باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه هذي مقدمة لما ساتكلم عنه الان. سيحل علينا ضيف وهذا الضيف ثقيل - 00:00:00ضَ

فنحتاج الى ان نحرك اذهاننا لكي نكرم هذا الضيف. وهو ضيف مضيف. في مطلع هذا الحديث حديث النعمان بالنيات انما هذه الكلمة كلمة انما ترونها كثيرة في كتاب الله وفي سنة رسول الله - 00:00:20ضَ

هذه الكلمة جالت فيها خيول العلماء. والحق فيها واضح كالشمس. وهذا يدلك على ان الانسان ينبغي ان ينظر في الاقوال وفي اقوال المحققين وان العالم مهما بلغ من العلم فان الانسان قد يكبو فرسه. وقد يخفى امر واضح وقد خفي على عمر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:40ضَ

امر ظاهر وحدد بالقتل من يقول محمد مات حتى قرأ ابو بكر الاية فكانه يقول اول مرة اسمع فيها كلمة انما هذي يعني يحتاج لا بد ان اطيل فيها ولكن سنجعلها ان شاء الله في لعلها تأخذ ان شاء الله حق الضيافة - 00:01:10ضَ

انما هذه الكلمة هل هي اداة حصر؟ ما هو الحصر؟ الحصر هو ان تحصر شيء الحكم في الشيء عما سواه انما يخشى الله من عباده العلماء. حصرت الخشية بمن؟ بالعلماء. انما الله اله - 00:01:30ضَ

واحد يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان وقول الله انما انت منذر. انما ان حصر في انه منذر وسوف يأتي ان النبي منذر وبشير. فكلمة انما هذه الذي لا نشك فيه وهو المنقول عن ائمة اللغة لان هذه الكلمة - 00:01:50ضَ

قالت فيها خيول اهل اللغة واهل الاصول واهل البيان ما بين مجل ومصل ومسلم سالم وعاطف ومرتاح وحوي الى ان يأتي اللطيم والسكيت عشرة خيول معروفة عند العرب في حلب في الحلب حلبة السباق الاول المجلي. الذي يأخذ المقدمة. انما اداة - 00:02:10ضَ

لا كلام في ذلك. ومن خرج عن هذا القول فقد اتى بشيء بعيد وابعد النجعة. يقال النجعة وهذي بالمناسبة لاجل هذا وجدت حتى اهل العلم يخطون فيها تظبط النجعة ولا يقال النجعة ولا النجعة وقد ابعد ما - 00:02:40ضَ

هذا النعجة يقال ابعد النجعة من المنتجع وهو البعد في طلب الكلام. من قال هذا انها ليست حرب حصر وان حرب تأكيد فقد ابعد النجعة. فانما ذات حصر. طيب ما هي انما؟ انما مركب بشيء. ان - 00:03:00ضَ

التي تسمى حرب توكيل النصب. تنصب الاسم وترفع الخبر كما قال ابن مالك في الالفية. لان ان ليت لا كان من عمل كأن زيد عالم باني كف ولكن ابنه هذه ان اداة التوكيد لا اكثر ولا اقل - 00:03:20ضَ

سواء كان المؤكد اثبات او لا غير. اما من قال ان ان تفيد اثباتا هي لا تفيد اثباتا تؤكد اثباتا او تؤكد فقط هذي الا. انما وما انا اريد ان افكك هذي حتى نذهب. ما حرف زائد - 00:03:40ضَ

ما عمله يكف الا عن العمل ان تنصب اذا دخلت ما على انما لا تنصب عنده. انما الله قلت ان الله نصبت ما كفة العمل. اذا ما هذه هي حرف فقط - 00:04:00ضَ

لا يبيد النبي انما هو حرف زائد يكف. اذا انما تفيد الحصر والتركيبها من ان وماء اما من قال ان ان سبيل الاثبات هما نافية فقد اتى اهل اللغة بما لا يعلمونه. ولا يعرفونه في كتبهم وقد حكى الامام الازهري - 00:04:20ضَ

وهو من ائمة اللغة وكتاب وتهذيب اللغة من قرأ واطالع في عالم هذا الرجل الامام الازهري وغيره الامام وائمة كبار لا يعرف باللغة العربية ان انما تأتي الا الى الحصر. وقد وجدت احسن شخص تكلم فيها واطال فيها الامام - 00:04:40ضَ

من رجب حينما تكلم عن قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. فقد اطال فيها ونقل كلام الفحل الامام الكبير ابن تيمية وكلام شيخه ابن هشام صاحب اوضح المسالك الذي يسميه الطلاب في الجامعة او على المسالك. هذا الامام نقل كلام - 00:05:00ضَ

