَ

يعني ارتفع عن الرمادي الرمادي هذا نوع من الاخظر الرمادي ما يقولون هو العربي يسمونه الالوان باسماء والناس اصبحت الان تسميها بالاوصاف رمادي وبني واخذ من البن المحروق ها واحمر عند العرب - 00:23:03ضَ

والرمادي هذا اخضر الا اذا بيضة جهة الابيظ فاذا دخلت في دكونها الرمادي صار اخظر ولذلك تجد مثلا يسمون بعض الحيوانات اخضر بعض حمير. مم. اخضر ها؟ اي نعم. تجدنا رمادي - 00:23:30ضَ

في دكونة هو في الحقيقة شبيه بالاخظر الان يسمونه زيتوني لون الزيتوني هذا اخضر. هم لباس الجيش وهذا العادة ها زيتوني ولا يسمونه وصف يعطونه وصف وهو في الحقيقة اخطر - 00:24:01ضَ

وهكذا هذا كلمة اخضر هذا المقصود به والازرق الموجود هذا سائل السماء الذي لون السماء اسمه الاخضر لكن صار عند الناس تسبيح يعني وذلك تشكل عليهم الاسماء الموجودة في الكتاب والسنة - 00:24:32ضَ

يظنون فقط الاخظر المصطلح عليه الاحمر يدخل فيه منى البني الغامق والفاتح الاحمر القاني الورد فاذا صار باللون الزعفران البرتقالي هذا انه يسمونه برتقالي لانه مثل البرتقال ده اصفر الخلف الاصفر - 00:25:00ضَ

صار غامقا ما لي الا احمر صورت هذا الشيء وهكذا وشوف الشمس اذا صارت برتقالية قالوا اصفرت فاذا نزلت جدا احمرت ها حمرة انها تحول الى احمر وهكذا حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت - 00:25:33ضَ

قد قذفوها على عواتقهم اليسرى نعم هذي صفة صفة اهل الطباع. نعم باب في الرمل رمل باب في الرمل حدثنا ابو سالمة موسى بن اسماعيل قال اخبرنا حماد قال اخبرنا ابو عاصم الغنوي عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس يزعم قومك - 00:26:20ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رمل بالبيت. وان ذلك سنة. قال صدقوا وكذبوا. قلت وما صدقوا وما كذبوا. قال صدقوا قدر ما رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذبوا ليس بسنة. ان قريشا قالت زمان الحديبية - 00:26:47ضَ

دعوا محمدا واصحابه حتى يموتوا موت النغف. فلما صالحوه على ان يجيئوا من العام المقبل. فيقيموا من مكة ثلاثة ايام فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركون من قبل قعيقعان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:04ضَ

اصحابه رملوا بالبيت ثلاثة ارملوا بالبيت ثلاثا وليس بسنة. قلت يزعم قومك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بين الصفا والمروة على بعيره وان ذلك سنة. قال صدقوا وكذبوا. قلت ما صدقوا وما كذبوا. قال صدقوا قد طاف صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة - 00:27:24ضَ

على بعير وكذبوا ليست بسنة. كان الناس لا يدفعون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يصرفون ولا يصرفون عنه على بعير ليسمعوا كلامه ليروا مكانه. ولا تناله ايديهم - 00:27:48ضَ

وحدث نعم. يقول باب في الرمل ما حكمه ويأتينا بالاحاديث ايضا ما يبين ذلك اقرأ حديث البعد حديث ابن عباس وحدثنا مسدد قال اخبرنا حماد بن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير انه حدث عن ابن عباس قال قدم رسول الله صلى - 00:28:04ضَ

الله عليه وسلم مكة وقد وهنتهم حمى يثرب. فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم وهنتهم الحمى. يقدم كذا نعم يقدم يقدم يقدم. يقدم. القدوم. نعم. ويقدم من القدم نعم التقى المشركون انه يقدم عليكم انه يقدم عليكم قوم وهنتهم الحمى. ولقوا منها شراء. فاطلع الله - 00:28:32ضَ

فاطلع الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم على ما قالوا. فامرهم ان يرموا الاشواط الثلاثة. وان يمشوا بين الركنين. فلما رأوا وهم فلما رأوهم رملوا قالوا هؤلاء الذين ذكرتم ان الحمى قد وهنتهم هؤلاء اجلد منا. قال ابن عباس - 00:29:04ضَ

ولم يأمرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا ولم يأمرهم ولم يأمرهم ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم الا للابقاء عليه وحدثنا احمد بن حنبل قال اخبرنا عبد الملك بن عمرو. قال اخبرنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر بن الخطاب - 00:29:24ضَ

