باحث

بسم الله الرحمن الرحيم هذا الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى القواعد المثلى قال رحمه الله القاعدة السابعة الالحاد في اسماء الله تعالى هو الميل بها عما يجب فيها. وهو انواع الاول - 00:00:00ضَ

ان ينكر شيئا منها او مما دلت عليه من الصفات والاحكام. طيب بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله القاعدة السابعة الالحاد الالحاد في اللغة بمعنى الميل ومنه اللحد وهو - 00:00:16ضَ

الشقة والحفرة التي تحفر في جانب من من القبر وللحال في في اسماء الله عز وجل هو الميل بها عما يجو فيها وذكرنا فيما سبق ان الالحاد يكون في ايات الله - 00:00:31ضَ

الكونية والشرعية. كما قال عز وجل ان الذين يلحدون في اياتنا والالحاد في اية الله عز وجل الكونية والشرعية بتكذيبها او تحريفها او عدم العمل بها الا وهو الميل الميل بها عما يجب يعني فيها وهو انواع - 00:00:49ضَ

احسن الله لقاء رحمه الله الاول ان ينكر شيئا منها او مما دلت عليه من الصفات والاحكام كما فعل اهل التعطيم من الجهمية وغيرهم وانما كان ذلك الحادا وقد ذكرنا فيما سبق ان آآ غلاة الجهمية نسأل الله العافية انكروا اسماء الله وصفاته وقالوا ليس - 00:01:12ضَ

اسماء ولا صفات هذا اعظم الحاد احسن الله اليك قال رحمه الله وانما كان ذلك الحادا لوجوب الايمان بها. وبما دلت عليه من الاحكام والصفات اللائقة بالله فانكار شيء من ذلك ميل بها عما يجب فيها - 00:01:34ضَ

الثاني ان يجعلها دالة على صفات تشابه صفات المخلوقين. كما فعل اهل التشبيه وذلك لان التشبيه معنى باطن لا يمكن ان تدل عليه النصوص بل هي دالة على بطلانها فجعلها دالة عليه ميل بها عما يجب - 00:01:55ضَ

فيها الثالث ان يسمى الله تعالى بما لم يسمي به نفسه. كتسمية النصارى له الاب وتسمية الفلاسفة اياه. العلة العلة الفاعلة وذلك لان اسماء لان اسماء الله نعم ان يسمى - 00:02:12ضَ

يسمى الله عز وجل بما لم يسمي نفسه كتسمية النصارى له الاب اذا كان اب لزم منه ان يكون له ولد. والله عز وجل لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 00:02:28ضَ

وتسمية الفلاسفة اياه العلة الفاعلة يعني في في هذا الكون لان هذا ايضا ليس من اسماء الله عز وجل وهو تحريف لها وذلك لان لان اسماء الله توقيفية. نعم احسن الله لقاء رحمه الله فتسمية الله تعالى بما لم يسمي به نفسه ميل بها عما يجب فيها. كما ان هذه الاسماء التي سموه - 00:02:41ضَ

التي سموه بها نفسها باطلة. ينزه الله تعالى عنها. نعم الرابع ان يشتق من اسمائه اسماء للاصنام. كما فعل المشركون في اشتقاق العزة من العزيز. واشتقاق اللات من الاله على احد القولين - 00:03:05ضَ

فسموا بها اصنامهم وذلك لان اسماء الله تعالى مختصة به. طيب وعلى احد القولين ان اه قسم اللات مختلف فيه هل هو مشتق من الاله؟ يعني اللات بالتخفيف او من اللات من اللت الذي يلت السويق للحجاج - 00:03:20ضَ

ولهذا المؤلف رحمه الله قال على احد القولين يعني فان قلنا انه بالتخفيف فهو مشتق من الله اشتقوا لهذه الاصنام من اسماء الله عز وجل واما اذا قلنا بالتجديد اللات - 00:03:44ضَ

فهو نسبة الى نسبة الى رجل كان يلت السويق للحجاج يعني يخلطه باسم الماء والسمن. نعم احسن الله لقاء رحمه الله وذلك لان اسماء الله تعالى مختصة به. لقوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وقوله - 00:04:02ضَ

الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. طيب ووجه الدلالة ولله واللام تدل على الاختصاص يعني له ولا لغيره ولاية اخرى الله لا اله الا هو له يعني لا لغيره الاسماء الحسنى - 00:04:23ضَ

الولاية الثالثة له الاسماء الحسنى. له الاسماء الحسنى. يسبح له ما في السماوات والارض احسن الله اليك. قال رحمه الله فكما اختص بالعبادة وبالالوهية الحق وبانه يسبح له ما في السماوات والارض فهو مختص بالاسماء الحسنى - 00:04:41ضَ

وتسمية غيره بها على الوجه الذي يختص بالله عز وجل ميل بها عما يجب فيها والالحاد بجميع انواعه محرم. لان الله تعالى هدد الملحدين بقوله وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون - 00:05:02ضَ

ومنه ما يكون شركا او كفرا. نعم. وكلمة ذر او ذر تستعمل للتهديد. ذرني ومن خلقت وحيدة في غمرتهم احسن الله الي قال رحمه الله ومنه ما يكون شركا او كفرا حسب ما تقتضيه الادلة الشرعية. نعم. يعني هل الالحاد يكون كفرا او يكون - 00:05:20ضَ

شركا او يكون فسقا نقول هذا يختلف في اختلاف الحال الملحد وحال ماء الحد به. فمنه ما يكون كفرا وشركا ومنه ما يكون دون ذلك فان كان عن تأويل الذين مثلا آآ - 00:05:45ضَ

جعلوها او انكروا شيئا منها او تأولوها بتأويل سائغ عندهم فهذا فسق واما انكارها جميعا او انكار بعضها من غير دليل فهذا كفر ولهذا يقال ان الالحاد لا يقال انه كفر بجميع انواعه. ولا انه فسق بجميع انواعه - 00:06:03ضَ

بل منه ما يكون كذا ومنه ما يكون كذا. كما قال المؤلف حسب ما تقتضيه الادلة الشرعية احسن الله اليك قال رحمه الله قواعد في صفات الله تعالى. نعم فرغ المؤلف من الكلام على القواعد في اسماء الله وهي سبع قواعد. اخرها قاعدة الالحاد. وذكر القواعد في صفات - 00:06:25ضَ

الله عز وجل. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قواعد في صفات الله تعالى القاعدة الاولى صفات الله تعالى كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجود كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والرحمة والعزة والحكمة والعلو والعظمة وغير ذلك - 00:06:51ضَ

وقد دل على هذا السمع والعقل والفطرة اما السمع فمنه قوله تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم والمثل الاعلى هو الوصف الاعلى واما العقل فوجهه ان كل موجود حقيقة فلابد طيب يقول قواعد في صفات الله صفات الله تعالى كلها صفات كمال - 00:07:12ضَ

الصفات بالنسبة لله عز وجل على نوعين النوع الاول ما اثبته الله تعالى لنفسه ما اثبته لنفسه فهذا كله صفة كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه فيجب اثباتها كما - 00:07:37ضَ

جاءت بنصوص من الكتاب والسنة من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل النوع الثاني من صفة ما نفاه الله تعالى عن نفسه من صفات النقص العجز والظلم - 00:07:55ضَ

والزنا والنوم فهذا يجب نفيه مع اعتقاد اثبات كمال الظد فهمتم الصفات التي نفاها الله عز وجل عن نفسه ليست نفيا مجردا. وانما يراد بنفي وانما تنفى ويثبت كمال الظد - 00:08:12ضَ

لا يظلم ربك احدا بكمال عدله لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته لا يعجز لكمال قدرته وهكذا فكل صفة نفعها الله عز وجل عن نفسه فليس المراد النفي المجرد ولكن المراد اثبات كمال - 00:08:34ضَ

