باحث

طيب عندنا كتاب دفعي هام للاضطراب لمحمد الامين الشنقيطي وقد توقف بنا الكلام عند سورة سبأ اه اقرأ يا شيخ تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين قوله تعالى وهل نجازي الا الكفور هذه الاية الكريمة على كلتا القراءتين قراءة الضم الياء ما فاته الزاي مبنية للمفعول مع رافع الكفور - 00:00:20ضَ

على ان نائب وقراءة نجازي بضم النون وكسر الزاي مبنيا للفاعل. مع نصب الكافور على انه نائب على انه نائب مفعول به تدل على خصوص الجزائر المبالغين في الكفر وقد جاءت ايات اخرى تدل على اموم الجزاء كقوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة - 00:00:39ضَ

الاية والجواب عن هذا يعني ايش الاشكال ما وجه الاشكال هنا؟ هو يقول اول شيء قال لك ان اول شيء هذه الاية جاءت في سياق قصتي سبأ وكفر بايات الله - 00:01:02ضَ

ان الله سلط عليهم العذاب انزل عليهم العقوبة اي نعم وقال هنا وهل نجازي الا الكفور؟ هذي قراءة. والقراءة الثانية هل يجازى الا الكفور المعنى واحد قال هنا يعني هل الجزاء في العقوبات التي ينزلها الله سبحانه وتعالى - 00:01:17ضَ

اجازة الكفور فقط هل يجازى الا الكفور ايوة طيب وهناك ايات اخرى يجازى الكافر وغير الكافر حتى المؤمن يجازى اذا وقع في معصية هل هذا يعني انها خاصة بالكفار نعم الان يأتيك الجواب - 00:01:39ضَ

الجواب عن هذا من ثلاثة اوجه الاول ان المعنى ما نجازي هذا الجزاء الشديد المستعص الا المبالغ في الكفران. ايوة العقوبة الشديدة للكفر نعم ثانيا ثانيا ان ما يفعل بغير الكافر من الجزائر ليس اعقابا في الحقيقة. لانه تطهير وتمحيص. اي انما يقال ان جازيناه عقوبة - 00:01:58ضَ

وانما يكون هذا الجزاء تكفيرا له عن ذنوبه المؤمن المؤمن اذا اصيب بالمصائب والعقوبات احيانا فان هذا يكون تكفيرا له عن سيئاته بخلاف الكافر لا يكون تمحيص له. والثالث. نعم. انه لا يجازي بجميع لا يجازى - 00:02:22ضَ

لا يجازى بجميع الاعمال مع المناقشة التامة الا الكافر ويدل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب فقد هلك وانه لما سألته عائشة رضي الله تعالى عنها عن قوله - 00:02:44ضَ

اه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهلي مسرورا قال لها ذلك العرض وبين لها ان من نوقش الحساب لابد ان يهلك. ايوه. لو دقق في الحساب هلك صاحب المحاسب هذا - 00:03:00ضَ

وقيل له مثلا اعطنا بس فقط نعمة النظر هذه نعمة النظر في عينك ودقق له في حياته ما صنع في هذه النعمة؟ هل شكر الله او قصر فيها في في في العذاب - 00:03:16ضَ

فقط وكيف يسائل النعم التي انعم الله عليه؟ هذا معنى المناقشة. نعم. ولذلك المؤمن لا يناقش. من نوقش عدل وانما تعرض لهم اعمالهم امامهم فقط يقال هذا هذا فعلت كذا وفعلت كذا وقد سترته عليك في الدنيا وانا استره الان عليك - 00:03:34ضَ

هذا معناه نعم يعني هذا اه يعني تحتمل الاية الكفور الذي يعني الذي اغرق في الكفر نزلت به نزل به عذاب يستأصله او ان ان ان هذا العقاب عقوبة الله بخلاف المؤمن فانه تكفير - 00:03:51ضَ

ومحو عنه عن سيئاته وتمحيص او يقال ان هذا الجزاء جزاء مع المناقشة نعم كلها تحتمل ننتقل لموضوع الذي بعده الاجازة او نجازي معناها واحد الجزاء هنا اذا احيانا يكون معنا واحد واحيانا يكون لها عدة معاني - 00:04:12ضَ

