باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة التاسعة والاربعون في موسوعة فوارق لغة سلسلة - 00:00:15ضَ

كثرة والقلة وهي بعنوان نفي القلة. فريق اثبات القلة قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين. سورة يوسف الاية السابعة لاحظ - 00:00:35ضَ

اخوته كلمة اخوة بوزن فعله هي من اوزان القبلة الاربعة. افعال افعيلة افعل فعلة انهار اعمدة ابحر فتية وقالوا ان القلة تدل على الاعداد من ثلاثة الى عشرة عشرة قال فريق علماء نفي القلة. اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم كانوا احد عشر بدليل الاية - 00:00:55ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اذ قال يوسف لابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم ساجدين. سورة يوسف الاية الرابعة فكل التفاسير قد اجمعت على ان - 00:01:25ضَ

قوله احد عشر كوكبا انما هم عدد اخوة يوسف. وهذا دليل على ان وزن فعله يبدأ من احد عشر اي يدل على الكثرة. اي خرج عن نطاق من الثلاثة الى لحم - 00:01:45ضَ

عشرة واذا كان وزن من اوزان القلة الاربعة دالا على الكثرة بهذا الدليل فان اوزان القلة الاربعة اننا هي اوزان تدل على الكثرة اي ما يزيد على العشرة بالضرورة بدليل هذه الاية - 00:02:05ضَ

رد فريق علماء اثبات القلة. قالوا ان الاية جاءت لقد كان في يوسف واخوته ايات للنساء ايلين اخوته وزن من اوزان القلة. وجاءت القلة موضع الكثرة ليدل على ان انهم كلهم قلة لا خير فيهم ولا نفع رد فريق نفي القلة. لو كان اخوة يوسف - 00:02:25ضَ

صلى الله عليه وسلم لا خير ولا نفع فيهم. ما طلبوا من ابيهم ان يستغفر لهم في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين. سورة يوسف الاية - 00:02:55ضَ

اه سبعة وتسعين اذا فقولكم جاءت القلة كلمة اخوة في موضع لكثرة دلالة على انهم قلة لا خير فيهم ولا نفع هذا كلام لا يجوز. رد فريق علماء اثبات القلة. فريق اثبات القلة - 00:03:15ضَ

التي قال جمع القلة يستخدم مرادا به الكثرة وهذا منه. اما فريق علماء نفي القلة فقال مع ذلك انه لا يوجد غرض بلاغي من وراء ذلك فمجيء جمع القلة. لابد ان يكون له غرض بلاغي. سببه - 00:03:35ضَ

معين ولا يجوز وبخاصة في القرآن الكريم ان نقول انه استخدم جمع القلة دالا على الكثرة ان لغة العرب انما هذا شأنها تستخدم القلة في موضع الكثرة دون غرض بلاغي. هذا كلام لا يجوز في نص - 00:03:55ضَ

يعني اطلاقا لانه لم ترد كلمة في النص القرآني دون غرض بلاغي او سبب محدد او تعليق فيل مقبول ثم استكمل فريق علماء نفي القلة فقالوا ان هناك اية في القرآن الكريم تقول - 00:04:15ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم سورة الحجرات الاية العاشرة انما المؤمنون على كثرتهم اخوة المؤمنون يدل على ما هو اكثر - 00:04:35ضَ

اكثر من عشرة بالتأكيد لعموم المعنى المقصود في الاية. فكيف يجيء الخبر عنه بكلمته اخوة التي يدعى انها تدل على القلة من ثلاثة الى عشرة. فهذا دليل على ان كلمة - 00:04:55ضَ

التي هي على وزن فعل التي قيل انها وزن من اوزان القلة انما تدل على كثرة والعموم كما يدل الجمع السالم تماما. رد فريق علماء اثبات القلة قالوا ان كلمة المؤمنون - 00:05:15ضَ

هنا في الاية انما المؤمنون اخوة هي جمع سالم دل على الكثرة لوجود الالف واللام بوجود الالف واللام او الاضافة لا تختص الجموع بالقليل. بل تدل على العموم والعموم المستغرق لجميع الافراد. رد فريق علماء نفي القلة معنى هذا ان الجمع السالم المؤمنون - 00:05:35ضَ

يدل على الكثرة. فكيف يخبر سبحانه وتعالى عن الكثرة المؤمنون بالقلة؟ اخوة انما المؤمنون اخوة فلابد ان وزن فعل له يدل اساسا على الكثرة. رد فريق علماء اثبات القلة. قال - 00:06:05ضَ