الظد اذا الصفات نوعان صفات مثبتة وهي صفات الكمال والثاني صفات منفية. هناك قسم ثالث وهي الصفات التي تثبت في حال دون حال بمعنى انها تكون كمالا في حال وتكون غير كمال في حال - 00:08:56ضَ

فان كانت في مقابل من يفعل ذلك صارت كمالا مثل المكر والخداع فلا يجوز ان نصف الله تعالى بالمكر على الاطلاق ولا بصفة الخداع على الاطلاق ولا ان ننفي عنه ذلك على الاطلاق - 00:09:16ضَ

ولكن نقول يمكر بمن يمكر به ويخدع من يخدعه. قال الله عز وجل ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. ومكروا ومكر الله وكذلك الكيد انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا الخداع يخادعون الله وهو خادعهم - 00:09:35ضَ

هذه الصفات لا تثبت على وجه الاطلاق ولا تنفى على وجه الاطلاق وانما تكون وانما تثبت حيث تكون كمالا. ومتى تكون كمالا اذا كانت في مقابل من يفعل ذلك اذا كانت على سبيل المقابلة مثل الكيد المكر الخداع. طيب الخيانة؟ نقول الخيانة صفة ذنب مطلقا - 00:09:59ضَ

لا يجوز ان تثبت لله عز وجل مطلقا وليست خيانة وليست كالكيد والمكر والخداع بان المكر والخداع والكيد تكون صفة محمودة اذا كانت في مقابل اذا كانت على سبيل المقابلة. اما الخيانة فهي صفة ذم مطلقا. ولذلك تأمل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا - 00:10:26ضَ

يخادعون الله وهو خادعهم. ويمكرون ويمكر الله ومكروا ومكر الله. لكن في الخيانة ماذا قال الله عز وجل في اخر سورة الانفال وان يريدوا خيانتك من قبل وقد خان الله من قبل فامكن منهم - 00:10:56ضَ

ولم يقل فخانهم بل قال امكن منهم وبهذا استدل على ان الخيانة صفة ذم مطلقة. نعم اذا الصفات ثلاث انواع صفات كمال فتثبت صفات نقص فتنفع اول اشي بقول صفات صفات ثبوتية - 00:11:16ضَ

وصفات منفية وصفات تكون كمال ان تثبت اذا كانت كمالا وتنفى حيث لا تكون كمالا. نعم احسن الله الي قال رحمه الله اما السمع فمنه قوله تعالى للذين للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم - 00:11:38ضَ

والمثل الاعلى هو الوصف الاعلى. واما العقل فوجهه ان كل موجود حقيقة فلابد ان تكون له صفة. اما صفة كمال واما صفة نقص والثاني باطن بالنسبة الى الرب الكامل المستحق. اما العقل فوجهه كله موجود - 00:12:03ضَ

كله موجود لا بد ان تكون الائمة صفة كمال او صفة نقص لا يمكن ان لا يكون له مصيبة لا ثمن ولا نقص لانه حينئذ يكون عدما والعدم ليس بشيء - 00:12:19ضَ

اما ان يكون صفة كمال او صفة نقص. الثاني باطل بالنسبة الى الى الله عز وجل. لانه المستحق للعبادة. ومن يكون مستحقا للعبادة لابد ان يكون كاملا في اوصافها والا لم لا يستحق ان يقول الها. نعم - 00:12:31ضَ

احسن الله الي قال رحمه الله ولهذا اظهر ولهذا اظهر الله تعالى بطلان الوهية الاصنام اتصافها بالنقص والعجز. فقال ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون - 00:12:49ضَ

وقال تعالى والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون اياما يبعثون وقال وقال عن ابراهيم وهو يحتج على ابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. وعلى قومه افتعبدون - 00:13:06ضَ

من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم. اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون ثم انه قد ثبت بالحس والمشاهدة ان للمخلوق صفات كمال وهي من الله تعالى. فمعطي الكمال فمعطي الكمال اولى به - 00:13:25ضَ

