باحث

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا بيده الله فلا مضل له بيده الله فلا مضل له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله اللهم لا حول لنا ولا قوة الا واغفر لنا ذنوبنا كفر عنا سيئاتنا ايها الاخوة الصواعق المرسلة الى الوجه الخامس - 00:00:23ضَ

ثلاثين وهو من وجوه الرد على يزعمون تعارض العقل مع النقل ويقدمون العقل على النقل وهذا الوجه مضمونه ان لله سبحانه وتعالى المثل الاعلى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:55ضَ

الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى الوجه الخامس هو الثلاثون انه سبحانه وصف نفسه بان له المثل الاعلى فقال تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم - 00:01:33ضَ

وقال تعالى المراد انه اذا كان له المثل الاعلى عز وجل اذا هو تفرد به وليس له شريك فيه المثل الاعلى له وحده له وحده اذن هو لا مثيل له - 00:01:58ضَ

وقال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم جعل مثل السوء المتضمن للعيوب والنقائص وسلب الكمال للمشركين. واخبر ان المثل الاعلى لان الله وصفهم - 00:02:20ضَ

وصف الالهة بانها ناقصة لا تخلقوا ولا ترزقوا ولا تملكوا شيئا ولا تملكوا حياة ولا نشورا والمشركون كذلك ضعفاء لهم المثل مثل السوء ولله المثل الاعلى وجعل ايوة وجعل مثل السوء المتضمن للعيوب والنقائص وسلب الكمال للمشركين - 00:02:41ضَ

واخبر ان المثل الاعلى المتضمن لاثبات الكمالات كلها لله كلها. نعم المشركين واربابهم اي ها هو كلمة اربابهم ضرورية الاله والالة اربابهم او اربابها لان المقصود الالهة المعبودة واخبر ان المثل الاعلى المتضمن لاثبات الكمالات كلها له وحده وبهذا كان المثل الاعلى - 00:03:09ضَ

ولهذا كان المثل اعلى وهو افعل تفضيل. اي اعلى من غيره. فكيف يكون اعلى وهو عدم محض ونفي صرف؟ هذا الكلام. هم يقولون لا يوصف بالصفات فكيف يكون لا يوسف الصفات وهو اعلى لان العدم - 00:03:50ضَ

الاعلى عدم واي مثل ادنى من هذا تعالى الله عن قول المعطلين علوا كبيرا. فمثل سوءه لعادم صفات الكمال. ولهذا جعله مثل مثل مثل الجاحدين لتوحيد مثل ولهذا جعله مثل اه مثل الجاحدين لتوحيده وكلامه وحكمته - 00:04:09ضَ

لانهم فقدوا الصفات التي من اتصف بها كان كاملا. وهي الايمان والعلم والمعرفة واليقين والاخلاص والعبادة لله. والتوكل عليه والانابة اليه والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة والصبر والرضا والشكر. وغير ذلك من الصفات التي من اتصف بها كان ممن امن بالاخرة - 00:04:36ضَ

فلما سلبت تلك الصفات عنهم وهي صفات كمال صار لهم مثل السوء. فمن سلب فمن سلب صفات الكمال عن الله تعالى فمن سلب صفات الكمال عن الله تعالى وعلوه على خلقه وكلامه وعلمه وقدرته. وسائر ما وصف به نفسه فقد جعل الله - 00:04:56ضَ

هذا مثل السوق كل شيء قد يكون قاصد المختصر لتخفيف الكلام لكن اذا حذف شيئا مهما هو الذي يصبح خطأ من سلب صفات الكمال عن الله تعالى وعلوه على انعكست - 00:05:18ضَ

صفات الكمال صفاتي فمن سلب صفات الكمال عن الله تعالى وعلوه على خلقه وعلوه. سلبه علوه وعلوه على خلقه وكلامه وعلمه وقدرته وسائر ما وصف به نفسه. فقد جعل الله فقد جعل الله تعالى مثل السوء - 00:05:43ضَ

