باحث

بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ ابن ابي العز عبد السلام رحمه الله تعالى في كتاب شرح عقيدة الطحاوية وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي رضي الله عنه قال - 00:00:00ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله فيه نبأ ما ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم - 00:00:17ضَ

هو الفصل ليس بالهزل من تركهم من تركه من جبار قسمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم. وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن - 00:00:32ضَ

ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل. ومن دعا اليه هدي الى هدي الى صراط مستقيم الى غير ذلك من الايات والاحاديث الدالة على مثل هذا المعنى - 00:00:52ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره من عن علي رضي الله عنه قال - 00:01:10ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتن وسبق الكلام على الفتن وانواعها ذكرنا هذا او لا؟ نعم. نعم قلت فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله - 00:01:25ضَ

كتاب الله اي الرجوع الى كتاب الله عز وجل وهذا مما يكون سببا للنجاة من الفتن ولا سيما فتن الشبهات وهي الكباس الحق بالباطل ففتن الشبهات للنجاة منها اسباب اولا منها - 00:01:42ضَ

الرجوع الى كتاب الله تعالى والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان الكتاب والسنة النجاة لكل فتنة وثانيا من اسباب النجاة والوقاية من الفتن عدم الخوض فيها عدم الخوف فيها ان لا يخوض الانسان في الفتن - 00:02:06ضَ

ولا سيما اذا كان من عامة الناس لانه قد يزيغ من حيث لا يشعر وثالثا رد كل تنازع الى كتاب الله تعالى والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم والى اهل العلم - 00:02:36ضَ

قال الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وثالثا الالتفاف والرجوع الى ولاة الامر من الامراء والعلماء لان الالتفاف حولهم سبب - 00:02:57ضَ

بالعصمة والنجاة باذن الله عز وجل لان العلماء لان ولاة الامر ولا سيما العلماء عندهم فهم دقيق واستنباط عميق بما يكون وما يجري من الفتن فكان الواجب الرجوع اليهم والصدور عنهم - 00:03:24ضَ

يكون منتفا حول ولاة امره من امرائه وعلمائه خامسا خامسا نعم خامسا من اسباب الوقاية من الفتن الاكثار من الاعمال الصالحة الاكثار من الاعمال الصالحة والمبادرة اليها والدليل على ذلك - 00:03:54ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا ومنها ايضا اللجوء الى الله عز وجل بالدعاء - 00:04:22ضَ

والابتهال والضراعة بان ينجيه من الفتن ما ظهر منها وما بطن احسن الله اليك قال رحمه الله ولا يقبل الله من الاولين والاخرين دينا يدينونه الا ان يكون موافقا لدينه الذي شرعه على السنة رسله عليهم السلام - 00:04:42ضَ

نعم لا يقبل الله من الاولين والاخرين دينا يدينونه الا ان يكون موافقا لدينه الذي شرعه على السنة رسله عليهم السلام وهو دين الاسلام دين الاسلام بمعنى العام والخاص وذلك ان ان الاسلام - 00:05:06ضَ

له معنيان المعنى العام ومعنى خاص فاما الاسلام بالمعنى العام فهو الاستسلام لله تعالى كل زمان او مكان كانت الشريعة فيه قائمة الاستسلام لله عز وجل والانقياد له في كل زمان او مكان كانت الشريعة فيه قائمة - 00:05:27ضَ

وعلى هذا الامم السابقة الذين امنوا برسلهم هم مؤمنون وهم مسلمون قال الله تعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا ها مسلما وقال عز وجل عن موسى عليه الصلاة والسلام انه قال لقومه - 00:05:56ضَ

يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين المعنى الثاني من معاني الاسلام المعنى الخاص وهو الاستسلام الشريعة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم والتي نسخ الله تعالى بها جميع الاديان - 00:06:20ضَ

قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. فالمراد بهما اسلام خاص وقال عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا وقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده والذي نفس محمد بيده - 00:06:44ضَ

لا يسمع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بما جئت به الا كان من اصحاب النار هذا معنى قوله الا يكون موافقا لدينه الذي شرعه وهذا يشمل ان يكون موافقا لدينه الذي شرعه يشمل - 00:07:10ضَ