يقول فيما الرملان اليوم في مر ملان اليوم والكشف عن المناكب وقدأ الله اسلام ونفى الكفر واهله. مع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:29:48ضَ

هذه الاحاديث تبين مبدأ الرمل وانه باقي حديث الرمل هو الهرولة في الاشواط الثلاثة من طواف العمرة وطواف القدوم. وهو ايضا من خصوصيات طواف العمرة القدوم فيستحب في هذا ويكون في بعض الثلاثة الاولى - 00:30:08ضَ

ويكون للرجال دون النساء الرجال دون النساء آآ هنا يقول ابو الطفيل قلت لابن عباس يزعم قومك ان رسول الله يعني يعني قريش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رمل بالبيت وان ذلك سنة - 00:30:37ضَ

سنة عبادة مع سنة عبادة هذا مراده هل صدقوا وكذبوا صدقوا انه رمل وكذبوا انها سنة عبادة قلت وما صدقوا وما كذبوا قال صدقوا قدرا ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبوا ليس بسنة - 00:31:01ضَ

ليس بسنة مقصودة للتعبد. هذا مذهب ابن عباس ويظهر والله اعلم ان ابن عباس يحكي على مبدأ ذلك على مبدأ الرمل انه لم يفعل تعبدا وسنة استلام الحجر مثلا وكل ركعتي الطواف هذه سنن - 00:31:22ضَ

ومبدأه ليس بسنة سنة عبادة ان قريشا قالت زمن الحديبية دعوا محمدا واصحابه حتى يموت موت النغف. الدود الذي يخرج من عن انوف الدواب يسمى النغف فاذا سقطت ماتت تعيش في انف الدابة فاذا سقطت ماتت - 00:31:43ضَ

يقول دعهم تهلكهم حمى يثرب فلما صالحوه على ان يجيئوا من العام المقبل يعني بعد الحديبية السادسة ثم العام المقبل. فيقيم بمكة ثلاثة ايام. هذا شرطهم لا يزيد على الثلاث - 00:32:03ضَ

قال فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركون من قبل قعيقعان. قعيقعان الجبل الذي يقابل ابي قبيس جبل ابي قبيس الذي فيه الصفا في اسفله الصفا الذي عليها القصور الملكية يسمى ابو قبيس - 00:32:23ضَ

يقابله من الجهة المقابلة الشمالية الغربية اسهل جبل قعيقعان سمي لانه جاء في حروب جرهم جاؤوا ومعهم السلاح له قعقعة مقابلتهم قبيلة اخرى من جهة اجياد ومعهم على الخيل الجياد - 00:32:40ضَ

سمي هذا جياد لانها جاءت لانه الكعبة وصلوها حربهم عند الكعبة افسد هؤلاء دخلوا السلاح له قاعة وهؤلاء جاءوا بالجياد فسمي هذا قعيقعان وسمي هذا اجياد هذا هو يلا يا شادي - 00:33:03ضَ

قريش اذا من جهة من جهة مغيب الشمس عن الكعبة كان امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا بالبيت ثلاثا اي ثلاثة اشواط وكانوا اذا تواروا ظل الكعبة الجهة التي ما بين الركنين - 00:33:22ضَ

ما تراهم قريش كانوا على الجبل صاعدين على الجبل ينظرون الى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يطوفون قالوا سيأتونكم منهكين النبي صلى الله عليه وسلم اذا تواروا عنهم الجهة - 00:33:44ضَ

اليمنية ما بين الركنين لا يرونهم يقف يمشون يبقي عليهم مشيا فاذا جاؤوا ونظرت اليهم قريش مشوا هل هو مبدأ الامر سارة في جميع الاطوفة الثلاثة في الثلاثة كلها وفي طواف القدوم والعمرة - 00:34:02ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه اغمولوا بالبيت ثلاثا الاشواط الاولى الثلاث وليس بسنة يعني ليس بسنة ليست سنة عبادة مقصودة تعبدا. هذا اصل الامر يزعم قومك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الصفا والموت على بعيره - 00:34:27ضَ

يقول وان ذلك سنة. يعني ايضا صارت سنة ليست مباحة لذلك الفقهاء يقولون انها مباحة وغيرهم يقولوا مباحة مطلقة والسنة على القدمين وقال كذبوا صدقوا وكذبوا ثم ذكر انهم صدقهم بكون بوجود النبي صلى الله عليه وسلم طاف على البعير - 00:34:51ضَ

