باحث

بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الهم ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم يوم الاثنين - 00:00:00ضَ

الموافق للثالث عشر من شهر رجب من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام سفيان رحمه الله تعالى قرأنا في هذا الكتاب عند ايات الحج من سورة من سورة البقرة طيب تفظل يا شيخ قراء - 00:00:20ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين امين. قال سفيان رحمه الله عن ابن جريج عن مجاهد في قول الله عز وجل - 00:00:50ضَ

واتموا الحج والعمرة لله. قال اتمامهما ما امر الله فيهما. وقال سفيان عن ثور ابن يزيد عن سليمان ابن موسى عن طاووس في قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لا. قال تمامهما ان تفردهما - 00:01:10ضَ

متنافئتين من اهلك. وحدثنا سفيان عن خصيف عن مجاهد عن ابن عباس في قوله تبارك وتعالى واتموا الحج والعمرة لله قال الحج عرفات. والعمرة البيت. وحدثنا سفيان عن محمد بن سوقة عن سعد ابن - 00:01:30ضَ

اتمامهما ان يهل من بيته. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اه هذه الاية واتموا الحج والعمرة لله. قال سفيان عن مجاهد رحمه الله تعالى قال اتمامهما ما امر الله فيهما ما امر الله فيهما. يعني اراد اراد مجاهد بهذا الكلام ان - 00:01:50ضَ

فاتمام الحج والعمرة ان يأتي بما امر الله سبحانه او بما شرع الله عز وجل هذا معناها اي نعم هذا معنى اتمام الحج والعمرة ان يأتي الحج على وجهه الذي شرعه الله سبحانه وتعالى - 00:02:20ضَ

وعلى العمرة ان يأتي بالعمرة على الوجه المشروع الذي شرعه الله سبحانه وتعالى هذا مقصود مقصود آآ يعني مجاهد وهو المعروف المعروف ان ان وهو اراد بالاتمام هو ان يتم الحج يعني يأتي بها كما شرع الله - 00:02:40ضَ

قال هنا قال عن طاوس وهو امام من ائمة من ائمة امة التابعين وامام اهل الشام طاووس اه امام من ائمة اه التابعين قال واتموا الحج والعمرة لله قال تمامهما ان تفردهما مؤتنفتين نعم من اهلك اقصد انك - 00:03:00ضَ

تأتي بالعمرة وحدها. وتأتي بالحج وحده. هذا من الاتمام. لا ان تجمع بينهما في سفر واحد اذا اديت هذه في سفر واديت هذه في سفر كان هذا من الاتمام افضل - 00:03:30ضَ

ولذلك عمر كان ينهى عن المتعة عن التمتع بالحج كان ينهى عنه لانهم كانوا لا يزورون البيت الا قليلا وكان يأمرهم بان يأتوا بالحج وحده وبالعمرة وحده حتى لا يهجروا البيت - 00:03:50ضَ

قال هنا ايضا عن ابن عباس واتموا الحج والعمرة لله قال الحج عرفات والعمرة البيت. اقصد بذلك ان ركن الحج الاساس هو الوقوف بعرفة. ومن اتى بالوقوف بعرفة وادى الوقوف بعرفة. فقد تم نسكه. واما العمرة فهي البيت. يعني - 00:04:10ضَ

لان اساس العمرة هي طواف الطواف بالبيت. قال قال سان سعيد بن جبير اتمامهما ان يهل من بيته. يعني يأتي بها من بيته العمرة من بيته. والحج من بيته. يعني يقصد بذلك انه - 00:04:40ضَ

من بيته يعني قاصدا قاصدا الحج او قاصدا العمرة هذي كلها معاني متقاربة لا تتعارض كلها متقاربة تؤدي معنى واحدا وهو اتمام الحج والعمرة ان يأتي بالحج تاما وبالعمرة تامة بكل ما اراد الله سبحانه وتعالى من اركان - 00:05:00ضَ

واجبات وشروط ومستحبات هذا معناها اتمام الحج والعمرة. وبعضهم له رأي في معنى الاتمام وهو انه اذا دخل بالعمرة او بالحج وجب عليه ان يتمها ولا ينقصها او او يخرج منها - 00:05:30ضَ

كل معاني متضاربة. نعم تفضل اقرأ احسن الله اليكم. قال سفيان عن ابن جريج عن عطاء في قول الله عز وجل فان احصرتم فما استيسر من الهدي. قال الاحفار احذروا من كل شيء يحبسه. قال سفيان عن ابراهيم ابن المهاجر عن ابراهيم النخعي قال الاحفار المرض - 00:05:50ضَ