الائمة وقال لا يعرف اهل اللغة العربية ان انما الا للحصر. حتى ان السبكي هذا عالم له ابن اسمه تقي الدين. نقل عن انه كتب اوراقا وقال من الذين عارضوا بهذا وكثر اللجاج وقال اللجاج بعض الناس يقول اللجاج خطأ كثر اللجاج - 00:05:20ضَ

من هو هذا ابو حيان صاحب التفسير وقال انه لا تأتي للحصر قال آآ هذا الرجل اكثر اللجاج ان الشخص لا يستطيع ان يدفع عن نفسه ان انما الا الا ان اهل الحصر. اذا هذه الوقفة الاولى مع انما انها - 00:05:40ضَ

مركبة من ان وماء وانها للحصر وسيأتي ان شاء الله المقبلة بقية ما زال الكلام في انما نحن نستطيع ان نقول انما هذه التي لا تحصى في القرآن ولا في السنة انها ذات حصر تحصر - 00:06:00ضَ

انتهينا. ولكن انا اريد ان اصل الى امر عظيم. في نهاية المطاف سيتضح ان هذا المسألة تتعلق في امر في العقيدة زلت فيها اقدام علما. وذكرنا في الدرس السابق ان انما اداة حصر وانها - 00:06:20ضَ

هذا الحصر الذي في النفي والاثبات اللي موجود في اعظم كلمة لا اله الا الله. وذكرنا نظاهر لهذا انما ما تجزئون ما كنتم تعملون. انما تجزون ما كنت. والله يقول لا تجزون ما تعملون. في اية اخرى يقول وما تجزون. هل بينهما فرق - 00:06:40ضَ

لا فرق بينهما. فاذا انتم تقولون يا من تنفون الحصر فانما. هم يثبتون الحصر اذا كان بنفي واثبات. وما تجزون الا ما كنتم تعملون هذا يقول تفيد الحصى. طيب اما ان تثبتوا الحصر كذلك فانما والا فانكم ستنفون نظير ما اثبت - 00:07:00ضَ

انما تجزون ما كنتم تعملون. مثلها وما تجزون الا ما كنتم تعملون. ان كانت هذه توحيد الحصر فهذي تفيد الحصر. فان كانت هذه لا تفيد الحصر فهذه لا وهذا الزام بدليل الخصم. يسمى عند العلماء الزامه بالدليل الذي يسلم فيه. قال الله تبارك وتعالى انما الهك - 00:07:20ضَ

الله انما الهكم الله. انما الله اله واحد. شف انما في اية اخرى يقول وما من اله الا الله اذا كنت ان تريد ان تنفي الالوهية لان هذي لا تريد الحصر يعني - 00:07:40ضَ

فقد خلفت انت تثبت الحصر فيه وما من اله الا الله اذا نثبته فيه انما لا فرق بينهما. هذا ذكرناه ثم ذكرنا دليلا اخر اخواننا بالوليد الباجي وهو من كبار علماء المالكية يقول لا يوجد اصلا بلغة العرب صيغة حصر الا انما وهذا من العجائب ولكن نحن نستفيد منه نأخذ - 00:08:00ضَ

دليلا وسلاحا معنا ونقول هذا عالم كبير من علماء المسلمين. يقول لا يوجد في لغة العرب اصلا صيغة حصر الا انما. وانتم تقولون لا انما ليست الحصر. فاذا بكلامكم لا يوجد في اللغة العربية حصر وهذا ما لا يكون ابدا. الدليل الثالث وانتبه له لان هذا محك للعلماء هؤلاء - 00:08:20ضَ

لابد نبي لماذا اتاهم هذا الخلل؟ قالوا انتم تقول انه تريد الحصى؟ قلنا نعم. قال الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انما المؤمنون الذين انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته - 00:08:40ضَ

زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. ثلاث اوصاف يلزمك يا من تقول الحصر ان الذي لا يوجد في هذه الثلاث ليس بمؤمن لانه ليس كل الناس عندهم هذه الصفات. شف كيف الان لما يجيك دليل هكذا تحس انه قوي وهو ليس بقوي. سيتضح انه دليل متهالك - 00:09:00ضَ

الاية ما هي متهالكة الاية ولكن الفهم متهالك. وهنا يأتي الخلل. طيب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اللي في الصحيحين انما كثيرة هذا الذي جعلنا نركز. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما ما من نبي من الانبياء الا اوتي من الايات ما - 00:09:20ضَ