وكذبهم بانه ليست سنة والكذب هنا بالمناسبة قبل ان نتجاوزه لغة العرب وقريش خاصة وانه يطلقونه على الخطأ ان الكذب مما هو اخبار عن بخلاف الواقع عمدا او خطأ اذا اخبر الانسان بخلاف الواقع سواء كان متعمدا - 00:35:13ضَ

غير متعمد الخطأ يسمى كذبا لانه اخبر بخلاف الواقع لكن الفرق ان المتعمد يأثم ويذم وغير المتعمد لا يأثم ولا يذم لانه وهم الكذب يعني اخطأوا اخبروا بخلاف الواقع ثم ذكر العلة التي طاف بها النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة - 00:35:42ضَ

بين الصفا والمروة على بعيره وذلك ان الناس كانوا لا يدفعون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كحلل الملوك الذين يكون عندهم حجاب يمنعون الناس عنهم ويخزيعونهم لا - 00:36:12ضَ

كان يطوف مع الناس وصار ازدحام عليه ضايقوه الناس. فركب على بعيره صلى الله عليه وسلم ليروا مكانه ويسمعوا كلامه ولا تناله ايديهم هنا حاجة وجدت الحاجة وهذا كما ترون بين الصفا والمروة - 00:36:25ضَ

الحاجة هي التي اوجدت هذا الركوب لا لانه سنة مقصودة انه سنة مقصود ومثل حديث جابر المتقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم غشوه الناس في الطواف فركب بعيره اذا هو ليست سنة مقصودة انما - 00:36:48ضَ

وجدت الحاجة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم هذه الثاني ذكر نفس الحديث بن عباس قال وان فامر من يرمج الاشواط الثلاثة وان يمشوا بين الركنين. هنا فائدتان الفائدة الاولى قول الاشواط - 00:37:06ضَ

هذا يدل على انها تسمى الاطوفة تسمى شواط. شواطئ خلافا لمن كره ذلك من بعض الفقهاء قالوا ولا تسمى اشواطا نقول لا كان السلف يسمونه اشواط هذا ابن عباس يسميها شوطا - 00:37:32ضَ

وان يمشوا بين الركنين هكذا الذي ذكرنا لكم انهم جاءوا بين الركنين لانهم يتقون عن اعين قريش ثم ذكر العلة قال ولم يأمرهم ان يرموا الاشواط كلها الا ابقاء عليهم الا للابقاء عليهم - 00:37:47ضَ

يعني عن لا يتعب جميع الاشواط السبعة يتعبوا وهذا حديث عمر ان انه قال فيمن رملان اليوم والكشف عن المناكب الكشف عن المناكب الذي هو الاضطباع تقدم وانما كانوا فعلوها اول الامر - 00:38:08ضَ

لاجل الرمل اصلها لاجل الرمل يسهل عليه من الرمل والركض عمر يقول ما دام اننا ذهب لذلك في رواية عن عمر رضي الله عنه قال انما رأينا وانما رأينا قريشا يعني ليرون اننا اقوياء. ما فعلناها سنة - 00:38:40ضَ

كلمة اليوم ثم قال لا ندع شيئا كنا نفعله على اهل رسول الله لان النبي صلى الله عليه وسلم وان كان فعله لسبب في عمرة القضية في بعد الاطمئنان في عمرة الجعرانة - 00:39:05ضَ

فعله في طوافه الحج وليست هناك قريش وعلى مشركون اذا هي صارت سنة من سنن النسك الطباع والرمل بقيت سنة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لسبب فبقيت سنة. مثل ايش - 00:39:26ضَ

مثل السعي عفوا السعي نعم السعي بين الصفا والمروة اصله فعل هاجر ام اسماعيل فجعله الله سنة ومثل الرمل ما بين العلمين ما بين العلمين الصفا والمروة لانه كاديا بطحا. فاذا مشى فيه الانسان ثقلت رجله غرزت - 00:39:47ضَ

يجري فعله النبي صلى الله عليه وسلم بل وفعلته هاجر ام اسماعيل فصارت سنته ما يقال لانه سبب عادي يبقى لا يبقى سنة يجعل الله فيها الثواب ويجعل فيها الاجر ويجعل فيها - 00:40:25ضَ

هنا لي انه فعلها النبي صلى الله عليه وسلم صلابة سنة لكن وان كان اصلها غير غير سنة تعبدية لكن صار جعلها الله شعيرة تعبدية لذلك قال الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى - 00:40:40ضَ

وهكذا هكذا رمي الجمار اساسه رمي ابليس لما عرض لابراهيم صار سنة وفيه تمسك الصحابة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ندع شيئا كنا نفعله على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:56ضَ