شرطي العبادة وهو الاخلاص لله عز وجل والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وقد نزه الله تعالى نفسه عما يصفه به العباد الا ما وصفه الا ما وصفه به المرسلون - 00:07:32ضَ

بقوله سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فنزه نفسه سبحانه عما يصفه به الكافرون. ثم سلم على المرسلين لسلامة ما وصفوه به من النقائص والعيوب ثم حمد نفسه - 00:07:52ضَ

وعلى تفرده على تفرده بالاوصاف التي يستحق عليها كمال الحمد يقول وقد نزه الله تعالى نفسه عما يصفه به العباد يعني من النقص والعيب الا ما وصفه به المرسلون يثبت لله تعالى - 00:08:12ضَ

ولا يوصف الا بما وصف الله تعالى به نفسه او وصفه به رسله لان ذلك بوحي من الله تعالى وهذا هو تحقيق توحيد الاسماء والصفات الا يوصف الله تعالى الا بما وصف به نفسه - 00:08:36ضَ

او وصفه رسله عليهم الصلاة والسلام وتوحيد الاسماء والصفات هو احد انواع التوحيد الثلاثة وذلك ان التوحيد ينقسم باعتبار تعلقه بالمخلوق الى قسمين خبري وطلبي انتبهوا التوحيد ينقسم باعتبارين. اولا باعتبار تعلقه بالمخلوق - 00:08:57ضَ

باعتبار تعلقه بالمخلوق ينقسم الى قسمين القسم الاول توحيد خبري وهو ما اخبر الله تعالى به عن نفسه لنعلمه ولنعتقده كما جاء في سورة الاخلاص من اثبات حقيقة ذات الله عز وجل - 00:09:34ضَ

واسمائه وصفاته وافعاله والقسم الثاني التوحيد الطلبي وهو ما امرنا الله تعالى به من حقوقه ونهانا عن ظده وهذا قد تظمنته سورة الكافرون ففيها الامر بعبادة الله تعالى وحده لا شريك له وترك - 00:09:57ضَ

ما ما يعبد من دونه اذا التوحيد نوعان توحيد خبري وتوحيد طلبي الاول يسمى ايضا التوحيد العلمي الخبري والثاني يسمى التوحيد الطلبي الارادي اما اقسام التوحيد باعتبار تعلقه بالخالق سينقسم - 00:10:26ضَ

الى ثلاثة اقسام توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وقد اجتمعت هذه الانواع الثلاثة في قول الله عز وجل رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا - 00:10:54ضَ

وقوله رب السماوات رب السماوات هذا توحيد الربوبية وقوله فاعبده هذا توحيد الالوهية وقوله هل تعلم له سميا؟ هذا توحيد الاسماء والصفات اذا التوحيد ثلاثة انواع النوع الاول توحيد الربوبية - 00:11:22ضَ

وهو افراد الله تعالى في الخلق والملك والتدبير توحيد الربوبية افراد الله تعالى بالملك والخلق والتدبير فافراده بالخلق ان تعتقد اعتقادا جازما انه لا خالق الا الله قال الله تعالى الا له الخلق والامر - 00:11:48ضَ

وقال عز وجل هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض افراده بالملك ان تعتقد اعتقادا جازما ان الله تعالى هو المالك لكل شيء ملكا مطلقا عاما شاملا قال تعالى تبارك الذي بيده الملك - 00:12:14ضَ

وقال عز وجل قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه وافراده بالتدبير ان تعتقد اعتقادا جازما ان الله تعالى هو المنفرد بتدبير كل شيء فلا مدبر معه - 00:12:39ضَ

قال الله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض وقال تعالى الا له الخلق والامر وهذا النوع او القسم من التوحيد قد اقر به المشركون الذين بعث فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:13:02ضَ

كانوا يقرون بتوحيد الربوبية كما قال الله عز وجل ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله وقال عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولون الله ولم يكن احد من هؤلاء المشركين الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:23ضَ

ولا من غيرهم ممن يقر بالخالق يعتقد ان احدا من الخلق شريكا مع الله تعالى في خلق السماوات والارض او غيرهما ولهذا لم يجحد لم يجحد توحيد الربوبية احد الا على سبيل المكابرة - 00:13:45ضَ

