باحث

من ايات الصيام ووقفنا عند قوله تبارك وتعالى ولا تباشروا وانتم عاكفون في المساجد. تلك حدود الله فلا تعتدوها. فلا تقربوها هذه الاية او هذه الجملة من الاية افادت احكام الاعتكاف. ولذلك الفقهاء يذكرون الاعتكاف. بعد احكام الصيام - 00:00:00ضَ

في باب الصيام يذكرون باب الاعتكاف. لان اكمل الاعتكاف ما واكمله ما كان في رمضان. واكمل ذلك ما كان في العشر الاواخر من رمضان ولذلك جاء ذكره في الاية بعد احكام الصيام وفقهاء يذكرونه في - 00:00:40ضَ

في كتاب الصيام فقوله انتم عاكفون في المساجد اي لازمون المساجد والاعتكاف اصله واللزوم لزوم الشيء ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ لا للاصنام ومحلها يعاكفون في محل المعابد للاصل لاجل الاصنام - 00:01:10ضَ

ويعرفه الفقهاء بانه لزوم مسجد لزوم مسجد وحكمه انه مستحب وسنة. لفعل النبي صلى الله عليه وسلم للاشارة له في هذه الاية وقالوا لقوله عز وجل ان طهرا بيتي للطائفين - 00:01:40ضَ

والعاكفين والركع السجود العاكفين يدخل فيه من يعتكف في المسجد وان كانت لعموم من يلزم مكة يسكنها للسكنة. للساكنين ومن ويسمون عاكفين لانهم لزموا الحرم سكن الحرم وهم في حكم آآ المعتكفين - 00:02:10ضَ

لان الحرم كله المسجد يسمى المسجد الحرام. الحرم كله حدود الى منى ومزدلفة وهذه كلها حرم. فلا يقربوا المسجد الحرام بعدهم بعد عامهم هذا هذه المنطقة كلها. فسماه الله مسجد المسجد الحرام. الذين عاهدتم عند المسجد الحرام - 00:02:40ضَ

كانت المعاهدة في صلح الحديبية عند حدود الحرم. فقال الله عند المسجد الحرام. فاذا من هذه المنطقة كلها والمشعر الحرام يسمى المشعر الحرام في المزدلفة. ولذلك الصحيح من اقوال العلماء وهو ان - 00:03:10ضَ

ان قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مكة في مسجد الكعبة في رواية في المسجد في الحرام بمائة الف صلاة انها يشمل الحرم كله. فقوله ان طهر بيتي للطائفين - 00:03:30ضَ

والعاكفين الساكنين فيه يسمون عاكفين. لانهم في حكم العكوف السكنى واللزوم ولانه مسجد حرام سمي سكناه اعتكافا اعتكاف في هذه الاية وفي هذه الاية احكام الاعتكاف. ليس في احكام الكعبة والصلاة فيها. لكن اشارة هذا. في فقوله - 00:03:50ضَ

ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اخذ منها العلماء من القرآن الاشارة الى آآ مشروعية وانه مشروع في جميع الشهر. لانه قال في ليلة الصيام احل لكم ليلة الصيام من رفث - 00:04:30ضَ

وليلة الصيام يشمل من اول رمضان الى اخره. وانه مشروع في جميع الشهر. بل مشروع في جميع السنة مشروع في جميع السنة. لكن يقولون يشترط ان يكون في مسجد مسجد جماعة لمن اعتكف يوما كامل - 00:04:50ضَ

او ليلة كاملة او يوم وليلة. اشترط ان يكون في مسجد جماعة لانه اذا كان رجلا الا المرأة ففي كل مسجد الا المرأة والمعذور عن الجماعة. الذي لا يجب عليه حضور الجماعة. ففي كل مسجد الا مسجد بيتها. قالوا لان مسجد - 00:05:20ضَ