والكسر والخوف. نعم. طيب هذا بالنسبة للاحصار فان احصرت ما المقصود بالاحصار؟ قال الاحصار من الفعل احصر من الفعل احصر الرباعي في حصان قال هو كل كل ما يمنعك من الدخول من الوصول الى البيت. كل ما يمنعك هذا قول عطاء وعطاء معروف - 00:06:20ضَ

المناسك وهو امام معروف من ائمة التابعين وفي في المناسك كان يعني يقدم على غيره ويقول الاحصار هو ان تحبس من الوصول الى البيت باي وجه من الوجوه. وبعضهم مخصص الاحصاء العدو العدو قال فان احصرتم وبعضهم فرق بين - 00:06:50ضَ

صار من الفعل احصر والحصار من الفعل حصرا. وقال احصر من العدو وحصر من المرض والله يقول احصرتم وقد ذكر الله سبحانه وتعالى بعد ذلك فاذا امنتم فاذا امنتم فقالوا الاحسان هو الخوف. خاصة ولكن الصحيح ما ذكره هنا عطاء. ان الاحصار هو - 00:07:20ضَ

يعني الحبس عن البيت باي وجه من الوجوه. ولذلك ابراهيم النخعي قال الاحصار المرض والكسر والخوف هذا من باب التمثيل. جميل. يدخل فيه كل ما يمنعك من الوصول الى البيت. من عدو - 00:07:50ضَ

او من سيل او امطار شديدة او رياح او حادث مروري او كسر نحو ذلك او اي سبب من الاسباب التي تمنعك من الوصول الى البيت وانت داخل في معنى الاحصار. في معنى الاحصار - 00:08:10ضَ

طيب واصل احسن الله اليكم. قال سفيان عن ليس عن مجاهد عن ابن عباس قال كل شيء في القرآن او او نحو قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك فهو فيه يخير ما كان - 00:08:30ضَ

فمن لم يجد فهو على الاول ثم يخير فيه. نعم هذه اه في حرف او في حرف او قال اذا جاء او في القرآن فانه يفيد التخيير. نعم. وفي لغة العرب كما كما يقول - 00:08:50ضَ

النحاس جالس الحسنة او ابن او ابن سيرين يعني جالس هذا او هذا انت مخير واو للتخيير للتطهير هذا هذا اشهر استعمالات او ولها استعمالات غير هذي ذكرها النحات وذكر ابن هشام في مغني لبيب - 00:09:10ضَ

لها عدة مع لها عدة يعني معاني لكن اشهرها انها للتخيير وهنا ذكرها انها في القرآن تأتي للتخيير وقوله كل شيء يدل على انها قاعدة كلية قاعدة كلية وكل قاعدة لابد - 00:09:30ضَ

ها من استثناءات قال او تفيد التخيير واذا جاء بعدها فمن لم يجد فانها يقول اذا اذا جاء بعدها فمن لم يجد فهو على الاول على الاول ثم يخير لان لم - 00:09:50ضَ

يجد دل على انه لا بد ان يأتي الاول فاذا فقد الاول انتقل الى الثاني. وهذه في في كفارة الاذى. هذه الاية في كف الاذى اذا وقع المحرم في محذور من محظورات الاحرام آآ في بعض محظورات الاحرام المعروفة - 00:10:10ضَ

اه يسمونها بكفارة الاذى مثل تغطية الرأس للرجل ولبس المخيط للرجل والتطيب للرجل والمرأة ولبس النقاب للمرأة ولبس القفازين للمرأة ونحوها هذه الاشياء اه قص الشعر تقليم الاظافر هذه يلزمه اه فدية الاذى - 00:10:30ضَ

اهو ان ان يخير بين هذه الاشياء الثلاثة. كما قال او اما ان يصوم يصوم ثلاثة ايام كما في حديث كعب ابن عجرة او يتصدق على ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. او يذبح شاة ويوزعها على فقراء - 00:11:00ضَ

الحرم ولا يأكل منها يخير بين هذه الاشياء الثلاثة. والاية في التخيير ليس فيها من لم يجد اما من لم يجد تجده مثلا في كفارة الظهار او اليمين او نحو ذلك. نعم تفضل اقرأ - 00:11:20ضَ

احسن الله اليكم. قال سفيان عن ابن جريج عن عطاء قال قال ابن عباس في قوله تبارك وتعالى هلا تمام تمتع بالعمرة الى الحج قال المتعة للمحسن. وحده. وقال سفيان علي - 00:11:40ضَ

عن عطاء انما سميت المتعة لانه يتمتع باهله وثيابه. اي نعم قال ابن عباس فمن تمتع بالعمرة الى الحج. قال المتعة للمحصر وحده. لان في يعني النظر في سياق الاية فان احصرتم فما استمتع فان احسستم قال بعدها فمن تمتع - 00:12:00ضَ