على مثله امن البشر وانما الذي اوتيت وحيا اوحى الله اليه الي فارجو ان اكون اكثرهم تابع ما هو الوحي يلزمك اذا قلته الحصر تنفي جميع ايات الرسول اقتربت الساعة وانشق هذي اية وانت تقول تبيد الحصر الحاصر فقط القرآن - 00:09:40ضَ

اذا هذه ليست باية يعني ايات كثيرة حتى الف معجزات النبي صلى الله عليه وسلم شف كيف الان الخلل اتى نقول هذا الفهم خاطئ قال طيب حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما الربا في النسيئة الربا ربوان الربا النسيئة وربا فاضل انما وهذا فهم ابن عباس ولكن - 00:10:00ضَ

رد عليه الصحابة لم يردوا عليه الحصر ردوا عليهم في ربا ثانية وهو ربا الفضل. ففهمنا الحصر صحيح ولكنه نسي ربا الفضل. انما الربا هذا حصل. وانتم اذا قلتم الحصر يلزمكم ان تنفوا التحريم لبلغهم. ليضرب الفضل انتم تسلمون انه حرام وتقولون هذا حصل - 00:10:20ضَ

نقول نعم ولكن الفهم خاطئ. هذي مجموع ادلة تتعلق ان شاء الله في الدرس القادم حتى يبين وجه الخلل. والصلاة والسلام على ذكرنا مجموعة من الايات من الايات التي تمسك بها الذي لا يرى الحصر في النم - 00:10:40ضَ

انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اذا تليت عليهم ايات زادتهم ايمانه وعلى ربهم يتوكلون الى اخر الايات الذين يقيمون الصلاة مما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم - 00:11:00ضَ

وقبل ان ابين هذا الامر اقدم مقدمة تحتاج الى انتباه وهي قصيرة القصر ويقال الحصر هذا من علوم البلاغة. القصر والحصر اذا فهمنا المقدمة هذي زاد الاشكال عند هؤلاء القصر نوعان. قصر حقيقي. لا يخرج اي فرد من هذا القصر والحصر. ثاني قصر اضافي باعتبار - 00:11:20ضَ

صفة معينة لا باعتبار كل الصفات نمسل ذكرنا قول الله انما يخشى الله من عباده العلماء. الخرق كثير عالم الخشية محصورة في العلماء حصرا مطلقا لا يدخل الجهال. لما عندهم من العلم والتقوى فيهم - 00:11:50ضَ

وخشية هذا حصر مطلق ما يدخل الجهلة في هذا الحصى. هذا حصر مطلق. حصر اضافي هذا الاول يسمى حصر حقيقي وحصر اضافي باعتبار صفة معينة. ذكرنا اية قال الله عن رسوله انما انت منذر. هذا الرسول منذر فقط - 00:12:14ضَ

لا يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. طيب كيف الله يقول انما انت منذر؟ هذا حصر نقول انما انت منذر باعتبار الكفار مسيرا للمؤمنين كما في الاية الاخرى عندما انتم هذا حصل اضافي باعتبار انه للكفار وباعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يلزم ان يأتي بكل ما يقترح - 00:12:34ضَ

من الايات وباعتبار ان الرسول لا يستطيع ان يدخل الهداية في قلوب الناس. فقال الله انما انت منذر. مع من رسول الله البلاغ. هذا حصر يقول تعالوا هم ما فهموا هؤلاء من الحصر الا الحصر المطلق. فوجدوا نصوص فيها حصر اضافي فقالوا هذا لا يفيد الحصر نحن واياكم - 00:12:58ضَ

اقول لا نحن نثبت الحصر المطلق والحصر الاظافي. فياخذ الاية التي ذكرناها. انما المؤمنون الذين اذا الله وجلت قلوبهم. الله جل وعلا حينما تكلم للقرآن يتكلم على الكمال لا على النقص. الذين يدخلون الجنة ولا يعذبون - 00:13:21ضَ

وحصل لهم الايمان التام او الايمان الكامل يحصل لهم الامن التام. من هم؟ هم هؤلاء. طيب والبقية؟ البقية تحت المشيئة. اذا ارد ان تدخل الجنة فكن في هذه الاوصاف. اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وانظر سبحان الله كيف بدأ الله بعمل القلب. اذا ذكر الله لان القلب هو اساس الايمان - 00:13:41ضَ

اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت على الايمان زادتهم ايمانا وعلى ربهم وتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقهم اولئك هم المؤمنون الحق. الله اكبر تنجو بهذه الطريقة. اذا هذا حصر اضافي ولا حقيقي - 00:14:01ضَ