تختلف حسب اي نعم الجزاء هنا الجزاء الدنيوي فقط عام لانه نشف قال المناقشة التامة للكافر يوم القيامة وهل يجازى او هل يجازي الا الكفور يحتمل ان الجزاء للكافر في الدنيا والاخرة - 00:04:42ضَ

فما اصابه من عقوبة في الدنيا وما ينتظره في الاخرة جزيناهم بما كفروا اي هذا هذا جزاء في الدنيا. هم ونجازي الكفور في الاخرة يحتمل هذا. اي نعم طيب قوله تعالى - 00:05:04ضَ

كل ما اسألكم عليه من كل ما اسألكم من اجر فهو لكم كل ما سألتكم من اجر فهو لكم من اجري الا على الله هذه الاية الكريمة تدل على انه صلى الله عليه وسلم لا يسأل لا يسأل امته اجرا - 00:05:27ضَ

على تبليغ ما جاءهم به من خير من خير الدنيا والاخرة ومن خيري الدنيا والاخرة ونظيرها قوله تعالى قل ما اسألكم عليه قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. وقوله تعالى ان تسألهم - 00:05:44ضَ

اجر فهم من مغروم مثقلون والقلم وقوله تعالى قل ما قل ما اسألكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الى ربه سبيلا. وقوله قل لا اسألكم عليه اجرا ان هو الا ذكرى للعالمين - 00:06:02ضَ

وعدم طلب الاجرة على التبليغ هو شأن الرسل كلهم عليهم صلوات الله وسلامه كما قال تعالى اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وقال تعالى في سورة في سورة الشعراء وما اسألكم عليه من اجر ان اجري الا على رب العالمين - 00:06:20ضَ

بقسوة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب عليهم. وعلى نبينا الصلاة والسلام. وقال تعالى في سورة هود النوح اه ويا قومي لا اسألكم عليه مالا ان اجري الا على الله الا على الله. وما انا بطارد الذين امنوا. وقال فيها ايضا عن - 00:06:40ضَ

يا قومي لا اسألكم عليه اجرا ان اجري الا على الذي فطرني وقد جاء في اية اخرى ما يوهم خلاف ذلك وهي قوله تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى - 00:07:00ضَ

ايوا هذي اشكال هو اتاك بالاية الاولى. هم. في سورة سبأ اي نعم ثم ساق لك الايات الاخرى التي يدل ايضا على ما دلت عليه سورة سبأ وهو ان النبي لا يسأل اجره. نعم. لا يطلب منهم اي شيء - 00:07:16ضَ

انا ابلغ رسالتي ربي ولا اطلب منكم ان تعطوني اي شيء على مقابل الدعوة الى الله. اتعب نفسي وادعو الى الله لكن في اية في سورة الشورى فيها اشكال قل لا اسألكم عليه اجرا - 00:07:32ضَ

الا المودة والعقوبة الا لاجل بيني وبينكم قرارا هذا الذي اطلب منكم اطلب منكم ان ما معنى هذي ما معنى هذه الاية؟ هنا الان سيبين لك معناها حتى يزيل عنك الاشكال - 00:07:49ضَ

اقرأ قال اعلم اولا ان في قوله تعالى الا المودة في القربى اربعة اقوال الاول ما ورواه الشعبي وغيره عن ابن عباس وبه قال مجاهد وقتادة وعكرمة وابو مالك وابن زيد وغيرهم - 00:08:03ضَ

كما نقله عنهم ابن جرير وغيره ان معنا الاية قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. اي الا ان الا ان تودوني في في قرابتي التي بيني وبينكم - 00:08:22ضَ

فتكف عني اذاكم وتمنعوني من اذى الناس كما تمنعون كل من بينكم وبينه مثل قرابتي بينكم. مثل قرابتي منكم وكان النبي صلى الله عليه وسلم له في كل باطن من قريش رحم - 00:08:38ضَ