بيتها لا يعد مسجدا فلا يصحح الاعتكاف فيه. يعتبر خلوة لكن ليس اعتكافا لان لزوم المسجد للتعبد فاذا يشترط ان يكون هنا في مسجد تصلى فيه الجماعة والافضل ان يكون في جامع تقام فيه الجمعة لمن يتخلل اعتكافه جمعة - 00:05:40ضَ

هذا الافضل والمقصود لما قالوا انه يشترط ان يكون في مسجد جماعة حتى لا يخرج للصلوات في مسجد قد يكون هناك مسجد مهجور ماذا تقام فيه الجماعة وهو مسجد فيضطر الى ان يذهب الى المساجد للصلاة فهذا لا لا تصح الاعتكاف فيه لان ما يتحقق فيه. يعني يضطر اما ان يخرج - 00:06:10ضَ

واما ان يدع الواجب وذكروا من شروط صحته ايضا ان يكون من القائم فيه آآ مسلما مميزا فلا يصح اعتكاف الكافر ولا غير المميز الصبي دون التمييز. لا يصح اعتكافه. ويصح - 00:06:40ضَ

في يوم كامل ويوم وليلة وفي ليلة وفي جزء من اليوم ولو ساعة على الصيح من اقوال العلماء. لان عمر كما في صحيح البخاري قال يا رسول الله اني نذرت ان - 00:07:10ضَ

اعتكف ليلة في المسجد الحرام. نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. في لما فتح مكة صلى الله وسلم قال اوف بنذرك. فاخذوا منه جواز الاعتكاف في الليل فقط. وجواز الاعتكاف بلا صيام - 00:07:30ضَ

لان الليل ليس محلا للصيام. وجواز الاعتكاف في جزء من اليوم او الليلة. لان الليلة فقط ليست يوم وليلة كاملة. فهي جزء من اليوم والليلة. فاذا جاز الجزء من اليوم والليلة جاز الجزء الاصغر - 00:07:50ضَ

فالساعة لذلك مذهب الحنابلة والشافعية ورجحه النووي ايضا والشيخ ابن باز وغيرهم ان يجوز ان ان يعتكف ساعة وجزءا واذا دخل المسجد يقولون نص عليه في الروظ وغيره قالوا ويستحب اذا دخل - 00:08:10ضَ

هذا المسجد ان ينوي الاعتكاف. اي دخول؟ ان ينوي الاعتكاف يكون جلوسه في المسجد دخل في هذا لانه جزء من مما يجوز واكمله يوم وليلة. يعني هذا الجسم. والنبي صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان - 00:08:30ضَ

والعشر الاوسط من رمضان يتحرى ليلة القدر. ثم كان اعتكافه في العشر الاواخر من رمضان. لانها جاء رأى رؤيا او قال رأى اصحابه رؤى متعددة انها في العشر الاواخر من رمضان - 00:09:00ضَ

فقال اني ارى ان رؤاكم تواطأت فتحروها في العشر الاواخر من رمضان. يعني ليلة القدر. فكان بعد ذلك يعتكف في العشر الاواخر من رمضان معتكف معه ازواجه. فدل على مشروعية اعتكاف الرجال والنساء وارتكب بعض اصحابه عليه الصلاة والسلام - 00:09:20ضَ

اذا هو مشروع ومشروع يوم وليلة لكن متى يبدأ الاعتكاف علماء يقولون الاعتكاف اما ان يكون واجبا الاصل انه غير واجب سنة قالوا الا ولا يجب الا بالنذر اذا نذر ان يعتكف وجب ان يوفي به. فاذا نذر يوما او يوم او - 00:09:40ضَ

ليلة او يوم وليلة او شهرا او اكثر او اقل وجب عليه الوفاء ولو نذر ساعة لانه نذر طاعة ونذر الطاعة يجب الوفاء به ما لم يعسر فاذا عسر ففيه الكفارة - 00:10:10ضَ