ولهذا في قول فرعون في قومه حين جمعهم فنادى انا ربكم الاعلى وحينما قال يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري فهذا في الواقع مكابرة منه لم يصدر عن عقيدة - 00:14:09ضَ

بل كان يعتقد في قرارة نفسه ان الله تعالى هو رب السماوات والارض كما قال الله تعالى عنهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ويدل لذلك انه ان نفيه على سبيل استكبار يدل له انه لم يكذب يعني فرعون لم يكذب موسى عليه الصلاة والسلام حينما قال لقد علمت - 00:14:31ضَ

ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا الثاني النوع الثاني والقسم الثاني من اقسام التوحيد توحيد الالوهية توحيد الالوهية ويسمى توحيد العبادة باعتبارين فباعتبار - 00:15:02ضَ

اضافته الى الله تعالى يسمى توحيد الالوهية وباعتبار اضافته الى الخلق يسمى توحيد العبادة وهو يعني توحيد الالوهية افراد الله تعالى بالعبادة بان يعبد الله وحده ولا يعبد غيره من ملك مقرب - 00:15:27ضَ

او نبي مرسل او غير ذلك كائنا من كان قال الله تبارك وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقال عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - 00:15:55ضَ

وقال تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وهذا القسم او النوع من التوحيد قد انكره المشركون الذين بعث فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى عنهم انهم قالوا - 00:16:15ضَ

انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون وقال عز وجل وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب - 00:16:37ضَ

ومن اجل انكارهم بهذا النوع من التوحيد قاتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم واستباح دماءهم واموالهم وسبع نساءهم الى غير ذلك مما مما حصل من الرسول عليه الصلاة والسلام اذا هذا النوع من التوحيد توحيد الالوهية - 00:17:03ضَ

هو الذي حصل فيه هو الذي حصل الانكار هو الذي حصل انكاره من المشركين والذي حصل انكاره من المشركين اما توحيد الربوبية فلم ينكره احد النوع الثالث من انواع التوحيد توحيد الاسماء والصفات - 00:17:34ضَ

توحيد الاسماء والصفات وذلك بان تثبت لله تعالى ما اثبته لنفسه في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في خطابه من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل - 00:17:54ضَ

وهذا النوع من التوحيد يتضمن امرين اولا اثبات ما اثبته الله ورسوله من الاسماء والصفات وثانيا نفي المماثلة بان لا تجعل لله عز وجل مثيلا او شبيها في اسمائه وصفاته - 00:18:18ضَ

لانه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اذا هذا النوع من التوحيد توحيد الاسماء والصفات اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل - 00:18:39ضَ

نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله ومضى ومضى على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم خير قرون وهم الصحابة والتابعون لهم باحسان يوصي به الاول الاخر ويقتدي فيه اللاحق بالسابق. طيب قول المؤلف باحسان - 00:19:03ضَ

هذا قيد لابد منه والدليل على هذا القيد قول الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان باحسان فدائما ينبغي ينبغي ان تقيد اذا قلت صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم - 00:19:23ضَ

التابعين تقول بي احسان لانه قد يكون هناك اتباع لكن ليس باحسان بان يخالفهم ببدع او غيرها. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وهم في ذلك كله بنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم مقتدون. وعلى منهاجه سالكون. كما قال تعالى في كتابه العزيز - 00:19:46ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فان فان فان كان قوله. احسن الله اليك. فان كان قوله ومن اتبعني معطوفا على الظمير في ادعو فهو دليل على ان اتباعه هم هم - 00:20:10ضَ

الى الله وان كان هم الدعاة الى الله. وان كان معطوفا على الضمير المنفصل فهو صريح ان اتباعه هم اهل البصيرة. فيما جاء به دون غيرهم وكلا المعنيين حق. نعم - 00:20:28ضَ

اخي الكريم يقول الله عز وجل قل هذه سبيلي السبيل بمعنى الطريق قل هذه سبيلي اي طريقي ومنهجي ادعو الى الله والدعوة الى الله من احسن العمل ومن احسن القول - 00:20:42ضَ

كما قال عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله والدعوة الى الله تكون بالدعوة الى عبادته وحده لا شريك له الدعوة الى الله خلاصتها هي الدعوة الى توحيد الله تعالى - 00:21:03ضَ