وهذا الذي جعلهم ليس باجر على التبليغ. لانه مبذول لكل احد لان كل احد يوده اهل قرابته وينتصرون له من اذى الناس وقد فعل ذلك وقد فعل له ذلك ابو طالب. ولم يكن اجرا على التبليغ. لانه لم يؤمن واذا كان لا يسأل اجرا - 00:08:56ضَ

الا هذا الذي ليس باجره تحقق انه لا يسأل اجرا كقول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم آآ بهن فلول من قراء الكتائب ومثل هذا يسمونه البلاغ يسمونه البلاغ. يسميه - 00:09:19ضَ

عندك يسمونه يسميه البلاغيون. اذا قلت يسمونه اذا قلت يسمونه البلاغيون. هذه على لغة اكلوني البراغيث يسميه البلاغيون تأكيد المدح بما يشبه الذنب. ايوا. وهذا القول هو الصحيح في الاية. واختاره ابن جرير عليه فلا اشكال - 00:09:40ضَ

يعني معنا الاية الا المودة في القربى. يقول لا اسألكم على شيء على دعوتي اجرا. لكن تذكروا ان بيني وبينكم قرابة فادفعوا عني العدو ادفعوا عني من يؤذيني بهذه صلة الرحم بيني وبينكم يعني كأن الا هنا بمعنى لكن مم يعني لا اسألكم عليه من اجل لكن القرب التي بيني وبينكم - 00:10:06ضَ

يعني لابد ان يحصل شيء منها هذا المعنى الاول وهو الصحيح. ايوه ان معنى الاية الا المودة في القربى اي لا لا تؤذوا قرابتي وعترتي واحفظوني فيهم. يعني لا اذوني تؤذون قرابتي كابنائي وبناتي ونحوهم - 00:10:31ضَ

نعم. ويروى هذا القول عن سعيد بن جبير هو عمرو بن شعيب وعلي بن الحسين وعليه فلا اشكال ايضا لان المودة بين المسلمين واجبة فيما بينهم واحرى قرابة واحرى قرابة النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى - 00:10:51ضَ

والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض وفي الحديث مثل المؤمنون في تراحمهم في تراحمهم وتوادهم كالجسد الواحد اذا اصيب منه عضو تداعى له سائر الجسد قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه - 00:11:10ضَ

والاحاديث في مثل هذا كثيرة جدا واذا كان نفس الذئب واذا كان نفس الدين يوجب هذا بين المسلمين تبين انه غير عوض عن التبليغ قال بعض العلماء الاستثناء منقطع على كلا القولين. ايوا الاول والثاني اللي قلنا انه منقطع يكون معنى لكن. نعم. نعم - 00:11:32ضَ

وعليه فلا اشكال ومعناه على القول الاول لا اسألكم عليه اجرا لكن اذكركم قرابتي فيكم. وعلى ثاني لكن اذكركم اذكركم اذكركم الله لطلبتي فاحفظوني فيكم. القول الثالث وبه قال الحسن الا المودة في القربى اي - 00:11:57ضَ

الا تتودد تتودد الى الله الا ان تتودوا الى الله الا ان تتودوا الى الله وتتقربوا اليه بالطاعة والعمل الصالح. اي نعم لا اسألكم عليه الا انكم انتم تتودون الى الله. تتحببون الى الله - 00:12:19ضَ

نعم. وعليه فلا اشكال لان التقرب الى الله ليس اجرا على التبليغ الحوض الرابع الا المودة في القربى اي الا ان تتوددوا الى قراباتكم وتصلوا ارحامكم ذكر ابن جرير هذا القول عن عبد الله ابن قاسم وعليه ايضا فلا اشكال. لان صلة الانسان رحمه ليست اجرا على التبليغ - 00:12:39ضَ

فقد علمت وقد علمت الصحيح في تفسير الاية وظهر لك آآ وظهر لك رفع الاشكال على جميع الاقوال. واما القول بان قول تعالى لان قوله تعالى ان المودة في القربى منسوخ بقوله تعالى قل ما قل ما سألتكم من اجر فهو لكم فهو ضعيف - 00:13:03ضَ

والعلم عند الله تعالى. اي نعم. يعني ما في تعارض اصلا. هم. لان الموجة في القربى ليست اجرا اصلا. ليست اجرا طيب ننتقل لسورة فاطمة قوله تعالى وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب - 00:13:29ضَ