لكن فيجب في النذر فالعلماء يقولون حديث عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم وكان اذا صلى الفجر دخل معتكفه. لان المعتكف كانت له حجرة. تحجيرة خيمة يعني زي - 00:10:30ضَ

في المسجد في اخرة المسجد فكان اذا صلى الفجر دخل معتكفه صلى الله عليه وسلم فقالوا يدل هذا على انه يبتدأ الاعتكاف من الفجر. وينتهي اليوم والليلة من الفجر الى الفجر. لكن قالوا هذا المسنون. لان الاصل ان الاعتكاف مسنون. فالمنذور - 00:10:50ضَ

الذي يجب قالوا اذا نذر يوما وليلة فالليلة قبل اليوم. فمتى يدخل؟ قالوا يدخل بعد يدخل قبل غروب شمس ليلة ذلك اليوم ولا يخرج الا الى الغروب من اليوم الثاني - 00:11:20ضَ

يعني نذر مثلا ان يصوم عفوا وان يعتكف الاثنين. يوم الاثنين فليلته متى؟ قبل ام بعده. يوم الاثنين هو النهار. المقصود في اليوم في لغة العرب هو النهار. فليلته اذا مضى يوما كاملا بليلته قالوا يدخل قبله. فيدخل مع غروب الشمس. ليلة الاثنين - 00:11:40ضَ

هذه مدخلة. ولا يخرج الا مع غروب الشمس ليلة الثلاثاء. فيكون انتهى في يوم الليل. لكن اذا نذر نهارا يوما فقط بلا ليلة. فيدخل بعد الفجر ويخرج مع الغروب. اذا نذر ليلة فقط يدخل مع - 00:12:10ضَ

الغروب ويخرج مع طلوع الشمس. فهنا لانها ليلة فقط اما يوم وليلة فتحسب ليلته معه وليلة قبل. هذا بالنسبة الى اذا كان يريد الواجب. اما اذا اراد المستحب فيدخل مع مع الفجر - 00:12:30ضَ

بعد صلاة الفجر يدخل مع الفجر في المسجد. دخوله في المسجد مع الفجر. النبي صلى الله عليه وسلم تقول عائشة صلى الفجر ثم دخل حجرته المراد انه في المسجد مع طلوع الفجر. ويدخل حجرته. المكان الذي يجلس فيه المعتكف - 00:13:00ضَ

حتى يخلو بنفسه في المسجد يقرأ القرآن او يصلي ان كان وقت صلاة نفل لكن ما بعده تكميل له ولذلك يقولون والمستحب في العشر الاواخر ان لا يخرج الا فجر يوم العيد. لان كان يفعل ذلك - 00:13:20ضَ

يدخل في العشر الاواخر مع الفجر ولا يخرج الا يوم العيد بعد صلاة الفجر ويخرج الى المصلى ضحى اذا اذا طلعت الشمس وصلى العيد ويقولون ولا يبطله الا مبطل كل الاعمال نعوذ بالله وهو الشرك. الردة او الجماع فيه وهو معتكف - 00:13:40ضَ

ولذلك نص عليها قوله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. والثالث الخروج بلا حاجة الخروج بحاجة يحتاج الى طعام فيخرج الى البيت يأكل ويعود. او الى المطعم. او يحتاج - 00:14:20ضَ

الى قضاء الحاجة محل قضاء الحاجة دورات المياه خارج المسجد. فيخرج لقضاء الحاجة يذهب الى بيته يقضي حاجته او يغتسل. فاذا خرج لغير حاجة او لحاجته ولكنه اكثر من ما يكفيه. ذهب ليقضي الحاجة في البيت فنام. تجاوز - 00:14:40ضَ

فهذا يبطله ويبطله الجماع الخروج من المسجد. الخروج من المسجد بلا حاجة. فقوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. لا تباشروهن هذا نهي ما هي المباشرة؟ ذكر العلماء المراد هنا بعضهم قال المباشرة الجماع فقط. هذا المروي عن ابن عباس - 00:15:10ضَ