عن المثل الاعلى. عندك اه جعله ولا جعل لله جعل الله يا اما له او لله عندنا هنا يعني جعل له فان مثل السوء هو العدم وما يستلزمه. وضده المثل الاعلى وهو الكمال المطلق. المتضمن لامور الوجودية والمعاني الثبوتية - 00:06:04ضَ

التي كلما كانت اكثر في الموصوف واكمل كان اعلى من غيره. نعم. نعم ولما كان الرب هو الاعلى ووجه الان الى في الاشخاص في الناس العالم العاقل الحكيم الذكي من الناس - 00:06:42ضَ

اكمل حالا من الجاهل الغبي ها ما يحتاج هذا عادم عادم للعقل وعادم للعلم وعادم للحكمة وعادم هذا صفات العدل والذي متصف بصفاته الكمال لا شك له المثل الاعلى فكيف بالمثل الاعلى المطلق - 00:07:03ضَ

كل شيء ولما كان الرب هو الاعلى ووجه الاعلى وكلامه الاعلى وسمعه الاعلى وسائر صفاته العليا. كان له المثل الاعلى وهو احق به من كل ما سواه بل يستحيل ان يشترك في المثل الاعلى اثنان. هم. لانهما ان تكافئا لم يكن احدهما اعلى من الاخر. هم. وان لم يتكافأا فالموصوف - 00:07:29ضَ

مثلي الاعلى احدهما وحده فيستحيل ان يكون لمن له المثل الاعلى مثل مثل او نظير. مثل او نظير. صحيح المثل الاعلى ان هناك ليس كمثله شيء لماذا ليس كمثله شيء؟ لان له المثل الاعلى - 00:07:53ضَ

الاكمل لا على من كل شيء. وكل مثل دونه سبحانه وتعالى وهذا برهان قاطع من اثبات صفات الكمال على استحالة التمثيل والتشبيه. فتأمله فانه في غاية الظهور وقوة. نعم. صحيح. ونظير هذا - 00:08:13ضَ

القهر المطلق مع الوحدة انهما متلازمان فلا يكون القهار الا واحدا. اذ لو كان معه كفؤ له فان لم يقهره لم يكن قهارا على الاطلاق. وان قهره لم يكن له كفؤا وكان قهار واحدا. فتأمل كيف كان قوله ليس كمثله شيء. وقوله وله المثل الاعلى من اعظم الادلة على ثبوته - 00:08:33ضَ

بصفت كماله سبحانه. سبحانه. واضح المثل في القهر القهار هو الذي يقهر غيره فاذا كان وجد قهاران معناه انه ما يسمى قهار لانه اذا لم يقهر احدهما الاخر ما يستحق الاسم - 00:08:56ضَ

لأنه يبقى متناظرين فاذا قهر غيره قهر الاخر صار الاخر مقهور وهذا هو القهار دل على تفرده استحقاقا للاسم. فيدل على التفرد والله عز وجل هو القهار مقهور مهما بلغت به العظمة - 00:09:21ضَ

هو مقهور سبحان الله بان الله قهار على كل شيء فان قلت فما حقيقة المثل الاعلى؟ الان هو السؤال الذي في الاذهان كنت قد اشكل هذا على جماعة من المفسرين واستشكلوا قول السلف فيه. فابن عباس وغيره رضي الله عنه قالوا مثل السوء العذاب - 00:09:44ضَ

النار ولله المثل الاعلى شهادة ان لا اله الا الله قال قتادة هو الاخلاص والتوحيد. قال الواحدي هذا قول المفسرين في هذه الاية. ولا ادري لما قيل للعذاب مثل السوء والاخلاص المثل - 00:10:10ضَ

شو الاشكال اللي اورد الواحدي كان اه من العلماء الكبار له في التفسير ثلاثة كتب بسيط ووسيط وجيز النووي يجله جدا يجله جدا يعني العلم الكبيرة جدا الشاهد منه انه استشكل - 00:10:25ضَ

للذين كفروا مثل السوء. هم. للذين لا يؤمنون بالاخرة ما توسو كيف يقولون هذا يعني مثلا قوله عز وجل المشركين مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنوره. هذا واظح - 00:10:58ضَ