نعم بعده وحدثنا مسدد قال اخبارنا عيسى ابن يونس قال اخبرنا عبيد الله بن ابي زياد عن القاسم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم. انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة. ورمي الجمار لاقامة ذكر الله - 00:41:18ضَ

واحد الطواف بالبيت الاصل الاصل بذكر الله عز وجل حتى رمي الجمار لاجل ذكر الله مع انها هذي تنبيه هنا لانه المصنف اراد ان ينبه ان فيه سنة ان فيه - 00:41:40ضَ

ذكرى لكن فيه الذكر الطواف اقامة ذكر الله اذا فيها سنة. صارت فيها سنة جعلت سنة فيما بعد وهكذا رمي الجمار اصلها فعل ابراهيم رمي الشيطان لما عرض له وصارت سنة لاقامة ذكر الله - 00:42:02ضَ

نعم وحدثنا محمد بن سليمان الانباري قال اخبارنا يحيى بن سليم عن ابن خزيم عن ابي الطفيل عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم فكبر. ثم رمل ثلاثة اطواف. وكانوا اذا بلغوا الركن اليماني وتغيبوا من قريش مشوا. ثم - 00:42:34ضَ

يطلعون عليهم يرملون. تقول قريش كأنهم الغزلان. قال ابن عباس فكانت سنة مسكين رجع فكانت سنة فيما بعد لانه يقول اصلها ضمناه للحديث السابق لانه نفس الحديث الراوي هو ابو الطفيل - 00:42:56ضَ

الاول عن ابي الطفل قال اذا صارت مبدأها ليس سنة ثم صارت فيما بعد سنة هذا قالت قريش كأنهم الغزلان في يعني ايش معافين الظبي يكون عفيا ينقز نقزا اذا - 00:43:16ضَ

اذا جرى ها فهؤلاء رأوهم انهم يرملون قالوا ها يقول حمى يثرب ما فيهم الا العافية يغيظ الكفار فلذلك ثم قال ثم صار فكانت سنة خلاص صارت سنة اول الامر لهذا ثم صارت سنة تفعل - 00:43:38ضَ

ويؤجر فيها الانسان وهل نقول ان ابن عباس رجع عن قوله الاول اول لما قال ليست بسنة هنا قال سنة صواب ان قاله بعض العلماء قال انه رجوع الصواب لا لان الراوي واحد والقصة واحد - 00:44:03ضَ

يكون من باب يعني بيان كلامي الاول انها مبدأها ليس سنة ليس سنة ثم صارت فيما بعد سنة هذا اوجه وحدثنا موسى بن اسماعيل قال اخبرنا حماد قال اخبرنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابي الطفيل عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:26ضَ

اصحابه اعتمروا من الجعران فرملوا بالبيت ثلاثا ومشوا اربعا. نعم هذا من الجيران فيدل على انه بعد فتح مكة والاطمئنان ولا يحتاج الى لان قريش اسلمت يوم الفتح ولا يحتاج الى الرمل اذا فعله يوم الجعرانة - 00:44:56ضَ

سنة تعبدا نعم وحدثنا ابو كامل قال اخبرنا سليم ابن اخضر. قال اخبرنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رمل بين الحجر عن نافع ان ان ابن عمر رمل بين الحجر الى الحجر. بين - 00:45:14ضَ

ان ابن عمر رمل من الحجر الى الحجر. اي نعم وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك اه رمل من الحجر لان بنداء الطواف يبدأ من الحجر الاسود - 00:45:40ضَ

فكان يرمل من الحجر الى ان يصل اليه مرة ثانية وهنا ظاهر الاطلاق انه في كل الاشواط لكن الصواب المراد به الثلاثة اشواط الثلاثة الثلاثة وليس جميع السبعة كما في حديث ابن عباس المتقدم من فرملوا بالبيت ثلاثا ومشوا اربعا - 00:45:53ضَ

هناك في حديث ابن عباس انهم اذا بلغوا الركن اليماني تغيبوا من قوة تغيبوا من قريش مشوا. يعني ما بين الركنين يمشون مشيا في حديث ابن عمر انه من الحجر الى الحجر - 00:46:21ضَ

كامل يرمل كاملا هذا وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانة وفي طوافه لان هذا من عمر يحكيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد. فيدل على ان الذي كان - 00:46:39ضَ

اه الاول الذي بين الركنين يمشي نسخ يقول العلماء انهم نسخ وانما السنة ان يكمل الثلاثة اشواط كاملة رملا مع الاستطاعة باب الدعاء في الطواف. كفاية ان شاء الله في الدرس المقبل - 00:46:54ضَ

الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين السلام عليكم - 00:47:18ضَ