عمرتي الى الحج فجاء بي الفاء فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الحديث. هذا على رأي ان المتعة الخاصة بالمحصر الذي يحصر يعليه ان يعني يتحلل من آآ عمرته ثم يأتي بالحج. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما احصر في صلح الحديبية - 00:12:30ضَ

يعني نحر وحلق وتمت عمرته ومثل هذا يعني هذا في ظاهر يعني كلام ابن عباس رضي الله عنهما ولكن الله اعلم يعني معروف ان المتعة عامة ومن تمتع بالعمرة الى الحج المتعة للمحصر ولغيره. قد يكون المحصر يدخل دخولا اوليا. ولكن المتعة - 00:13:00ضَ

عامة لكل لكل من اتى الى البيت متمتعا بالعمرة الى الحج والمراد بالمتعة المقصود بها هو وان يتمتع بما كان محرما عليه. بما كان محرما عليه مما اباحه الله قبل قبل الدخول في النسك - 00:13:30ضَ

كلبس المخيط وكالتطيب والنساء ونحو ذلك. طيب قال سفيان هنا عن عطاء انما سميت المتعة لان يتمتع باهله وثيابه هذا معنى هذا معنى التمتع نعم احسن الله اليكم. قال سفيان عن ابن جريج عن عطاء في قول الله تبارك وتعالى فصيام ثلاثة ايام - 00:13:50ضَ

ايام ذي الحج وسبعة اذا رجعتم قال اصومهما حلالا في العشر احب الي من ان اصوم من ان صومهما حراما في شوال وذي القعدة. فان صامهما فان صامهما حراما في شوال او ذي القعدة - 00:14:20ضَ

اجزاء وان صامهما حلالا في شوال او ذي القعدة سبع. هذا في اه ومن لم يجد الهدي للمتمتع الهدي واجب على المتمتع القادم الى مكة الذي يسمى بالافاق وليس من حاضر المسجد الحرام. وقيل حاضر اه حاضر المسجد الحرام هم من دون - 00:14:40ضَ

المواقيت هم من دون المواقيت وقيل هم الذين يسكنون بمكة او قريبا من مكة على خلاف السلام هنا لمن قدم الى الحج من من من وراء المواقيت فانه يلزمه في هذه الحال اذا كان متمتعا متمتعا بالعمرة الى الحج يلزمه الهدي. اذا لم يجد الهدي - 00:15:10ضَ

اذا لم يجز الهدي فانه يصوم عشرة ايام. ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع. اذا رجع من الحج يقول هنا اصومهما حلالا في العشر يقول هنا عن عطاء قال اصومهم حلالا في العشر احب الي من ان اصومهما ان اصومهما - 00:15:40ضَ

حراما في شهر في شوال وفي ذي القعدة يقصد في العشر في عشر ذي الحجة وقد خلفي النسك يصومها. يقول يعني احب الي من ان اصومهما حراما يعني احرم من قبل التحلل اما في شوال لانه في شوال يبدأ تبدأ يبدأ الحج وله ان يتلبس بالحج - 00:16:10ضَ

لان من اشهر الحج شوال اشهر الحج ثلاثة شوال كما سيأتينا وذي القعدة وعشر ذي الحجة فيقول اصوم وفي العشر احب الي من ان اصومه قبل دخول العشر اما في شوال واما في ثم قال فان صامهما حرام - 00:16:40ضَ

يعني محرما يعني قد تلبس ودخل بالنسك في شوال او في ذي القعدة اجزأه وان صامهما حلال قبل الدخول في في قبل الاحرام في شوال او في ذي القعدة كانه يقول يعني لا يجزئ لا يجزئ عليه ان يذبح - 00:17:00ضَ

لانه لم يدخل في النسك. هذا رأيي. طيب نشوف يعني طيب بعدها سيأتيك بايام؟ نعم بايام او باشهر الحج. لكن هنا يعني العلماء فيه خلاف في مسألة في مسألة متى يصوم - 00:17:20ضَ

اه من يلزمه الهدي من من المتمتعين على خلاف الاية ظاهرة لانه يصوم ثلاث ايام في الحج اختلفوا فيه تحديث ايام وقيل في العشر وقيل بعضهم السابع والثامن والتاسع من ذي الحجة - 00:17:40ضَ

وبعضهم قال الثاني الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر على خلاف هذا لكن الذي يظهر والله اعلم ان صيامها في هذه في الايام الثلاثة السابع والثامن والتاسع او قبلها هذا او - 00:18:00ضَ