ثم انه قد ثبت بالحس والمشاهد والمشاهد والمشاهد ان للمخلوق صفات كمال المخلوق المخلوق المخلوق هو الانسان الذي خلقه الله عز وجل وحتى البهائم لها صفة كمال فاذا كان هذا في المخلوق والذي اعطاه الله عز وجل اياه. فمعطي الكمال اولى بالكمال من ممن اعطيها. اعطي اياه - 00:13:43ضَ

قال رحمه الله واما الفطرة فلان النفوس السليمة مجمولة مفطورة على محبة الله تعالى وتعظيمه وعبادته وهل تحب وتعظم وتعبد الا من علمت انه متصف على النفوس السليمة الفطر السليمة - 00:14:09ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه لو ان مولودا ولد وبقي في بيئة لا يخالط احدا يعطى طعاما وشرابا لا لا يخالط احدا لعبد الله عز وجل - 00:14:28ضَ

لان عبادة الله هي فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله احسن الله الي قال رحمه الله يتأثر بمن حوله وبالبيئة ولذلك بيئة البيئة التي يعيش فيها الانسان قد يتأثر بها حتى من جهة العقيدة - 00:14:48ضَ

البيئة التي يعيش الانسان فيها قد يتأثر بها حتى من جهة العقيدة حتى لو كان منتسبا الى مذهب المذاهب ولذلك تجد ان بعض اه متأخري الحنابلة رحمهم الله مع انهم - 00:15:10ضَ

ينقلون يعني تأثروا بشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وينقلون اقواله واراءه الفقهية لكن لما كانوا في بيئة عندها انحراف في العقيدة تأثروا بهم فسلكوا مسلك الاشاعرة او نهجوا منهج الاشاعرة في بعض الصفات. فالبيئة - 00:15:26ضَ

مؤثرة حقيقة في الانسان مهما كان الا من عصم الله الانسان يتأثر الان الان لو تذهب مع مع جماعة يعني الى الحج تجد انك اذا رجعت من الحج واذا انت قد تأثرت بهم - 00:15:50ضَ

التقت كلمات منهم اخذت بعض الاشياء منهم هذا تأثر مع انك لم تبقى معهم ما ما جلست معهم الا اربعة ايام او خمسة ايام فكيف بمن يخالط الانسان ولهذا يقال الصاحب ها - 00:16:11ضَ

ساحب الشيخ منصور البوتي منصور وغيره يعني لانه عاش في في في موضع او المشايخ اللي قرأ عليهم يعني عندهم اشعرية تأثر بهم انظر مثلا في في مقدمة كتابه الروظ اول الرحمن والرحيم - 00:16:27ضَ

لكن ما نقول هو اشهد نقول جرى على مذهب الشاعر مع انه ينقل شيخ الاسلام ابن تيمية حتى في الروض لما ذكر في كتاب القضاء القاضي ان يكون كذا وكذا عدلا - 00:16:52ضَ

قال قال الشيخ تقي الدين وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان. فيولى لعدم انفع الفاسقين ذكر ابن القيم في كتاب النكاح ذكر ويستحب العقد يوم الجمعة مساء بخطبة ابن مسعود ذكره ابن القيم - 00:17:07ضَ

يعني لا يقال انهم ما تأثروا بنا. هم تأثروا بشيخ الاسلام وابن القيم. ولذلك كان الحنابلة الذين كانوا في في الشام اسلموا عقيدة من ممن كان في في مصر والسفرين عنده بعض هو في الجملة على مذهب السلف - 00:17:29ضَ

لكن عنده يعني في عقيدته هناك اشياء مشى فيها على خلاف المنهج السلف مثل الجسم والجوهر وليس ربنا بجوهر ولا عرظ المهم المقصود ان البيئة مؤثر في الانسان والذي يقول ان البيئة لا تؤثر هذا خطأ - 00:17:49ضَ

والدليل على تأثير البيئة على الانسان هذا الحديث باباه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه. ولذلك الانسان الذي يعيش عند اناس يعني مجتمع يكون عندهم هدوء جدا التبلد في الطباع يكتسب منهم كذلك - 00:18:08ضَ