الضمير في قوله عمره يظهر رجوعه الى المعمم فيشكل معنا الاية لان المعمر والمنقوص من عمره ضد يظهر تنافي الضمير ومفسره. طيب شلون ما وجه الاشكال وما يعمر من معمر. هذا شخص اعطاه الله عمر طويل مئة سنة - 00:13:49ضَ

ثم قال ولا ينقص من عمره عمر من؟ هذا الرجل اعطيناه عمر مئة سنة. طيب ولا ينقص من عمره اي شخص اخر صار عمره ثلاثين سنة اصبح عندنا واحد عمره مئة وواحد وثلاثين - 00:14:13ضَ

يقول ولا ينقص من عمره الا في كتابه يعني اصبح عندنا اصبح عندنا رجلان رجل عمر اصبح معمر ورجل قصر عمره الاية ما فيها رجلين فيها واحد ويقول وما يعمر من معمر وينقسم ولا ينقص من عمره. فكان الرجل هذا مرة يعطى عمر طويل ومرة يعطى عمر قصير وما يمكن - 00:14:27ضَ

يا طويل يا قصير هنا الاشكال ونقول الاشكال ان الاية فيها تقدير. وهو وما يعمر من معمر رجل ولا ينقص من عمر رجل اخر. فيكون فيها تقدير وهذا يسمى الحذف مر معنا في - 00:14:49ضَ

القرآن. يسمى بالحذف. نعم الجنس المعمر الذي هو مطلق الشخص ايوة نعم. فيصدق بالذي لم ينقص من عمره وبالذي نقص من عمره. فصار المعنى لا يزاد من عمر شخص ولا ينقص من عمر شخص الا في كتاب. ايوا - 00:15:07ضَ

لان المراد عمرهن الجنس يدخل فيه اي نعم طيب وهذه؟ وهذه المسألة اه وهذه المسألة هي المعروفة عند علماء العربية بمسألة عندي درهم ونصفه نصف درهم اخر. انت اذا قلت عني الدرهم ونصفها اي نصف الدرهم ولا نصف اخر - 00:15:32ضَ

ايوه هذا هو قال ابن كثير في تفسيره الضمير اعد على الجنس لا على العين. لان طويل العمر لان طويل العمر في الكتاب وفي وفي علم الله لا ينقص من عمره. وانما عاد الضمير على الجنس انتهى منه. واضح - 00:15:53ضَ

الموضوع الثاني قوله تعالى ومكر السيء يدل على ان على ان المكر هنا شيء غير شيء اضيف الى شيء للزوم المغايرة بين المضاف والمضاف اليه يدل على ان المكر هنا - 00:16:14ضَ

شيء شيء غير الشيء شيء غير السيء غيره السيء اضيف الى الى السيء يعني يقول لك شو مكر السيء؟ يعني المكر الشيء والسيء شيء. ولا المكر هو سيء لماذا اضيف المفر الى الشيء وهو نفسه - 00:16:34ضَ

اي نعم يقول لانك اذا اضفت معناتها المغايرة بين المضاف والمضاف اليه اذا قلت مثلا ليس الدرهم هو زيت زيت شي ودرهم زيت. هم. والدرهم شي لكن هنا قال مكر السيء - 00:16:53ضَ

يعني مكر السيء نفسه هو المكنسة السيء. ولم يأتي بصيغة اي نعم اضافة الصفة الى الموصوف. او اضافة الموصوف الى الصفة نعم وقوله تعالى ولا يحق المكر السيء الا باهله. يدل على ان المراد بالمكر هنا هو سيء بعينه لا شيء اخر - 00:17:11ضَ

التنافي بين التركيب الاضافي والتركيب التقييدي ظاهر والذي يظهر والله تعالى اعلم ان التحقيق ان التحقيق جواز اضافة شيء الى نفسه اذا اختلفت الالفاظ لان المغايرة بين الالفاظ ربما ربما كفت في المغايرة بين المضاف والمضاف اليه. كما جزم ابن جرير في في تفسيره في غير هذا الموضع - 00:17:35ضَ