لا من صيام أيام التشريق لأن النهي ورد فيها انه لا يصوم أيام التشريق وسبعة إذا رجع إذا تأهب وخرج من مكة صامها. سواء يصومها في الطريق او يصومها اذا وصل بلده. هذا الذي يظهر من ظاهر الاية - 00:18:20ضَ

والله اعلم طيب اقرأ احسن الله اليكم انا سفيان عن عن مقسم عن ابن عباس في قول الله عز وجل الحج اشهر معلومات. قال شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة - 00:18:40ضَ

اي نعم هذه اشهر الحج التي يشرع فيها الدخول في نسك الحج لانه اذا دخل شوال بدأ بدأ الحج فلو احرم بالعمرة في شوال متمتعا بها الى الحج او احرم - 00:19:00ضَ

في الحج فانه يجزئه ذلك في شوال وفي ذي القعدة وفي عشر ذي الحجة. هذه اشهر الحج لكن هنا مسألة هي لو انه احرم قبل اشهر الحج كان يحرم في شعبان - 00:19:20ضَ

او في رمضان من الميقات فيقول لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج هل يجزئه ذلك؟ او نقول لا يصح الا في شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة. هذا مسألة فيها خلاف بين الفقهاء. بعضهم قال لا يصح الا في هذه الاشهر - 00:19:40ضَ

المذكورة في الاية والتي ذكرها ابن عباس وغيره بانها شغالة ذي القعدة وذي الحجة وبعضهم اجاز قال قال يجوز ذلك والاولى في هذه الاشهر. وان اعتمر قبلها او اراد الحج قبلها صح حجه. صح حجه - 00:20:00ضَ

نعم احسن الله اليك. قال حدثنا حذيفة قال حدسنا سفيان عن خصيفنا عن ابن عباس في قول الله عز وجل الحج اشهر معلومات قال شوال قاعدة وعشر من ذي الحجة - 00:20:20ضَ

يعني الفرق بينها وبين الرواية الاولى ان الاولى هي العشر عشر ذي الحجة. وهذا قال شوال. نعم. وذي القعدة وعشرة ذي الحجة نفس الرواية. اي نعم. نعم قال سفيان عن مغيرة عن ابراهيم مثله. ايه يعني رأى ابراهيم النخعي مثله نعم - 00:20:40ضَ

قال سفيان عن المغيرة عن المغيرة عن ابراهيم في قول الله عز وجل فمن فرض فيهن الحج قال احرم فيهن ايه تفسير الفرق هنا انه يدخل في النسك فمن فرض فيهن اي احرم - 00:21:10ضَ

بالحج او العمرة في هذه الاشهر المذكورة. طيب احسن الله اليكم قال سفيان علي العلاء ابن المسيب عن عطاء ابن ابي رباح قال هي التلبية. ايه اقصد فمن فرض فيهن اي احرم او - 00:21:30ضَ

لبى والتلبية هي يعني الدخول في النسك. نعم. نعم احسن الله اليكم قال سفيان عن ليس عن مجاهد في قول الله عز وجل فلا رفث ولا فسوق. قال الرفث الجماع الفسوق السباب - 00:21:50ضَ

والجدال ان تماري صاحبك حتى تغضبه. اي نعم هذا في تفسير قوله تعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. قال الرفث هو الجماع. ويدخل في ذلك مقدمات الجماع. كل ما يعني يؤدي - 00:22:10ضَ

كدماء او يكون سببا في دماء يدخل في الرفث يدخل في الرفث التقبيل والضم وغير ذلك كل هذا حتى يعني ذكر اهل العلم يعني الحديث والتحدث عن النساء في ايام الحج كل ذلك - 00:22:30ضَ

ينقص يكون يعني مخالفا لاداء النسك وينقص من اداء من يعني اداء الحديث ولذلك منع النبي صلى الله عليه وسلم منع النبي صلى الله عليه وسلم يعني منع المحرم ان يخطب ان يخطب او يتزوج او نحو ذلك. يعني كل هذه دواعي - 00:22:50ضَ

الى الى الوقوع في الرفث والرفث يدخل فيه كما ذكرنا يعني هذه الاشياء واصله الجماع قال والفسوق والخروج عن الطاعة باي وجه من وجوه الفسوق؟ قال ومنها يقول السباب والسباب جزء - 00:23:20ضَ

او معنى من معاني الفسوق والفسوق يدخل في كل ما هو يعني اه خروج عن طاعة الله باي وجه يدخل في ذلك سائر المعاصي المعاصي او مثلا ان يقع في مخالفات من اوائل - 00:23:40ضَ