واذا عاش في مجتمع عندهم فوران وسرعة غضب اكتسب منه كذلك البيئة مؤثرة حتى في اسواق السيارة بعد اللي يسوق سيارة في عند في مجتمع يمشونها هذي والذي يكون في مجتمع - 00:18:26ضَ

يسرعون ولا يبالون بالقواعد المرورية يكونوا تبعا لهم العمال في ناس احسن الله اليك قال رحمه الله واما الفطرة فلان النفوس السليمة مجبولة مفطورة على محبة الله تعالى وتعظيمه وعبادته - 00:18:49ضَ

وهل تحب وتعظم وتعبد الا من علمت انه متصف بصفات الكمال اللائقة بربوبيته والوهيته واذا كانت الصفة نقصا لا كمال فيها فهي ممتنعة في حق الله تعالى الموت والجهل والنسيان والعجز والعمى والصمم ونحوها - 00:19:21ضَ

يقول المؤلف رحمه الله لما ذكر الفطرة وذكرنا ان الفطرة آآ من من ايضا من اعظم الادلة على اثبات الله عز وجل واثبات ما له من الاسماء والصفات ولهذا لما قيل لاعرابي - 00:19:38ضَ

وهو يجهل بما عرفت ربك كيف عرفت الله قال البعرة تدل على البعير والاثر يدل على المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج افلا تدل على اللطيف الخبير اعرابي ما قرأ ولا كتب - 00:19:56ضَ

وايضا لما آآ الجويلي كان يناظر في علو الله عز وجل وقال له بعضهم دعنا يريد ان ينكر استواء الله عز وجل على العرش وقال دعنا من ذكر العرش ابو العلاء الهمداني - 00:20:20ضَ

ناظر الجويني قال دعنا من ذكر العرش واخبرنا عن هذه الحاجة التي نجدها في قلوبنا ما قال عارف قط يا الله الا وجد في نفسه ضرورة بطلب العلو يقول يا الله تجدنا ويش - 00:20:42ضَ

يطلب العلوم ما تشوف احد يقول يا الله يقول هكذا بيديه بل كما في قصة سليمان وان كان حديث ضعيف انه خرج يستسقي ورأى نملة مستلقية رافعة قوائمها الى السماء تدعو الله عز وجل - 00:20:59ضَ

وقال سليمان ارجعوا فقد سقيتم بدعوة احسن الله لقاء رحمه الله واذا كانت الصفة نقصا لا كمال فيها فهي ممتنعة في حق الله تعالى الموت والجهل والنسيان والعجز والعمى والصمم ونحوها - 00:21:15ضَ

لقوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله عن موسى في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. وقوله وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض - 00:21:35ضَ

وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم يكتبون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال انه اعور وان ربكم ليس باعور. وقال يا ايها وقال ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا - 00:21:48ضَ

وقد عاقب الله تعالى الواصفين له بالنقص كما في قوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة ولت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقوله لقد سمع الله قول الذي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق - 00:22:09ضَ

ونقول ذوقوا عذاب الحريق منزه نفسه عما يصفونه به من النقائص. فقال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وقال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اولي اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله عما - 00:22:32ضَ

واذا المؤلف الان ذكر نوعين من انواع صفات الله عز وجل. صفاته كمال لا نقص فيها والثاني صفات نقص لا كمال فيها الاول فالنوع الاول يثبت لله عز وجل على وجه اللائق به. والثاني ينفى - 00:22:58ضَ

مع اعتقادي ثبوت كمال الضد بقي القسم الثالث بقي القسم الثالث وهو اذا كانت الصفة كمالا في حال ونقص ونقصا في حال. نعم اربعون وينها وينها يعني هونوا على انفسكم - 00:23:17ضَ

لا تشددوا على انفسكم ولا ترفعوا كانوا يرفعون اصواتهم وقال يعني اهدأوا وهونوا انفسكم. هونوا على انفسكم. ولهذا قال انكم لا تدعون اصم ولا غائبا ان الذين تدعونهم اقرب الى احدكم من شراك نعله - 00:23:43ضَ