طفت نارهم بعد ما كانوا عندهم في حال المنافقين وقال في الكافر الذي انسلخ من اياته مثله كمثل الكلب تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث القوم الذين كذبوا بايات الله - 00:11:31ضَ

قال في كفار اليهود مهروا الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا حمار فوق ظهر الكتب ينتفع منها؟ لا هذي كلها امثال سوء امثال سوء لماذا هنا قالوا العذاب والنار - 00:11:53ضَ

مثل السوء وقالوه باللازم لازم هؤلاء ان يعذب لهم شد العذاب طيب لكن ولله المثل الاعلى شهادة ان لا اله الا الله هنا قال الاخلاص والتوحيد رجع الى شهادة ان لا اله الا الله - 00:12:12ضَ

مع ان الله مثل مثل قلب ضرب الله مثلا كلمة طيبة في شجرة طيب مثالها هم الشجرة الطيبة النخلة اصلها ثابت وفرعها ضرب مثل للتوحيد بهذا وهكذا لكن سيأتيك الكلام ابن القيم - 00:12:40ضَ

يعني الذي يكشف ان شاء الله تعالى هذا قال الوحيد هذا قول المفسرين في هذه الاية ولا ادري لما قيل للعذاب مثل السوء وللاخلاص المثل الاعلى. قال وقال قوم المثل السوء - 00:13:07ضَ

صفة السوء من احتياجهم الى الولد وكراهتهم للاناث خوف العيلة والعار. عيلة خوف العيلة والعار ولله الفقر يعني هذا هو. لانهم فقراء يعني الان لماذا الانسان يتخذ الولد الولد يخشى الفقر ليحمل عنه - 00:13:22ضَ

تكثر بهم والعار حتى عندك العار نفسها في الاصل والعار حتى لا يعير بانه ليس له ذرية يقال هذا عقيم ونحوه هذا مثال. نعم خوف العيلة والعار ولله المثل الاعلى الصفة العليا وتنزهه وبراءته عن الولد - 00:13:47ضَ

قال وهذا قول صحيح. قول صحيح. ما هو القول الصحيح. قول يعني صحيح كون الله جعلهم ناقصين حتى يكملوا انفسهم بمثل هذه الاشياء والمثل كثيرا يرد بمعنى الصفة قاله جماعة من المتقدمين وقال ابن كيسان مثل السوء ما ضرب الله للاصنام - 00:14:14ضَ

مثل السوء ما ضرب الله للاصنام ها. ايه من كيسان شوفوا الحاشية يقول هو محمد ابن احمد ابن ابراهيم ابن كيسان ابو الحسن النحوي اللغوي البارع بعثه الخطيب بقوله كان احد المذكورين بالعلم والموصوفين بالفهم - 00:14:44ضَ

كان يحفظ مذهب المصريين في النحو والكوفيين. اخذ من المبرد وثعلب مات سنة ميتين تسعة وتسعين ايوه مثل مثل السوء ما ضرب الله للاصنام وعبدتها من الامثال. والمثل الاعلى نحو قوله الله نور السماوات - 00:15:03ضَ

والارض مثل نوره. الاية وقال ابن جرير وله المثل الاعلى هو الاطيب والافضل والاحسن والاجمل. وذلك التوحيد والاذعان له بانه لا اله الا هو قلت المثل الاعلى يتضمن الصفة العليا وعلم العالم العالمين بها ووجودها العلمي والخبر عنها وذكرها - 00:15:21ضَ

عبادة الرب سبحانه بواسطة العلم والمعرفة. القائمة بقلوب عابده وذاكره. فها هنا اربعة امور ثبوت الصفة العليا لله سبحانه في نفس الامر علمها العباد علمها العباد او جهلوها. وهذا قول من فسره بالصفة - 00:15:44ضَ

الثاني دايما في السر المثال المثل الاعلى مثله بالصفة العليا نعم الثاني وجودها في العلم والتصور. وهذا معنى قول من قال من السلف والخلف انه ما في قلوب عابديه وذاكريه من معرفته وذكره ومحبته - 00:16:03ضَ