امر الله او يقع في معاصي في معصية الله في الذنوب والمعاصي كأن يترك الصلاة او يتأخر عن اداء الصلاة تجد بعض الحجاج نام عن الصلاة عن صلاة الفجر. فلا يصليها الا بعد طلوع الشمس. وبعضهم ينام عن صلاة العصر فلا يصليها الا بعد غروب الشمس. ويدعي ان - 00:24:00ضَ

متعب وبعضهم مثلا يقع في محرمات كالغيبة والنميمة او اكل الحرام او شرب الحرام او او نحو ذلك كل هذا داخل في الفسوق. لان الفسوق اصله الخروج عن طاعة الله. والجدال قال ان تماري صاحبك حتى - 00:24:20ضَ

تغضبه. يعني التعمق في الجدال. واما اصل الجدال يعني يختلف. وان كان الاصل جدال هو تركه في وعلى الحاج ان يبتعد عن الجدال والمناقشة والمحاورة الشديدة التي لا يعني لا خير فيها - 00:24:40ضَ

ولكن يعني المجادلة بالتي هي احسن في الطريق دون التوسع قد يحتاج الانسان لها وقد يحتاج الحاج لها وقد الداعية انه لابد منها بحدودها دون دون يعني المماراة والتوسع. والاولى تركيا - 00:25:00ضَ

كذلك الاولى بالحاج اني اجعل الجدال والمناقشات بعد الحج لا يجادل في الحج. لان هذا يثير الفتنة ويثير الغضب كما ذكر هنا ولا يتناسب مع الحجاج. الحجاج ينبغي ان يكونوا قلوبهم مؤتلفة. وبعضهم يساعد بعض وبعضهم يقف مع - 00:25:20ضَ

بعض لا ان يقعوا في مثل هذا. نعم تفضل. احسن الله اليكم. قال سفيان كانوا عن منصور عن ابراهيم ولا جدال قال لا مراء. قال وعن عاصم الاحوال عن بكر ابن عبدالله المزاري - 00:25:40ضَ

يا عباس قال الرفس والمباشرة والافقاء والتغش واللماس الجباع. ولكن الله كنا اي نعم يقول يعني الجدار هو المراء. يقول لا جدال اي لا مراء. باي وجه. طيب. وقال الرفظ قال الرفث من كنايات الجماع فان الله سبحانه وتعالى حيي كريم يكني ولا يصرح وكثير في القرآن - 00:26:00ضَ

ما يأتي التصريح بلفظ الجماع يقول الرفث والمباشرة ولا تباشروهن الافراء قد افضى بعضكم الى بعض والتغشي فلما تغشاها والملامسة او لامستم النساء او او اللمس او على قراءة او لمستم النساء او آآ - 00:26:30ضَ

اللمس آآ المس ايضا المس ورد من قبل ان تمسوهن من قبل ان يتماسى. كل هذه كنايات كنايات عن لفظ الجماع وكانه يرى ان الرفث هو الجماع وما يدخل في من مقدماته. نعم. احسن الله اليكم. ابا سفيان حدثنا محمد عن - 00:27:00ضَ

زيد ابن جبير في قول الله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوى. قال آآ السويق والدقيق والكعب اي نعم السويق السويق نعم هو يعني يعملونه من الطحين او من الدقيق - 00:27:30ضَ

يصنعونه من الطحين والدقيق معروف الدقيق من القمح ونحوه الذي يعني الدقيق لما يؤتى بحب القمح او الشعير او الذرة او نحو ذلك. فيطحن فيصبح دقيقا والكعك اذا صنع منه صنع منه الكعك ونحو ذلك مما يصنع. والسويق يكون الدقيق مع الماء يطبخ - 00:27:50ضَ

يؤخذ كوجبة. كل هذه يقول مما يتزود به مما يتزود مما يتزود به اه يعني هذا المقصود وفي قوله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى قال تزودوا مما تحتاجون اليه - 00:28:20ضَ

فيه ذي الحج بين من يعني من من الطعام هذا المقصود انه لا يأتي الى الحج وقاصدا الحجة والعمرة وليس معه شيء يستطيع ان يعني يحتاجه في الحج. ولذلك اشترط العلماء في الحج - 00:28:40ضَ

قال الزاد والراحلة يعني في قوله تعالى آآ من استطاع اليه سبيلا قال معناه الزاج والراحلة. فالزاد ان يتزود معه ان يتزود بشيء يعني يستطيع ان يحج ويجلس عاله على الحجاج يطلب من الناس وهو في الحج ان يكف نفسه عن ذلك. هذا معناه نعم - 00:29:00ضَ