ولهذا قال لا يجهر بعضكم على بعض كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض لان الجهر قد يشوش على الانسان ما يستطيع لذلك احيانا اذا صلى بجانبك رجل يجهر تجد بعض الناس وهو يصلي يجهر في السرية يجهر بالفاتحة - 00:24:02ضَ

الحمد لله رب الرحمن ما تستطيع تقرأ واذا ركع يجهر واذا فهذا يشوش دائما الصوت المتميز هو الذي يشوش اذا كان الصوت مو متميز دوي ولك يوم الجمعة تدخل المسجد وهم يقرأون القرآن ما يشوش عليك احد - 00:24:30ضَ

ليش؟ لان الصوت عسى واحد المشكلة المشكلة صار الصوت يزيد ويرتفع لذلك انا لو يأتي مثلا عند ماكينة يعني ماطور ولا شي يشتغل تنام صار يفتي متنى يشتغل ويطفى ويشتغل ويرفع - 00:24:52ضَ

فالشهيد على مستوى واحد ما ما يتأقلم الانسان معه انت تنام على جاه النوم جاه النوم واحد نام ويشغلون الدينام ويشتغل ويرفع وما قام قال رحمه الله واذا كانت الصفة كمالا في حال ونقصا في حال لم تكن جائزة في حق الله تعالى لم تكن جائزة في حق الله ولا ممتنعة على سبيل الاطلاق - 00:25:16ضَ

فلا تثبت له اثباتا مطلقا ولا تنفى عنه نفيا مطلقا. بل لا بد من التفصيل وتجوز بالحال التي تكون كمالا وتمتنع في الحال التي تكون نقصا وذلك كالمكر والكيد والخداع ونحوها. فهذه الصفات تكون كمالا اذا كانت في مقابلة من يعاملون الفاعل بمثلها. لانها حينئذ - 00:26:08ضَ

تدل على ان فاعلها قادر على مقابلة عدوه بمثل فعله او اشد وتكون نقصا في غير هذه الحال ولهذا لم يذكرها الله تعالى من صفاته على سبيل الاطلاق. وانما ذكرها في مقابلة من يعاملونه ورسله بمثلها. كقوله تعالى ويمكرون - 00:26:29ضَ

هنا ويمكر الله والله خير الماكرين. وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وقوله والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. واملي لهم ان كيدي متين قوله ان ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. وقوله قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. الله يستهزئ بهم - 00:26:47ضَ

ولهذا لم يذكر الله انه خان من خانوه فقال تعالى وان يريد خيانتك فقد خان الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم. فقال فامكن منهم ولم يكن فخانهم. لان الخيانة - 00:27:11ضَ

لان الخيانة خدعة في مقام الائتمان لان الخيانة خدعة في مقام الائتمان وهي خدعة يعني غدر في في مقام الائتمان وهي صفة ذم مطلقة وبهذا عرف ان قول بعض العوام خان الله من يخون منكر فاحش يجب النهي عنه - 00:27:25ضَ

القاعدة الثانية باب مع الاسف تجد يتداولونها بل يكتبونها الحين عبارات عدد من السيارات الشاحنات الكبيرة هذي يكتبون ترجمة صبر جميل خان الله من يخون. مثلا او نحو ذلك لانه اذا اذا كتب خان الله من يخون فقد نسب الخيانة - 00:27:51ضَ

الى الله عز وجل فأثبت له ما ما لا يجوز عليه سبحانه وتعالى احسن الله الي قال رحمه الله القاعدة الثانية باب الصفات اوسع من باب الاسماء وذلك لان كل اسم متضمن لصفة. كما سبق في القاعدة الثالثة من قواعد الاسماء - 00:28:14ضَ

ولان من الصفات ما يتعلق بافعال الله تعالى وافعاله لا منتهى لها. طيب ما من صفات اوسع من باب الاسماء فكل اسم فانه يتضمن صفة وليست كل صفة تتضمن اسما - 00:28:37ضَ