وافراده بالعبادة يقول ادعو الى الله على بصيرة اي على علم وبينة وبرهان فلابد للداعي الى الله لابد للداعية الى الله عز وجل ان يخون على بصيرة والبصائر التي يحتاجها الداعي الى الله ثلاث - 00:21:21ضَ

اولا بصيرة فيما يدعو اليه وثانيا بصيرة في حال المدعو وثالثا بصيرة في الوسيلة التي يوصل بها هذه الدعوة فانت اذا اردت ان تدعو الى الله عز وجل فلابد اولا ان يكون عندك علم - 00:21:46ضَ

لان الذي ليس عنده علم وهو جاهل لا لا يمكن ان يدعو بل يفسد اكثر مما يصلح ثانيا ان تكون على بصيرة وبينة بحال من تدعوه هل هل عنده علم او لا - 00:22:13ضَ

هل هو هل هو معاند او لا ويرشدك الى هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك ستأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه - 00:22:30ضَ

وانما قال انك ستأتي قوما اهل الكتاب ليبين لهم حال المدعوين. لان هذا الكتاب عندهم وقد يكون عندهم جدال فاذا لم يكن عنده علم وربما اوردوا شكوكا وشبهات لا يستطيع الانسان او الداعية ان - 00:22:46ضَ

اه يجيب عليها وحينئذ يسقط لا تنجح الدعوة فمن اعظم اسباب نجاح الدعوة كون الداعي بل هو اساسها ان يكون الداعي على بصيرة. اولا على بصيرة في نفسه بان يكون عنده علم - 00:23:05ضَ

ثانيا على بصيرة في حال المدعو هل هو جاهل ثالثا الوسيلة التي يوصل بها هذه الدعوة هل يدعوه مباشرة مشافهة او بواسطة ام بكتابة ام بغير ذلك فانت اذا اردت ان تدعو شخصا مثلا - 00:23:24ضَ

الى الله عز وجل في دعوته الى التوحيد او الى دين الله او الى ترك معصية من المعاصي وقد يكون فقد يكون من المصلحة ان تشافه مباشرة وقد يكون من المصلحة ان تكتب له كتابا - 00:23:45ضَ

وقد يكون من المصلحة ان تعطيه مثلا كتابا يقرأ ويسترشد منه الى غير ذلك. فينظر ما هي المصلحة قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني قال المؤلف رحمه الله فان كان قوله من اتبعني معطوفا على الظبير في ادعو اي ادعو - 00:24:04ضَ

انا ويدعو من اتبعني فهو دليل على ان اتباعه هم الدعاة الى الله وان كان معطوفا على الظبين المنفصل فهو صريح في ان اتباعه هم اهل البصيرة يعني ادعو الى الله على بصيرة ويدعو من اتبعني على بصيرة - 00:24:27ضَ

وكلا المعنيين الحق لانهما لانهما متلازمان. اذا هذي الاية الكريمة تدل على ان الدعوة الى الله تعالى هي سبيل الرسل وطريق الرسل لقول السبيل فمن سلك طريق الدعوة الى الله فقد سلك طريق الرسل - 00:24:47ضَ

وليعلم ان مفهوم الدعوة الى الله تعالى لا تقتصروا على ان تدعو شخصا الى الاسلام او تدعو شخصا الى ترك معصية بل هي اعم من ذلك فالدعوة الى الله تشمل ذلك وتشمل تعليم العلم - 00:25:11ضَ

الشرعي فان تعليم العلم الشرعي من الدعوة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الدعوة فكل دلالة على الخير هي من الدعوة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى - 00:25:32ضَ

دعا الى هدى والدعوة الى الهدى يشمل تعليم العلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله عز وجل الى غير ذلك. من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه - 00:25:49ضَ

ولكن ايضا اه في اه حال ذكرنا انه لابد ان يكون على بصيرة في ماذا في نفسه ان يكون عنده علم في حال المدعو في ماذا؟ وفي الوسيلة بالنسبة لحال المدعو - 00:26:06ضَ

بين الله عز وجل احوال المدعوين او احوال المدعو وعندها ثلاث ذكر ذلك في قوله عز وجل ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن فالمدعو المدعو لا يخلو من ثلاث حالات - 00:26:25ضَ