احسن الله اليكم. قال سفيان عن عمرو عن مجاهد قال كانوا لا يتزودون فامروا ان يتزودوا. وكانوا لا يركبون فامروا يركبوا. هذا هذا في طائفة وقيل انهم ناس لليمن يأتون الى الحج ولا يتزودون. قالوا نحن متوكلون على الله. ولا يتزودون ولا يركبون. يمشون على الاقدام ولا - 00:29:30ضَ

ومعهم الزاد ولا الطعام. امروا بان يتزودوا وان يركبوا. هذا هو السنة. وهذا هو المطلوب لان تهلك نفسك بحيث ان لا يكون معك لا طعام ولا راحلة. نعم. نعم احسن الله اليك - 00:30:00ضَ

قال في قراءة عبدالله وتزودوا وان خير الزاد التقوى. اي نعم عبد الله عبد الله ابن مسعود اذا اطلق عند العلماء او عند المفسرين او عند القراء المراد به اه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول - 00:30:20ضَ

وتزودوا وان خير الزاد التقوى. يعني تفسير لهذه الاية تفسير وتوظيح بان التزود وهو آآ يعني التزود كانه يقول التزود ان تتزود بالطعام والشراب وما تحتاجه في سفرك وان ايضا من التزود التقوى ان تتزود بتقوى الله سبحانه وتعالى. نعم - 00:30:40ضَ

احسن الله اليكم وكأن يعني قراءة عبدالله رضي الله عنه بحث بحج قال وخير الزاد التقوى. يعني بالواو. بدلا من الفاء. نعم. طيب في عندك شي اضافة يعني من حيث المعنى - 00:31:10ضَ

اه قال بحج ان يعني اه انا عندي ما غير موجودة هذي. وتزودوا فان خير الزاد التقوى هذي في قراءة عبد الله وتزودوا فان خير الزاد كذا ولا ما الذي - 00:31:30ضَ

اعقل وتزودوا قال في قراءة عبد وخير الزاد التقوى. يعني بدون بدون التأكيد بان. بدون ان بدون ان وتزودوا وخير الزاد التقوى والمعنى واحد المعنى واحد لكن اه هذي هل هي مؤكدة او غير مؤكدة على قراءتين؟ وخير الزاد - 00:31:50ضَ

التقوى على انها يعني جملة غير مؤكدة. طيب. المعنى واحد. لا بأس نعم تفضل. احسن الله اليكم. قال سفيان عن السدي قال سألت سعيد ابن جبير عن المشعر الحرام فقال ما بين جبلي جنب فهو المشعر الحرام - 00:32:20ضَ

اي هذا في مزدلفة ليلة جمع في مزدلفة فاذكر الله عند المشعر الحرام ما المراد بالمشعر الحرام؟ الى المشعر حرام هو جبل صغير بين جبلي مزدلفة. اذا اذا وصلت الى مزدلفة في هذا الجبل الصغير بين - 00:32:50ضَ

جبلي مزدلفة لان اه يعني المكان هذا معروف عند معروف عند الحجاج وهو جبل صغير يسمى بالمشعر الحرام لانه هذا هو هو وسط مزدلفة فاذا وصله الحاج عرف انه وتوسط المزدلفة ويقف في مزدلفة ومزدلفة واسعة واسعة بين جبلي - 00:33:10ضَ

الان في العصر الحاضر اقيم على المشعر الحرام مسجدا اقيم مسجد مسجد على المسجد الحرام فاذا وصل الحجاج الى مزدلفة رأوا المسجد هذا مسجد مزدلفة هو قد اقيم على المشعر - 00:33:40ضَ

الحرام والوقوف كما قال الله سبحانه وتعالى الوقوف بمزدلفة عند المشي الحرام واذكر الله عند المشي الحرام والنبي صلى الله عليه وسلم نفسر الاية قال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف. وكل من وقف في مزدلفة في اي ناحية من نواحي - 00:34:00ضَ

مزدلفة فقد يعني دخل في المبيت في مزدلفة ووقف في ووقف كما امر. ولا يلزم اني الحجاج ان يتجمعوا وان يتضايقوا وان تزاحموا عند المسجد الحرام وعند الجبل الحرام كل هذه يعني الامر فيه سعة يقف في اي مكان. في اي مكان من من يعني كما قال صلى الله عليه وسلم. يعني وكلها وكل - 00:34:20ضَ

وجمع كله موقف. كذلك في في عرفات. يعني لا يضايق نفسه في مثل هذه الامور. الامر تسعة اهم شي الامر المطلوب عليك الا تقف خارج هذا المكان. ففي عرفات تجد بعض الحجاج يقفون في اي مكان - 00:34:50ضَ