فلذلك مثلا نصف الله عز وجل بانه الجائي وجاء ربك بانه يجيء وجاء ربك لكن لا يجوز ان نسميه الجائي او الناء الذي المستوي على العرش او نحو ذلك لان باب لان باب الصفات - 00:28:53ضَ

وهو الاخبار اوسع من باب الاسماء احسن الله لقاء رحمه الله ولان من الصفات ما يتعلق بافعال الله تعالى وافعاله لا منتهى لها كما ان اقوال كما ان اقواله لا منتهى لها. قال الله تعالى - 00:29:11ضَ

ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. ومن امثال ومن امثلة ذلك ان من صفات الله تعالى المجيء والاتيان والاخذ والامساك والبطش الى غير ذلك من الصفات التي لا تحصى - 00:29:31ضَ

كما قال تعالى وجاء ربك وقال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام وقال فاخذهم الله بذنوبهم وقال ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. وقال ان بطش ربك لشديد. وقال يريد الله - 00:29:51ضَ

اليسرى ولا يريد بكم العسر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا. فنصف الله فنصف الله تعالى بهذه الصفات للوجه الوارد ولا نسميه بها فلا نقول ان من اسمائه الجائي والاتي والاخذ والممسك والباطش والمريد والنازل ونحو ذلك - 00:30:09ضَ

وان كنا نخبر بذلك عنه ونصفه به القاعدة الثالثة صفات الله تعالى تنقسم الى قسمين ثبوتية وسلبية. فالثبوتية ما اثبته الله تعالى لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وكلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه. كالحياة والعلم والقدرة والاستواء على العرش. والنزول الى - 00:30:30ضَ

سماء الدنيا والوجه واليدين ونحو ذلك فيجب اثباتها لله تعالى حقيقة على الوجه اللائق به. بدليل السمع والعقل اما السمع فمنه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل - 00:30:54ضَ

ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. فالايمان بالله يتضمن الايمان بصفاته والايمان بالكتاب الذي نزل على رسوله يتضمن الايمان بكل ما جاء فيه من صفات الله. وكون محمد وكون محمد صلى الله عليه وسلم - 00:31:13ضَ

يتضمن الايمان بكل ما اخبر به عن مرسله وهو الله عز وجل. واما العقل فلان الله تعالى اخبر بها عن نفسه واعلم بها من غيري واصدق قيل واحسن حديثا من غيره. فوجب اثباتها له كما اخبر بها من غير تردد. فان التردد في الخبر انما يتأتى - 00:31:33ضَ

حين يكون حين يكون الخبر صادرا ممن يجوز عليه الجهل او الكذب او العي بحيث لا يفسد احسن الله اليك. او العي بحيث لا يفصح عن بما يريد بما يريد وكل هذه العيوب وكل هذه العيوب الثلاثة ممتنعة في حق الله عز وجل فوجب قبول خبره - 00:31:53ضَ

على ما اخبر به وهكذا نقول فيما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى فان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس بربه واصدقهم خبرا وانصحهم ارادة - 00:32:13ضَ

وافصحهم بيانا فوجب قبول ما اخبر به على ما هو عليه الكونية والشرعية ما تنفذ لا منتهى له ولا نفعته ما يمر به من الخلق التصرف والشرعية ما ما يقوم من احكامه الشرعية - 00:32:25ضَ

نعم طلبة العلم معينة. نعم. تقلد علماء هو انهم بالادلة اذا كان عاد معاند مجادل مشكلة. العالم المقلد معتبر ولو كان معتبر. المعتبر الكتاب والسنة قال لي اي ما يقدم؟ كلام العالم او ما في كتاب الله وسنة رسوله؟ بس لابد لابد عند المحاجة - 00:32:55ضَ

له ادلة ما يقول مثل كلام العالم الفلاني باطل. لا. يبين يبين بالادلة سواء كان مقلد او عامر. اي نعم. طبعا. بس العامة ما لا يذكر عندهم تفاصيل تفاصيل الصفات لانهم قد لا تدركها - 00:33:43ضَ

عقولهم - 00:34:01ضَ