الحالة الاولى ان يكون المدعو جاهلا وعنده رغبة في الخير. لكنه جاهل وليس عنده ما يصفه عن ذلك فهذا يكفي في دعوته وفي حقه ان يبين له الحق طبعا يدل على الخير - 00:26:47ضَ

وهذا معنى قوله بالحكمة الحال الثانية ان يكون المدعو عنده جهل وعنده معارضات وعندهم معارضات يعني عنده ما يصده عن ما تدعوه اليه فهذا لا بد مع البيان وايضاح الحق لابد من الموعظة - 00:27:12ضَ

ترغيبا وترهيبا وسنمثل ذلك الحال الثالثة ان يكون المدعو عنده جدل ومعالجة هذا يجادل فاذا كان مثلا عنده علم ولكن عنده جدل فحينئذ يجادل وان كان جاهلا وعنده معارضات ويجادل فهذا يعلم ويبين له ويوعظ ويجادل - 00:27:42ضَ

فمثلا رجل عنده تكاسل عن عن الطاعات وعن الخير ولكن ليس عندهما يصفه من الصوارف فقط كسل هذا يكفي في دعوته ان تبين له الخير تحث مثلا على المحافظة على صلاة الجماعة المحافظة على السنن الى غير ذلك - 00:28:14ضَ

طيب اذا كان هذا الرجل جاهلا ولكن عنده ما يصرفه ويصده رفقاء السوء وغيرهم فحينئذ ماذا تصنع تبين له واتعظوا مذكرة تذكره بما في امتثاله من الخير وما في مخالفته من الشر والسوء والعاقبة الوخيبة - 00:28:35ضَ

طيب اذا كان عنده جدال اذا قلت له شي قال لماذا؟ كيف؟ حينئذ يضاف الى ما الى ما تقدم ماذا الجدال وجادلهم بالتي هي احسن احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:29:00ضَ

وقد بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين واوضح الحجة للمستبصرين. وسلك سبيله خير القرون. ثم خلف من بعدهم خلف ثم خلف من بعدهم خلف اتبعوا وافترقوا فاقام الله لهذه الامة من يحفظ عليها اصول دينها كما اخبر الصادق صلى الله عليه وسلم بقوله - 00:29:18ضَ

لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم وممن قام بهذا بهذا الحق من علماء المسلمين الامام ابو جعفر احمد بن محمد بن سلامة الازدي الطحاوي تغمده الله برحمته - 00:29:42ضَ

بعد المائتين فان مولده سنة تسع تغمده الله برحمته بعد المئتين المئتين متعلقة ايه تغمده الله برحمته غمده الله برحمته بعد المائتين فان مولده سنة تسع وثلاثين ومئتين. ووفاته سنة احدى وعشرين وثلاثمائة - 00:29:58ضَ

فاخبر رحمه الله عما كان عليه السلف ونقل عن الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي وصاحبيه ابي يوسف يعقوب يعقوب ابن الحميري الانصاري ومحمد بن الحسن الشيباني رضي الله عنهم ما كانوا يعتقدونه من اصول الدين ويدينونه به - 00:30:25ضَ

يدينون به رب العالمين وكلما بعد العهد ظهرت البدع وكثر التحريف الذي سماه اهله تأويلا ليقبل وقل من يهتدي الى الفرق بين التحريف والتأويل اذ قد سمي صرف الكلام عن ظاهره الى معنى اخر يحتمله اللفظ - 00:30:45ضَ

في الجملة تأويلا وان لم وان لم يكن ثم قرينة توجب ذلك. ومن هنا حصل الفساد. فاذا فاذا طيب ذكرناه بان البدع قال وكلما بعد العهد يعني بعد عهد بعد العهد عن - 00:31:03ضَ

النبوة وعن الصحابة ظهرت البدع لانه حينئذ يكثر الجهل قال وكثر التحريف الذي سماه اهله تأويلا وقد سبق لنا بيان التأويل وان التأويل من الاول وهو الرجوع وانه صرف الكلام عن ظاهره - 00:31:21ضَ

وذكرنا ان التأويل له ثلاثة معان نعم ايش يعني هنا في الطحاوية نعم ذكرنا ان التأويل له ثلاثة معان. المعنى الاول من معاني التأويل التفسير التفسير ومنه قول يوسف عليه الصلاة والسلام - 00:31:44ضَ