وينزلون في اي مكان وتجدهم بعضهم في خارج حدود عرفات وقد لا يتم نسكهم وهم لا يدرون. وكذلك المشعر الحرام وواجب من واجبات الحج ان نبيت بمزدلفة ليلة النحر فاذا دخل وبات في حدودها - 00:35:10ضَ

صح حج في اي مكان لكن الذي ينبغي الحاج ان لا يقف خارج خارج مزدلفة الا حال الضرورة بشدة اقتحام ونحوها بحيث انه لا يتمكن فهذا يعفى عنه. نعم. احسن الله اليكم - 00:35:30ضَ

قال سفيان في قوله وان كنتم من قبلي لمن الضالين. قال قبل القرآن قبله يعني من قبل يعني نزول القرآن واتيان هذا هذا هذه الاحكام الشرعية التي جاءت في القرآن الكريم وعلى لسان - 00:35:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان الناس في ظلال لا يعني لا يعرفون هذه الاحكام. نعم. احسن الله اليكم قال سفيان عن رجل عن الحسد في قول الله عز وجل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة قال الرزق - 00:36:10ضَ

الطيب والعمل النافع في الدنيا وفي الاخرة حسنة الى الجنة. هذا عن الحسن واذا اطلق الحسن عند المفسرين وهو الحسن البصري. فالحسن هنا قال ربنا في قوله تعالى ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 00:36:30ضَ

قال الرزق الطيب والعمل النافع في الدنيا والاخرة الجنة. هذا من معاني الحسنة في الدنيا عند على خلاف بين العلماء في تحديد المراد بالحسنة وقال بعضهم الحسنة هي الرزق الطيب والسعة والمال. وبعضهم قال العلم النافع والعمل الصالح الى اقوال كثيرة. لكن - 00:36:50ضَ

يظهر والله اعلم ان كلمة حسنة هنا نكرة. وجاءت في سياق الاثبات. فهي تفيد الاطلاق وهذه قاعدة قاعدة تفسيرية لغوية ان الحسنة اذا جاءت اذا جاءت مطلقة جاءت على سبيل الاطلاق او في - 00:37:20ضَ

سياق الاطلاق اذا سيأت في سياق الاثبات في السياق الاثبات فانها تفيد الاطلاق يعني يدخل في ذلك جميع انواع الحسنات التي يعني يتمناها الانسان ويطلبها واكثر اهل العلم ان يرى المراد بالحسنة وخاصة - 00:37:40ضَ

ان هذه دعوة الحجاج بعد انقضاء الحج يدعون بذلك وفي اثناء الحج بان يسألون الله عز وجل الحسنة فيدخل في ذلك جميع كل ما يعني من معاني الحسنة وفي مقدمتها العلم النافع - 00:38:00ضَ

والعمل الصالح وهو من اجل الحسنات التي يطلبها الانسان يطلبها في الدنيا. اما الاخرة فهي الفوز بالجنة والنجاة من النار نعم. احسن الله اليكم. قال سفيان كان اصحاب عبدالله يقرأونها اولئك لهم - 00:38:20ضَ

مما اكتسبوا اي هذه قراءة وكثير ما ينقل سفيان رحمه الله كثير ما ينقل عن قراءة عبد الله وقراءة عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه من اهم القراءات حتى قال مجاهد رضي الله المجاهد رحمه الله وهو من ائمة - 00:38:40ضَ

التابعين يقول لو قرأت بقراءة عبد الله ابن مسعود ما احتجت لتفسير ابن عباس كانه يرى ان قراءات ابن مسعود يعني جاءت على تفسير كثير من القرآن. يقول لهم اولئك لهم - 00:39:00ضَ

ونصيب مما اكتسبوا. ما الفرق بين كسب واكتسب او تلاحظ في اية البقرة آآ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. قالوا الكسب في الخير. لانه لا يحتاج الى مشقة والى تعب. والاكتساب في الشر لانه يحتاج الى مشقة وجهد - 00:39:20ضَ

قالوا اكتسب ودائما القاعدة ايضا التفسيرية اللغوية الزيادة في المبنى زيادة في المعنى واكتسب اقوى من كسب مثل اقترب وقرب واخرج واستخرج استخرج واخرج لان الاستخراج يحتاج الى جهد وقوة. وقراءة عبد الله اولئك لهم نصيب مما - 00:39:50ضَ

كسبوا اي مما بذلوا الجهد فيه. مما بذلوا الجهد فيه. هذا الذي يظهر. يعني كأنه يريد ان يفسر لك الاكتساب على وجهين انها كسبوا واكتسبوا كلها داخلة في في في هذه الاية والاكتساب اقوى من الكسب نعم تفضل اقرأ - 00:40:20ضَ