جاءت كلمة اخوة الدالة على القمة يقصد بها الكثرة لعدم التباس المعنى المقصود رد فريق علماء نفي القلة. عدم التباس المعنى المقصود. ليس غرضا بلاغيا او اذا لمجيء القلة وارادة الكثرة. هل هذا يعتبر تفسيرا بلاغيا مقنعا ان - 00:06:25ضَ

عدم التباس المعنى هو غرض بلاغي يكفي لتفسير ان هذه الكلمة تدل على القلة وجاءت هنا تدل على كثرة لمجرد عدم التباس المعنى المقصود هذا ليس غرضا بلاغيا ولا سببا مقنعا لوجود الجمع الدال على القلة - 00:06:55ضَ

بينما المقصود منه كثرة. فقد كانت عبارة عدم التباس المعنى المقصود هي العبارة المطاطية التي تستخدم في تفسير اي جمع من الجموع الاربعة التي ادعيتم انها تدل على القلة من ثلاثة الى عشرة هذا - 00:07:15ضَ

ها هو رد استخدامها في موضع الكثرة لعدم التباس المعنى المقصود وهذا ليس غرضا بلاغيا فقد كان تفسيركم في الاية اعوذ بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون. سورة الزخرف - 00:07:35ضَ

في اية واحد وسبعين لقد قلتم انه استخدم القلة الانفس والاعين مكان الكثرة. النفوس والعيون لمجرد عدم التباس المعنى المقصود وهذا ليس غرضا بلاغيا ولا سببا مقنعا لذلك بيكا الاية تتحدث عن اصحاب الجنة واصحاب الجنة اكثر من العشرة بالضرورة فله النفوس ولهم - 00:07:55ضَ

جمع تكسير ليس من اوزان القلة المزعومة الا ان الاية جاءت وفيها انا تشتهيه الانفس وتلذذ اعين فالجمعان الواردان الانفس والاعين هما جمعان كان لام على الكثرة بالضرورة لانهما يتحدثان عن اصحاب الجنة الذين هم اكثر من العشرة - 00:08:25ضَ

ضرورة. اذا فكل جموع اللغة العربية انما هي جموع تدل على الكثرة. ودليل على ان كلمة انفس وكلمة اعين انما تدل على الكثرة لا القلة ان يستخدمونها عند التوكيد المعنوي للجمع السالم. فنقول جاء المؤمنون - 00:08:55ضَ

انفسهم جاء المؤمنون اعينهم ولا نقول جاء المؤمنون نفوسهم ولا نقول جاء دون عيونهم ولما كان المؤمنون يدل على العموم والشمول والكثرة. اذا ذلك دليل على ان كلمة انفس واعين تدلان على العموم والكثرة. فلا يمكن توكيد الكلمة - 00:09:25ضَ

الدالة على الكثرة بجمع دال على القلة. ولكن لا بد ان يكون هناك تناسب بين التوكيد المعنوي والكلمة المؤكدة من حيث الدلالة فكلاهما يدل على الكثرة بالضرورة في مثال جاء المؤمنون - 00:09:55ضَ

ما انفسهم او اعينهم. اذا بتجميل ما انتهى اليه فريق علماء اثبات القلة نلاحظ النقاط التالية. اولا تجيء القمة بمعنى الكثرة لعدم التباس المعنى. ثانيا جمع القلة يكون بمعنى الكثرة اذا وجد معه جمع كثرة في السياق. ثالثا جموع القلة - 00:10:15ضَ

اذا تعرفت بالالف واللام او اضيفت عمت وصارت لا تخص القليل والعام مستغرق لجميع في أفراد وكل هذا الكلام إنما يدل على شيئين اثنين أولا يدل على التخبط في التفسير - 00:10:45ضَ

سيري بغير غرض بالغي اي بغير سبب مقنع ثانيا يدل على اقترابهم من مفهوم ان كل والجموع في اللغة تدل على ما هو اكثر من عشرة بالتأكيد اذا فكل جموع اللغة العربية - 00:11:05ضَ

انما هي جموع تدل على الكثرة. فان اوزان القلة الاربعة انما هي اوزان تدل على الكثرة اي يبدأ من احد عشر اكثر من العشرة بالضرورة. كما يدل الجمع السالم تماما - 00:11:25ضَ

تكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:11:45ضَ