ويشير اليه ابن مالك في الخلاصة بقوله وان يكونا مفردين فاضف حتما والا والا اتبع الذي ردف واما قوله ولا يضاف اسمك ولا يضاف اسم لما به انتهت معنا واول موهما اذا ورد - 00:18:05ضَ

والذي يظهر فيه بعد البحث انه لا حاجة الى تأويلهم مع كثرته في القرآن واللغة العربية الظاهر انه اسلوب من اساليب العربية بدليل كثرة وروده لقوله هنا ومكر سيء والمكر هو السيء بدليل قوله ولا يحيق المكر السيء - 00:18:28ضَ

الاية وقوله وكقوله والدار الاخرة الدار هي الاخرة وكقوله شهر رمضان والشهر هو رمضان على التحقيق قوله من حبل الوريد والحبل هو الوريد نظيره من كلام العرب قول عنترة اه ومن شق سابغة - 00:18:49ضَ

هتكت فروجها بالسيف عن حامل حقيقة معلمي واصل فاصل المشك بالكسر السير الذي تشد الذي تشد به الدم ولكن ولكن عنترة هنا اراد به نفس نفس الدر او الدرع. الدرع - 00:19:14ضَ

واضافه اليها كما واضح من كلامه لان الحكم بهتك الفروج واقع على الدرع لا على السير الذي تشد به كما جزم به بعض المحققين وهو ظاهر خلافا لظاهر كلام صاحب تاج العروس. فانه اورد بيت عنترة شاهدا - 00:19:36ضَ

لان لان المشقة السير الذي تشد به الدرع اه بل المشاق في بيت عنترة هذا على التحقيق واضيف اليها على ما ذكرنا وقول امر الكيس كبكر كبكر المقناة بصفرة غداها نمير الماء غير المحلل - 00:19:58ضَ

فالبكر هي المقاناة على التحقيق. نعم. نعم واما على ما ذهب اليه ابن مالك فالجواب تأويل مضاف بان المراد بمسمى المضاف اليه هو نفسه هو المكروسي طيب سورة ياسين سورة ياسين - 00:20:34ضَ

قوله تعالى انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن وخشي الرحمن الاية ظاهرها خصوص الانذار بالمنتفعين به. ونظيرها قوله تعالى انما انت منذر. منذر من يخشاها وقد جاءت ايات اخرى تدل على عموم الانذار في قوله تعالى - 00:21:03ضَ

وتنذر به قوما لد. وقوله ليكون للعالمين نذيرا وقوله فانذرتكم نارا نارا تلظى وقد قدمنا وجه الجمع بان الانذار في الحقيقة عام. وانما خص في بعض الايات بالمؤمنين لبيان انهم هم المنتفعون به - 00:21:25ضَ

دون غيرهم كما قال تعالى وذكر فان ذكرى تنفع المؤمنين وبين ان الانذار وعدمه سواء بالنسبة الى الى ايمان الاشقياء وبقول بقوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون - 00:21:45ضَ

نعم اذا قيل لك اه الذين يخشون الرحمن عامة الاصل ان النذار عام واذا خصصت خاصة يعني هم المنتفعون بالنذارة في عنا هم المنتفعون بالنذارة لكن انت هذه الاية في اي سورة - 00:22:02ضَ

صح؟ نعم. لكن لو تقرأ انت اول ياسين تجد ان فيها انذار عام ثم قال بعد ذلك من اتبع الذكر. دل على ان الاول عام والثاني خاص سورة الصوفات نبذناه بالعراء وهو سقيم - 00:22:32ضَ

هذه الاية الكريمة فيها تصريح بنبني يونس بالعراء عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وقد جاءت ايات اخرى يتوهم يتوهم منها خلاف ذلك وهي قوله لا لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالاعراض. يقول لولا لولا انت دارته نعمة لنبذناه في العراق - 00:23:02ضَ

لكن النعمة ما نعرفها صح. نعم. واية الصافات ولا النعمة منعته من النفس واضح. نعم. هل له بدأ سورة الصافات تقول لبن لبن غاية القلم يقول لولا نعمة كيف نجمع - 00:23:26ضَ