واجلاله وتعظيمه. وهذا الذي في قلوبهم من المثل الاعلى لا يشترك فيه غيره معه. بل يختص به في قلوبهم كما اختص به في ذاته وهذا معنى قول من قال من المفسرين. اهل السماء يحبونه ويعظمونه. واهل الارض يجلونه ويعظمونه. وان اشرك به من اشرك وعصاه - 00:16:21ضَ

وجحد صفاته من جحدها. فكل اهل الارض معظمون له مجلون له خاضعون لعظمته. قال تعالى وله من في السماوات والارض كل له قانتون قاصدها المختصرة قاصدها الست تجد فلست تجد تجد احدا من اوليائه واعدائه الا والله اكبر في صدره واعظم من كل ما سواه - 00:16:41ضَ

الثالث ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها عن النقائص والعيوب والمثيل الرابع محبة الموصوف بها وتوحده والاخلاص له والتوكل عليه. وكلما كان الايمان بالصفات اكمل كان هذا الحب والاخلاص خطوة فعبارات السلف تدور حول هذه المعاني الاربعة لا تتجاوزها - 00:17:18ضَ

وقد ضرب الله وقد ضرب الله سبحانه مثل السوء للاصنام. بانها لا تخلق شيئا وهي مخلوقة. ولا تملك لانفسها ولا لعابديها ولا نفعه ولا موتا ولا حياة ولا نشورا وقال الله تعالى - 00:17:40ضَ

ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء. ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه فهو ينفق منه سرا وجهرا. هل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه. اينما - 00:17:56ضَ

لا يأتي بخير هل يستوي هو من يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم فهذان مثلا ضربهما لنفسه ضربهما وللاصنام مثل السوء وله المثل الاعلى وقال تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له - 00:18:16ضَ

في الاصل ولي الاصنام ماشي انت عندك يعني كلمة الاصنام مكررة يقرأ كل اللي موجود في الاصل هذا الكلام يعني يعني تضاف كلمة ولي الاصنام اسقاطها هنا وهذان مثلان ضربهما لنفسه وللاصنام. فللأصنام مثل السوء وله المثل الاعلى - 00:18:40ضَ

وقال تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. هذه الاية مثل هذه الاية مثلا الاول العبد المملوك لا يقدر على شيء هل عبد مملوك لا يقدر على شيء. واخر - 00:19:40ضَ

قادر رزقه الله رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون رجل ثري محسن رجل مملوك فقير يستوون كذلك العبد المملوكات هذه الاصنام الفقيرة التي لا تستطيع ان تسمع شيئا - 00:20:01ضَ

انتم تشبهونها بالله عز وجل الغني الرزاق الذي يعطي هل يستوون الحمد لله المثل الثاني ضربه في الناس رجل احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه دل على قريبه الذي هو عنده - 00:20:22ضَ

متعب اينما يوجهه لا يأتي بشيء لا يأتي بخير ما في مصلحة هذا واحد هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل رجل مستقيم ويأمر بالعدل بالامور المستقيمة ويأمر ويعمل بها وعلى صراط مستقيم سيرة حسنة - 00:20:53ضَ

هل يستوون بينكم كذلك هذا مثال لمن يعبد الاصنام التي لا تقدر ولا كلا لا تتكلم والله عز وجل الاله الذي يأمركم بالتوحيد بالعدل سبحانه وتعالى هذا هو المقصود مثلا ضربهم الله - 00:21:16ضَ

مثل الاعلى الذي الذي ذكر ذكر في الاية ولله المثل الاعلى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء لهم مع الهتهم لهم ها الذي يستحقون المثل السيء وهو الاصنام التي ضربت - 00:21:42ضَ

كانك تقول لهم المثل مثل هذه الاية لهم ايش؟ العبد المملوك الذي لا يقدر على شيء ولهم الرجل الابكم الذي لا يقدر على شيء. والكل على لهم هم يعبدون هذه الاصنام - 00:22:02ضَ

وللمؤمنين الرب الكامل العدل عز وجل هذا هو المقصود وقال تعالى يا ايها الناس ضربوا مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب - 00:22:22ضَ

لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره. ان الله لقوي عزيز. سبحانه هذا المثل الاعلى الذي له سبحانه والاول مثل السوء للصنم وعابديه. وقد ضرب سبحانه للمعارضين بين الوحي وعقولهم. مثل - 00:22:42ضَ

بالكلب تارة وبالحمر تارة غب الانعام تارة وباهل القبور تارة وبالعمي الصم تارة. وغير ذلك من امثال السوء التي ضربها لهم ولاوثانهم. واخبر عن مثله الاعلى بما ذكره من اسمائه وصفاته وافعاله. وضرب لاوليائه وعابديه احسن الامثال. وما تدبر - 00:23:01ضَ

فهم المراد بالمثل الاعلى ومثل السوء السادس والثلاثون قوله تعالى افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل على كل اقرب المعاني ان تقول قوله للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء وصف السوء - 00:23:21ضَ

وصف السوق ولله المثل الاعلى الوصف الاعلى السادس والثلاثون السادس والثلاثون قوله تعالى افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا وهذا يبين ان الحكومة بين الناس الحاكمة بين الناس هو الله وحده. بما انزل من الكتاب المفصل. كما قال في الاية الاخرى وما اختلفتم فيه من شيء - 00:23:47ضَ

فحكمه الى الله. وقال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم الكتاب بالحق بين الناس فيما اختلفوا فيه. وقال تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. وقال تعالى فلا - 00:24:18ضَ

وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما هذا الدلالة ان المحاكمة هي الكتاب ليست الى عقول الناس كيف يصادم الكتاب بعقول الناس - 00:24:38ضَ

الفقيرة الظعيفة الجاهلة هذا هو الله امرنا بالتحاكم الى الكتاب وقوله فغير الله ابتغي حكم استفهام وانكار. يقول كيف ابتغي حكما غير الله وقد انزل كتابا مفصلا؟ فان قوله وهو الذي - 00:24:56ضَ

اني انزل اليكم الكتاب مفصله. جملة في موضع الحال وقوله مفصلا يبين ان الكتاب الحاكم مفصل مبين. ضد ما يصفه به من يزعم ان عقول الرجال تعارض بعض نصوصه او ان نصوصه خيلت او او افهمت خلاف الحق خيرت او افهمت. احسن لك شيخ - 00:25:14ضَ

اول من نصوصه خيل الخيل خيلت. خيلت او افهمت خلاف الحق لمصلحة المخاطب. هذا هو يقول الله بين انه مفصل مبين وهم يقولون لا غير مبين العقول تتعارض معه. فدل على انه غير مبين - 00:25:36ضَ

ويقول انها غير مبين وطائفة منهم يقول مثل الفلاسفة يقولون لا هذه تخيلات ليست حقيقة في القرآن والسنة من البعث والنشور والتخييلات الصفات وصل الامر الى اكبر من هذا. نعم - 00:25:55ضَ

او ان لها معان لا تفهم ولا يعلم المراد منها. او ان لها تأويلات. هذا قول المفوضة نقول نفوظ كذبوا ونسبوها الى السلف الله يقول مفصل ويقول بلسان عربي مبين - 00:26:15ضَ

تبيان لكل شيء واعظم شيء التوحيد يقولون انه مبين هنا اوفق بالواو او احسن او افهمت او ان لها تأويلات باطلة خلاف ما دلت عليه ظواهرها. الذقول المعطلة النفاة الذين يحرفون الدلائل الكتاب والسنة ويسمونه تأويل - 00:26:31ضَ

يقول ظاهرها يدل على التشبيه فلابد من صرفه الى معنى اخر نسميه التأويل يسمونه التأويل وهذا الذي يسمونه علم الخلف احكم واعلم اعلم من علم السلف ان الذي هو مجرد - 00:27:11ضَ

اه التفويض كله كذب كله كذبوا على ربهم والله يقول انه مفصل مبين وهم يقولون لا غير مبين اعوذ بالله فهؤلاء كلهم ليس الكتاب عندهم مفصلة. بل مجمل مؤول او لا يعلم المراد منه. عجيب - 00:27:29ضَ