قلنا حقيقي باعتبار انه انهم الكامل قهوة حقيقي. باعتبار الصفات هذي اما باعتبار الاضاءة باعتبار ان الصفات هذي من اراد النجاة فليتصل بهذه الصفات. والبقية امر من الله. قد يعذبون قد يرجون بمكفرات الله اعلم بذلك. هذا حصر اضافي - 00:14:18ضَ

طيب. هذي اية. قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء من نبي الا قد اعطي من الايات ما مثل وامن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحى الله اليه. نقول نعم هذا حصر اضافي باعتبار اعظم اية اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم ما هو - 00:14:38ضَ

القرى ولذلك هو الاية الباقية. فكان الايات الاخرى بالنسبة للقرآن لا شيء. ولذلك القرآن سبحان الله اكثر ما اهتدى الناس بالقرآن حتى الذي عهد النبي صلى الله عليه وسلم منهم اناس يسلمون ولكن الايمان ضعيف ما زالوا يسمعون القرآن وطلح حتى يزداد الايمان جبير ابن مطعم جاء ارسله كفار قريش كما في البخاري - 00:14:58ضَ

ومسلم يأتي بالاسرى فجاء وافق المغرب صلاة المغرب فقرأ الرسول صلى الله عليه وسلم سورة الطور في المغرب وهو كافر عربي قح يفهم النبي يقرأ سورة الطور قال فكاد قلبي يطير. الله اكبر. عربي فهمها. ماذا عندما وصل الى قول الله تبارك وتعالى ام خلقوا من غير شيء - 00:15:18ضَ

ام هم الخالقون؟ قال كاد قلبي يطير. يقول فهذا اول امر وقر الايمان في قلبه ثم اسلم جبير كم من شخص اهتدى بسماع اية وهو عاص غارق في المعاصي حركه القرآن ولذلك هو الانة العظيمة اذا هكذا - 00:15:38ضَ

وسلم انما الشهر تسع وعشرون. في مسلم حديث ابن عمر انما الشهر تسعة وعشرون. الشهر هل دافئ تسعة وعشرين؟ قد يكون ولذلك قد يكون طيب لماذا الرسول يقول انما الشهر تسع وعشرون؟ باعتبار انه هذا هو الغالب لا يمكن ان ينقص عن ويكون ثمان وعشرين مثلا هذا حاصل باعتبار - 00:15:58ضَ

اذا هذا هو الوجه الحاصر. الحصر فيه انما قسمان او نوعان حصر حقيقي وهو الاكثر وهو الاصل وحصر اضافي باعتبار شيء معين وعلى هذا اقرأ ما شئت من الكتاب والسنة وافهم بهذه الطريقة - 00:16:18ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد. انتهينا من الكلام في انما ولكن ذكرت في احد دروس ان هذا الكلام ركزت عليه حرصت عليه لانه يتعلق في امر في العقيدة واذا اخذنا من احد هذه النصوص التي مرت معنا اتضح الامر - 00:16:36ضَ

الاية التي في سورة الانفال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم ايات زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة مما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند - 00:17:01ضَ

الى اخر الايات قلنا ان انما تفيد الحصر. والحصر هو اثبات الحكم في المذكور ونهي عما سواه. والله جل وعلا اراد ان يتكلم في هذه الاية كما قلنا على الشخص الذي يحصل له النجاة مطلقا. وهو المتصف بهذه الصفات - 00:17:24ضَ

ولا تزكر كله ذكر خمس صفات ولكن غيرها تابع لها لانها مربوطة بالخشية والخاشية سيصوم ما ذكر الصوم وما شابه ذلك من الاعمال هذه هذه الاية تجرنا الى مذهبين باطلين - 00:17:47ضَ

لهم تعلق بهذه الاية وهو مذهب الخوارج مع المعتزلة ومذهب المرجئة فان المرجئة يقولون ايمان الناس واحد الناس في الايمان سوا ابو بكر يعني افسقوا هو مخلوق كابي بكر. خسئ هذا القوم - 00:18:04ضَ

الايمان عندهم واحد وقالوا ان الاعمال ليس لها شأن في الايمان. الذي يعمل العمل الصالح والذي لا يعمله سواء نقول اقرأوا ان كنتم تعقلون. قال الله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. بدأ بعمل القلب - 00:18:26ضَ