الجواب ان الامتناع. لحظة لو تلاحظ ان سورة لو قرأنا سورة لنوضح لكم اكثر لو قرأنا سورة القلم الله قال سبحانه قال لولا تداركوا نعمة رب لنبذ بالعراء وهو وهو مذموم وهو مذموم لكن نبذناه لا على وجه الذنب - 00:23:53ضَ

لولا ان تداركوا نعمة من ربي لنبذ بالعراء والحال انه مذموم لكن نحن نبذناه بالعراء وليس على وجه الذنب هذا هو اشكال كلمة مذموم. صحيح. ايوه نبذناه ولكن لم نذمه - 00:24:18ضَ

هذا هو. ولذلك في سورة الصافات ما جاء ذكر الدم. اي والله. اي نعم. قال وهو سقيم يعني انه ضعيف جدا دخل في بطن الحوت وخرج واصبح ضعيفا فانبت الله له شجرة من يقضي - 00:24:37ضَ

نعم. اقرأ والجواب ان الامتناع المدلول عليه بحرف الامتنان الذي هو لولا ونصبن على الجملة الحالية لا على جواب لولا. ايوة. وتقرير المعنى لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بلا عراض - 00:24:53ضَ

كيف حال كونه مذموما لكنه تداركته نعمة ربه نبذ بالعراء غير مذموم. ايوة شايف؟ غير مذموم ترى من دقائق الجمع بين الايات كثير من الناس تفوته مثل هذه نعم قال فهذه فهذه الحال عمدة لا فضل - 00:25:11ضَ

او ان المراد بالفضل ما ليس ركنا في الاسناد وان توقفت صحة المعنى عليه ونظيرها قوله تعالى يقصد ايش ماذا يقصد بهذا الكلام يقول الحال لنبذناه بالعرار وهو مذموم. كلمة وهو مذموم هذه جملة حالية. نعم. فهل هذه الحالية اصلية؟ ولا فضلة - 00:25:31ضَ

عمدة نقول لا عمدة اصلية هذا هو نعم نظيرها قوله تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين. وقوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا الاية لان النفي منصب على الحال لا على ما قبلهما. احسنت - 00:25:53ضَ

طيب في صورة صاد موضع واحد هو الاخير. نعم. نعم اقرأ سورة الصاد قوله سبحانه وتعالى وهل اتاك نبأ الخصم هذه الآية تدل بظاهرها على ان الخصم مفرد ولكن الضمائر بعده تدل على خلاف ذلك. والجواب ان الخصم في الاصل مصدر مصدر خصمه. ايوة ففزع منهم. قال - 00:26:15ضَ

موب واحد هذا اكثر كيف يقول خصمه هل اتاك نبؤ الخصم؟ خصم واحد بزع منه قالوا لا تخف عسماني بغى بعضنا فكيف يكون واحد نعم الجواب والعرب اذا نعت بالمصدر اعداد والجواب ان خصما؟ والجواب ان الخصم في الاصل مصدر خصمه - 00:26:41ضَ

ايوا العرب اذا نعت بالمصدر مفرداته وذكرته اذا نعتت بالمصدر افردته وذكرته بالمصدر افردته وذكرته. نعم وعليه فالخصم يراد به الجماعة والواحد والاثنان ويجوز جمعه وتثنيته لتناسي اصله لتناسي اصله الذي هو المصدر - 00:27:07ضَ

وتنزيله منزلة الوصف نعم قال ابن مالك عندك؟ اي عندي اخوان ابن مالك ونعت بمفرد كثيرا فالتزموا الافراد والتذكير يعني ايش معنى هذا؟ هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين. كيف المكرمين هو ضيف؟ ضيف - 00:27:34ضَ

نقول دائما انفراد هنا مراد به الجنس فالخصم جنس وظيف جنس يجوز ان تطلق هذا الجنس على واحد وعلى اثنين وعلى جمع هذا معناه طيب نقف عند هذا القدر الى عند سورة الزمر - 00:27:57ضَ

قطعنا ولله الحمد بس احنا يعني ودنا الحضور يزيد لا ينقص لا حول ولا قوة الا بالله عبد الناصر والبقية - 00:28:17ضَ