مجمل مؤول يعني مجمل الله يقول المفصل ويقول مجمل يعني ايش ؟ مبهم بل قالوا مؤول زادوا على خلاف الظاهر معناه على خلاف الظاهر مشكلة واول اضعف وجوه دلالة الظاهر - 00:27:58ضَ

انه اما ان يكون نصا اء نصا او ظاهرا ها واما ان يكون اولا لان المقابل الظاهر المؤول ها المؤول اجعلوه لابد على وجه لان المؤول هو ان يذهب من من الظاهر الى - 00:28:29ضَ

الاضعف او لا يعلم المراد منه يعني اصلا ما يمكن ما يمكن يفهم ايوه او المراد منه خلاف ظاهره او افهام خلاف او افهام خلاف الحق ثم قال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين. وذلك ان الكتاب الاول مصدق للقرآن - 00:29:11ضَ

فمن نظر فيه علم علما يقين يقينا والذين اتيناهم الكتاب من الامم السابقة يعلمون انه منزل من ربك بالحق. لما رأوا من الايات توافق توافق ما عندهم ذلك ان الكتاب - 00:29:41ضَ

وذلك ان الكتاب الاول مصدق للقرآن. فمن نظر فيه علم علما يقينا ان هذا وهذا من مشكاة واحدة. نعم. لا سيما في باب التوحيد والاسماء مثل ما قال النجاشي لما قرأ عليه - 00:30:02ضَ

جعفر بن ابي طالب قصة عيسى هم يقولون عيسى اله ابن الله فلما قرأ عليه الايات من مريم ها اخذ عودا من الارض وقال والله ما زاد على ما اتى به عيسى مثل هذا - 00:30:18ضَ

كما هو اولئك الذين عنده فقال وان نخرت ابين لان هذا الذي عنده علم الكتاب اما كثير منهم يخفون مثل ما اخفى كثير منا يعني الناس في هذه الامة واول القرآن - 00:30:38ضَ

حرفوه صنعوا ذلك النصارى واليهود وافتروا حتى زعموا ان الله ان عيسى ابن الله اخوانا جزيرا ابن الله وقالوا ما قالوا من البواطيل اعوذ بالله فان التوراة مطابقة للقرآن في ذلك موافقة له. وهذا يدل على ان ما في التوراة من ذلك ليس هو المبدل المحرف الذي انكره - 00:31:05ضَ

الله عليهم بل هو من الحق الذي شهد له القرآن وصدقه. ولهذا لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ما في التوراة من الصفات ولعابهم ولا جعله تشبيها وتجسيما وتمثيلا كما كما فعل كثير من النفاة. وقالوا اليهود وائمة التشبيه والتجسيم ولا ذنب لهم في - 00:31:40ضَ

فانهم قرأوا ما في التوراة فالذي عابهم الله به من تأويل فانهم ايش انهم قرأوا ما في التوراة؟ لا لا يعني تفسير عن الذي رأوه هو التفسير لام في الثرى نفسها - 00:32:00ضَ

مثل هؤلاء انت الان لما تقرأ تفاسير معطلة هؤلاء للقرآن تجدها تحريف للقرآن اذا اتوا عند قوله عز وجل الرحمان على العرش استوى قالوا استولى اذا اتوا الى كذا يحبهم ويحبونه يريد اثابتهم - 00:32:24ضَ

وهم يريدون عبادته ويعبدونه في غيرون المعاني هذا فسروا مهمة هذا لانها تغير المعنى فانهم فسروا ما في التوراة يعني ولم تغيروا معنا وهذا ما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان اكثر تحريفهم كان في التفسير - 00:32:43ضَ

كان اكثر وجد حرفوا غيروا بعض الجمل والكلام وغيروا بعض وبعضه والاكثر كان في التفسير اذا ترجموا ترجموا التوراة من لغة الى لغة قالوا هذا هو هكذا غيروا الكلمات او غير او الانجيل - 00:33:09ضَ