وهم يقولون يكفي النطق مع عمل القلب. اما الاعمال لا شأن بها في الايمان. نقول قال الله انما المؤمنون الذين في الايمان اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادت هذا عمل وعلى ربهم يتوكلون هذا عمل ويقيمون الصلاة - 00:18:46ضَ

ومما رزقناهم ينفقون ثم قال اولئك هم المؤمنون حقا. لا يتم الايمان الا بهذا الشيء بعكسهم قالوا اذا انتفى ضعوا الايمان انتفى كله. ولذلك هم يكفرون اصحاب المعاصي فكلا طرفي كلاهما في طرف النقيب من الاخر - 00:19:06ضَ

وهذا الحصر الحصر يفيدك في اشياء كثيرة جدا يعني احيانا ينفي الشرع شيئا باعتبار نفي كمال لا باعتبار نفي الوجود خذ مثاله وهذا يتكلم عليه ابن تيمية واطال فيها وهي - 00:19:36ضَ

مفيدة في النصوص مثلا قال النبي وسلم ليس الواصل بالمكافئ اللي يصل الرحم يعني انما الواصل الذي اذا قطعت وصل المكافئ مواصل ولا مو اه يعني يعتبر واصل ولا ما يعتبر مواصل؟ واصل يعني الشخص الذي ما يصل الرحم الا اذا وصله يعتبر واصل - 00:19:52ضَ

ولكن يكون ليس الواصل بالكمال ليس هو الكامل بالوصل. احسن من الذي لا يصل ابدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترد اللقمة واللقمتان والتمر والتمرتان انما المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يتفطن له اي تصدق عليه ولا يسأل الناس - 00:20:15ضَ

الذي ترده اللقمة واللقمتان مسكين ولكن المسكين حقيقة الذي هو شأنه لا يجد غنى يغني ولا يسعد الناس لحافة هذا هو مسكين حقيقة يعني انتبهوا له قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة - 00:20:38ضَ

انما الشديد الذي يملك نفسه عند المرض. الشديد يعني اللي يصرع الناس قوي الجسم. يقول الرسول ليس هذا شديد. هل هو هل فعلا ليس بشديد؟ لا يمكن ان النبي هو شديد قوي للجسم ولذلك الشديد حقا الذي يملك نفسه عند الغضب لان ملك الانسان نفسه عند الغضب اشد من ملك الانسان - 00:20:57ضَ

عند القوة لان الشخص قد يتمالك نفسه اذا رأى النبي امامه ظعيفا لا لا يحتاج ان يثبت للناس انه اقوى منه. وقد يجتمع الشيئان يكون شديد وشديد القلب بانه يملك نفسه عند الغضب. قال الله نصوص كثيرة ليس البر ان تولوا وجوهكم - 00:21:17ضَ

قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة الى اخر الايات. طيب تولية من قبل المشرق والمغرب ليست من البئر من البر ولكن هذا رد على من اعتقد ان هذا هو البر فقط. لا البر اعظم لان الجهات واحدة ولذلك حينما نسخت القبلة - 00:21:37ضَ

من بيت المقدس الى الكعبة مثل العلماء في باب النسخ في علم الاصول قال ان النسخ قد يكون نسخ مساوي الجهات واحدة هذا تم نسخ المساوي كنا ننتقل من بيت المقدس الى القبلة الجهات متحدة عند الله قال ليس البر ان تولوا وجوهكم لمن المشرق ولكن البر حقيقة - 00:22:00ضَ

هو هذا. وهكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن هذه لها تعلق بالعقيدة. يعني لا يزني وهو كامل الامام. ولذلك جاء في الحديث الصحيح نسأل الله العافية والسلامة لنا ولكم من هذه الفاحشة الكبرى. ان الشخص اذا شرع في - 00:22:20ضَ

الزنا ارتفع الايمان فوقه هكذا كالظلة. يمشي فوقه فاذا تاب ورجع رجع الامام واذا استمر ولم يكفر الى الان قد يزني ويصلي هو ليس بالكافر قال لا يزني الزاني حين يزني وهو لا يسرق السارق يعني وهو كامل الايمان. الخوارج قالوا لا. هنا نهي الايمان باعتبار انه ليس - 00:22:39ضَ

انظر كيف وهكذا ما يأتيك من الاحاديث. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له ولا عهد ولا دين لمن لا عهد له كثير من المسلمين اما عنده امانة. كافر؟ لا ولكنه ناقص الايمان. ولذلك هو على خطأ ان يعذب. فليس له الامن التام - 00:23:02ضَ

فليس وهكذا فافهم النصوص تنجو في كثير منها وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:23:27ضَ