احسن الله اليكم. قال سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال الايام المعلومات الايام العشر المعدودات ايام التشريق. وقال سفيان عن منصور عن ابراهيم مثله اي نعم هذا في تفسير الايام المعلومة اذكروا الله في ايام معدودات ما هي الايام المعدودات؟ قال - 00:40:50ضَ

هل هي ايام التشريق الحادي عشر؟ والثاني عشر والثالث عشر بدليل ان الله قال بعدها فمن تعجل في يوم فدل على ان المعدودات هي ايام التشريق التي يشرع للحاج ان يبيت ويبقى في - 00:41:20ضَ

منى ويرمي الجمرات الثلاث في الايام الثلاثة او او آآ اليومين ايام آآ تشديق الحادي عشر والثاني عشر. واما المعلومات الواردة في مواضع اخرى. واذكروا الله في ايام معلومات او - 00:41:40ضَ

قل يذكر الله في ايام معدودات معلومات قيل هي ايام العشر. من اول العشر الى اخره. وهي التي يشرع فيها التكبير المطلق منذ دخول العشر الى نهاية ايام التشريق الثلاثة. يدخل فيها التكبير المطلق والذكر - 00:42:00ضَ

ويبدأ التكبير المقيد لغير الحاج من فجر عرفة الى اخر او الى صلاة العصر من ايام التشريق من ايام التشريق الثلاثة وبالنسبة للحاج يبدأ التكبير من صلاة الظهر لانه قبل صلاة الظهر هو - 00:42:20ضَ

مشهور بالتلبية. مشغول بالتلبية. هذا بالنسبة لايام المعلومات. طيب طيب يعني الان الوقت يضيق بنا والايات الان ستنتقل الى يعني موضوع اخر وهو ما يتعلق لقب بالايات التي تليها لقوله تعالى ومن الناس من ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة - 00:42:40ضَ

هذه الدنيا الى اخر الايات. الوقت يعني يضيق لعلنا نقف عند هذا القدر. ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله يعني نواصل ان شاء الله والله اعلم نعم عندك سؤال يا شيخ او - 00:43:10ضَ

او اضافة او نحو ذلك. اسأل الله ان يحفظكم وان يبارك في جهدكم وعملكم وان يتقبل منا ومنكم. امين جزاك الله خيرا على حرصك وعلى يعني متابعة لهذا الدرس. الحقيقة يعني استفدنا استفدنا جميعا من من هذا الكتاب القيم المختصر - 00:43:30ضَ

من كتب السلف بارك الله فيك نلقاكم ان شاء الله على خير لكن احسن الله اليكم شيخنا يعني تأزرونا بسؤال يعني. تفضلي يعني نعتبر يعني قراءة ابن عباس في في التفسير ايضا يمكن نأخذ منها الاحكام ايضا. ابن عباس - 00:43:50ضَ

ابن ابن مسعود عفوا ابن مسعود. ايه يعني تعتبر قراءة ابن مسعود اه تفسيرية في الغالب في الغالب انها تفسيرية لانك تلاحظ ان قراءته في الغالب ان قراءة شاذة مخالفة للرسم. فيحملها العلماء على انها قراءات تفسيرية. مثل قول - 00:44:10ضَ

واقطعوا ايمانهما هذي فيها حكم شرعي فيها حكم فقهي ان القطع يكون في اليمين او في صيام فصيام وثلاثة ايام في كفارة اليمين متتابعات او نحو ذلك تجد فيها تفسيرات كثيرة او - 00:44:30ضَ

اخ او اخت من ام بان المراد به الاخوة من ام يعني ابن مسعود له يعني تفسيرات في الغالب ان قراءته تفسيرية. نعم. يعني يستفيد منها نستفيد منها. اي نعم. نعم - 00:44:50ضَ

نعم آآ كتاب مبارك يعني مفتقد يعني حتى في شرح المفسرين المعاصرين يعني التفسير وآآ نعم نعم هذا هو اولى اعتناء بكتب السلف فيها يعني كتب السلف التي فيها بركة عظيمة. يكون الاولى الاعتناء بمثل هذه الاشياء - 00:45:10ضَ

وتلاحظ ان عبارة ان عباراتهم مختصرة ومقتضبة وتؤدي المعنى الدقيق دون التشتت في اشياء لا حاجة لها. بارك الله بك. حياك الله. نلقاكم على خير ان شاء الله. حياك الله - 00:45:30ضَ

جزاك الله عنا خيرا. سدد الله خطاك وكلماتك. امين واياكم - 00:45:50ضَ