هذا معنى كلامه نعم هم ائمة التشبيه بتفسيرهم لانهم واحد وسبعون فرقة فيها المعطلة وفيها المشبهة وفيها جهودنا مثل ما اخبر عنهم ان افترقت اليهود على واحدى وسبعين فرقة ففيهم المشبه - 00:33:38ضَ

قالوا يد الله مغلولة وقالوا ان الله تعب مستراح يوم السبت خلق السماوات تعب والارض واستراح يوم السبت مو مشبه وهكذا ففيهم فانهم فسروا فانهم فسروا ما في الثورة فالذي عافهم الله به من تأويل التحريف والتبديل لم لم يعيبهم لم يعلهم به المعطلة بل شاركوهم فيه - 00:34:02ضَ

الله عز عز وجل عابهم بهذا التحريف قال عز وجل يحرفون الكلمة عن مواضعه هذا هو التعريف الكريم عن وظع التفسير. تعريف التفسير يقول المراد بكذا مثلا يأتون الى صفة النبي الذي في اخر الامة - 00:34:34ضَ

ويصفون ويضيفون كلمات تغير المعنى سيجعلونه مثلا من بني اسرائيل من اخوتهم يجعلونه من بني اسحاق اخوتهم يعني من بني اسراعيل مثلا غيروا اذا ترجموا الى لغة وقال كما قال عز وجل ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني - 00:34:50ضَ

وان هم الا يظنون وويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا ينسخون من التوراة نسخ ورقة هذي ايات وهذي كذا ويخفونها قالوا تخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم - 00:35:12ضَ

يجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا فمثل هؤلاء يظهرنا لذلك لما لما حكم النبي صلى الله عليه وسلم الحاكم عنده في في رجل وامرأة زنايا فقال ائتوا بالتوراة جاءوا قالوا انا نحكم به انه يسود وجهه ويطاف به - 00:35:33ضَ

بالتوراة فلما جاءوا بالتوراة ونشرها بين يديه قال اقرأوا فقرأ القارئ منهم فلما جاء الى اية الرجل جعل يده عليها كانه ما يشوفه وقرأ ما قبلها وما بعده قال رجل من هم الذين اسلم قال يا رسول الله مره فري فليرفع يده فلما رفعها فاذا الاية تلوح - 00:35:59ضَ

الذي فيها الرجم قال اقرأها؟ قال نعم. فقرأها واذا بها الرجل يرجم فامر بهما فرجما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم الحمد لله ان الذي اللهم اشهد اني حكمت بكتابك بعد اذ - 00:36:25ضَ

ده بيحكم بها وكما قال صلى الله عليه وسلم من باب الالزام لهم لهم انه موجود عندكم وانتم تركتموه ومنها ما يتعلق بالصفات. والشيخ يقول الذي عابهم الله به من تأويل التحريف. تأويل مو تأويل التفسير الحقيقي. لا تأويل التحريم - 00:36:44ضَ

لان التأويل يأتي بمعنى تفسير الذي هو تفسير الاية وتفسير الكلمة بمعناها الموافق لا او تأويل التعبير وهو تعبير الرؤيا بتفسيرها بما تؤول اليه مآل الاشياء والثالث تأويل التحريف الذي هو - 00:37:04ضَ

صرف اللفظ عن حقيقته الى مجازه الاصل في الكلام الحقيقة ما يلجأ الى المجاز الا اذا انعدم او استحال او تعذر الحمل على الحقيقة هذا الذي عابهم الله به يحرفون الكلمة عن مواضعه يحرفون الكلمة من بعد مواضع - 00:37:29ضَ

الكلم موجود لكن يغيرون معناه قال بتأويل التهريب والتبديل لم يعيبهم به المعطلة معطلة لما جاءوا الى هذه تعطيل مع ابوهم عليها عفوا التحريفي نعم. مع ابوهم علي قالوا هذا نفسه وافقوهم. فسروا القرآن على غيرهم - 00:37:52ضَ

اذا جاءوا عند ايات الصفات يحرفونها. جاءت المعطلة ووافقته شاركوهم فيه شاركوهم فيه ولذلك لما حديث ابن مسعود في الصحيحين ان حبرا من احبار اليهود اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله - 00:38:20ضَ