ومنه قول صاحب يوسف نبئنا بتأويله. اي بتفسيره ومنه قول ابن جليل الطبري رحمه الله في تفسيره التأويل في قول الله عز وجل كذا او تأويل قوله تعالى كذا اي التفسير - 00:32:18ضَ

المعنى الثاني من معاني التأويل بيان عاقبة الشيء ومآله بيان عاقبة الشيء ومآله فان كان خبرا فتأويله وقوعه وان كان طلبا فتأويله امتثاله المعنى الثاني من معاني التأويل بيان عاقبة الشيء ومآله - 00:32:38ضَ

فان كان خبرا فتأويله وقوعه قال الله عز وجل هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله. يقول الذين نسوه من قبل. يعني ما ينتظر هؤلاء المشركون الا وقوع حقيقة ما اخبر الله تعالى به - 00:33:06ضَ

ومنه قول يوسف عليه الصلاة والسلام لابيه هذا تأويل رؤياي من قبل. يعني عاقبتها وان كان طلبا فتأويله امتثاله كان لطلب فهو امتثاله ومنه حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لما انزل الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح - 00:33:27ضَ

ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا. كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن - 00:33:53ضَ

المعنى يتأول اي يمتثل لان الله قال فسبح بحمد ربك واستغفره وتقول مثلا فلان لا يتعامل بالربا يتأول القرآن معناته اول يعني يمتثل لان الله امر لان الله نهى عن الربا - 00:34:09ضَ

المعنى الثالث من معاني التأويل صرف اللفظ عن ظاهره صرف اللفظ عن ظاهره فهذا ان دل عليه دليل فهو صحيح مقبول وان لم يدل عليه دليل فهو فاسد مردود صرفوا اللفظ عن ظاهره - 00:34:29ضَ

ان دل عليه الجليل فهو صحيح مقبول مثال ما دل عليه الدليل قال الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم معنى اذا قرأت اي اذا اردت ان تقرأ - 00:34:51ضَ

وليس المعنى اذا فرغت والذي يبين هذا سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وقال عز وجل اتى امر الله فلا تستعجلوه هنا بمعنى سيأتي واما اذا لم يدل عليه دليل فهو فاسد مردود بل يعتبر تحريفا كما قال المؤلف رحمه الله - 00:35:09ضَ

كتأويل المعطلة الرحمن على العرش استوى اي استوى وجاء ربك اي جاء امره او ملكه يحبهم والله يحب والله يحب المحسنين ان يثيب المحسنين كل هذا من التأويل الفاسد المردود الذي يعتبر تحريفا - 00:35:31ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله ومن هنا حصل الفساد فاذا سموه تأويلا قبل وراج على من لا يهتدي الى الفرق بينهما احتاج المؤمنون بعد ذلك الى ايضاح الادلة ودفع الشبه الواردة عليها - 00:35:59ضَ

وكثر الكلام والشغب وسبب ذلك اصغاؤهم الى شبه الى شبه المبطنين وخوض وخوضهم في الكلام المذموم الذي عابه السلف ونهى او عن النظر فيه والاشتغال به والاصغاء اليه امتثالا لامر ربهم حيث قال واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى - 00:36:17ضَ

يخوض في حديث غيره فان معنى الايات يشملهم وكل وكل من التحريف والانحراف وكل من التحريف والانحراف على مراتب. فقد يكون كفرا وقد يكون فسقا وقد يكون معصية وقد يكون خطأ - 00:36:37ضَ

التحريف الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره بغير بغير بينة ولا برهان قد يكون كفرا وذلك اذا لم يكن عليه دليل بان انكر شيئا ثابتا في السنة في القرآن او السنة وحرفه من غير دليل - 00:36:54ضَ

هذا يعتبر كفرا وقد يكون فسقا وقد يكون معصية وقد يكون خطأ اذا كان صادرا عن اجتهاد وتحري اذا لا يحكم على التأويل الذي هو التحريف لا يحكم على من حرف او اول تأويلا فاسدا لا بكفر ولا بفسق ولا - 00:37:13ضَ

ولا بمعصية ولا بخطأ حتى ينظر في ماذا؟ في حاله وقد يكون ما ما تأوله كفرا وقد يكون فسقا وقد يكون معصية وقد يكون اجتهادا يعذر فيه - 00:37:35ضَ