وبعضهم قال المباشرة كل تلذذ بالزوجة ببس او او آآ نظر او غير ذلك. الذي هو من الرفث والظاهر انه هو هذا. اما مجرد المس او الكلام فهذا لا يظر - 00:15:40ضَ

لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم حديث صفية انها جاءت اليه فتحدث بعد العشاء وهو معتكف في المسجد فتحدثت معه ساعة من الليل. كلام. حديث. حديث الاهل. وليس حديث الرفث - 00:16:10ضَ

الزوج مع زوجته لا حديث الاهل. ثم خرج معها ليقلبها الى بيتها وكان بيتها بعيدا عند بيت اسامة بعيد عن المسجد. ليس من البيوت اللاصقة في المسجد. فذهب معها. فرآه رجلان من الانصار - 00:16:30ضَ

وفي الليل ورأوا النبي صلى الله عليه وسلم فاسرعوا فقال على رسلكما انها صفية. فقالوا يا سبحان الله يا رسول الله يعني لا نشك فيك. قال اني خشي ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يلقي في انفسكما شرا. فاخذ العلماء من هذا الحديث - 00:16:50ضَ

عدة فوائد لكن اصول هذه الفوائد منها جواز ان يجلس الرجل مع اهله في المسجد ويتحدث معهم وهو معتكف جواز ان يزوره الناس ويجلس معهم ويتحدث معهم في المباح يعني ليس بالباطل. الثاني جواز ان يخرج للحاجة ان يوصل اهله الى - 00:17:10ضَ

الى بيتهم حاجة. الثالث ان يدفع عن نفسه الشبهة. والظنة فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ ديني وعرضه لما قالوا لما اسرعوا قال انها صبية زوجتي لا تشك لا يدخل. قالوا سبحان الله يعني هم في الان ليس في انفسهم شيء - 00:17:30ضَ

لكن مع ذلك خشي من الشيطان ان يجري ان يدخل فيه في انفسهم شره وحديث عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان يدني الي رأسه فارجله وانا حائض وهو معتكف. والان كونها تمشط رأسه صلى الله عليه وسلم يدخله مع - 00:17:50ضَ

قوة وهو في المسجد يدخل رأسه لها في بيتها لان بيت عائشة ملاصق للمسجد. وهناك باب اليه يخرج منه فكان يدني رأسه لها فتمشطه وهي حائض وهو معتكف. فقالوا خروج الجزء للحاجة من البدن - 00:18:20ضَ

لا يفسد الاعتكاف ومس المرأة بلا شهوة لا يفسد الاعتكاف. هذه المباشرة مباشرة عادية جس لاجل الغسيل تغسل رأسه وتمشط فلا فلا يفسد الاعتكاف ولا يكره ايضا. ولا يكره ذلك - 00:18:40ضَ

فاذا المباشرة المقصودة هنا كما رجح ابن جرير وغيره الجماع ومباشرة بشهوة من يكون سببا للانزال. اما الجس العادي او الجلوس او الكلام او نحو ذلك من الامور التي ليست هي من الرفث فلا تظر. فلا يظر الاعتكاف - 00:19:00ضَ

لذلك ينبغي للعبد اذا حرص عليه على الاعتكاف ان يحرص على المقصود من الاعتكاف. المقصود من الاعتكاف هو الخلوة وكثرة العبادة وذلك يقولون ويستحب ان يشغل وقته في اعتكافه بصلاة القراءة - 00:19:30ضَ

وذكر ويبعد عن ما هو باطل. من ما يشغله انما لابد له منه يحتاجه الانسان يعني يحتاج الى شيء يريحه. كقراءة في كتب مباحة او نحو ذلك فهذه امور. المهم لا ينافيه. الشيء الذي - 00:19:50ضَ

ينافي الاعتكاف هو الممنوع اما منافاة منع تحريم او منع كراهة او خلاف الاولى. والله واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:20:10ضَ

- 00:20:33ضَ