انا نجد التوراة او مما انزل الله على موسى ان الله يجعل السماوات على اصبعه والاراضين على اصبعه الشجر على اسمه جبال على ثم يهزهن ويقول انا الملك ويقبضه يقول انا الملك انا الملك - 00:38:39ضَ

فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجه تصديقا لقول الحظر فانزل الله عز وجل وما قدروا الله حق قدري والارض جميعا قبضته يوم يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يجري - 00:39:01ضَ

يقول ابن مسعود ضحك النبي وسلم تصديقا لقول الحبر وانزل الله تصديقا له سموات قبضته والارض قبضته ها مطويات بيمينه مثل ما قال ماذا قال هؤلاء قالوا لا النبي ضحك انكارا لقول الحبل - 00:39:22ضَ

ابن مسعود في الصحيحين يقول تصديقا وهو يقول لا انكار هذا هو هذا هو نعم هذا حكى الذي يجدونه في التوراة كذا وكذا وكذا مثل الموجود في القرآن والذي والذي استشهد الله على نبوة رسوله صلى الله عليه وسلم به بالموافقة ما عنده من التوحيد والصفات. عابوهم به ونسبوهم الى التجسيم والتشكيل - 00:39:44ضَ

وهذا ضد ضد ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. فانهم كانوا اذا ذكروا له شيئا من هذا الذي تسميه المعطلة تجسيم صدقهم عليه واقره ولم ينكره كما صدقهم في خبر الصبر الذي - 00:40:15ضَ

ثبت من حديث ابن مسعود وضحك تعجبا وتصديقا له. وفي غير اللي ذكرناه. نعم ثم قال وتمت كلمة ربك صدقا وعجل لابد لا مبدل لكلماته. فما اخبر به فهو صدق. وما امر به فهو عدل. وهذا يبين ان - 00:40:31ضَ

في النصوص من الخبر فهو صدق. علينا ان نصدق به لا نعارضه ولا نعرض عنه. ومن عارضه بعقله لن يصدق به. ولو صدقه تصديقا مجملا ولم يصدقه تصديقا مفصلا في اعيان ما اخبر به. لم يكن مؤمنا ولو اقر بلفظه مع جحد معناه معناه او صرفه الى معان اخرى - 00:40:48ضَ

يقول فالواجب علينا علينا ان نصدق به لا نعارضه ولا نعرض عنه الذين يعارضونه بالعقليات هذه الاوهام التي والذي يعرضون عنه الذين يتركونه لا يستدلون به ولا يؤمنون به ومن عرظ بعقله لم يصدق به - 00:41:08ضَ

يعني الذي مثلا يأتي الى قوله الرحمن على العرش استوى يقول استولى ولم يصدق بمعنى كلمة استوى استوى على ظاهرها لذلك ذهب ويطلب معنا اخر وهكذا قال ولو صدقوا تصديقا مجملا - 00:41:33ضَ

ولم يصدقوا تصديقا مفصلا في اعيان ما اخبر به لم يكن مؤمنا مثل هؤلاء يقولون مفوضة نقول نعم هذا على كذا لكنه ظاهره غير مراد ها ولا نعرف معناه فقط انها - 00:41:54ضَ

صدق لكنه مجهول لم يؤمن به على الحقيقة لانه يقولون لا تعتقد معناه قل هو قرب لفظه مع جحد معناه او صرفه الى معاني اخر غير ما اريد به. لم يكن ها - 00:42:16ضَ

المهم حرفوا وصرفوا يعني لان في هذا الصرف وقرب لفظه مع جحد معناه او صرفه الى معاني اخر غير ما اريد به. لم يكن مصدقا بل هو الى التكذيب اقرب - 00:42:42ضَ

الله المستعان اسأل الله ان يهدينا سواء السبيل اللهم اهدنا وبصرنا وخذ بايدينا ونواصينا وقلوبنا الى طاعتك ومرضاتك يا ذا الجلال والاكرام. الله اعلم الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:42:59ضَ

اله وصحبه اجمعين لا حول ولا - 00:43:16ضَ