باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام البخاري غفر الله له ولشيخنا ولجميع المسلمين باب الظلم ظلمات يوم القيامة قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا عبد العزيز الماجشون قال اخبرنا عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

انه قال الظلم ظلمات يوم القيامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد قال رحمه الله تعالى باب الظلم ظلمات يوم القيامة - 00:00:22ضَ

قول الظلم هذا شامل لظلم العبد لنفسه واعظمه الشرك وظلم العبد غيره في دم او مال او عرظ وقول ظلمات يوم القيامة يعني انه يكون على صاحبه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من المفلس - 00:00:42ضَ

قالوا المفلس ولا درهم له ولا متاع فقال المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا فيعطى هذا من حسناته. وهذا من حسناته. فان فنيت حسناته قبل ان ان - 00:01:08ضَ

تقضي ما عليه اخذ من سيئاته اخذ من سيئة صاحبه يعني الذي ظلمه فطرحت عليه ثم طرح في النار وقوله ظلمات يوم القيامة ظلمات في القبر وظلمات في الحشر وظلمات في النار. نسأل الله العافية. نعم - 00:01:29ضَ

هذا الحديث فيه التحذير من الظلم وانه ظلمات يوم القيامة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب الاتقاء والحذر من دعوة المظلوم حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا زكريا ابن اسحاق المكي عن يحيى ابن عبد الله ابن صيفي عن ابي معبد مولى ابن - 00:01:53ضَ

مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال اتق دعوة المظلوم فان انها ليس بينها وبين الله حجاب - 00:02:17ضَ

نعم يقول باب الاتقاء والحذر من دعوة المظلوم. والمظلوم من نقص حقه ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله عنهما في بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن بعثه داعيا ومعلما وقاضيا - 00:02:29ضَ

وقال له انك ستأتي قوما من اهل الكتاب الى ان قال في اخر الحديث واتق دعوة المظلوم اجعل بينك وبينها وقاية والوقاية بعدم الظلم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. هذا تعليل لقوله اتق دعوة المظلوم - 00:02:47ضَ

فان دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله عز وجل حجاب فان دعوة المظلوم مستجابة. حتى لو كان المظلوم كافرا بان الظلم شأنه عظيم ولهذا قال اهل العلم ان الدولة التي يكون فيها العدل حتى ولو كانت كافرة - 00:03:09ضَ

فانه يبقي هلا عز وجل والدولة الظالمة ولو كانت مسلمة فان الله عز وجل يهلكها لان الظلم سبب في العقوبات العاجلة والاجلة ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم معاذا فقال اتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله - 00:03:34ضَ

حجاب وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان دعوة المظلوم تفتح لها ابواب السماء. ويقول الرب عز وجل وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:03:58ضَ

باب من كانت له مظلمة عند الرجل فحللها فحللها له حللها له هل يبين مظلمته قال حدثنا ادم من ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:22ضَ

من كانت له مظلمة لاحد من عرضه او شيء فليتحلله منه. فليتحلله منه اليوم قبل الا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه - 00:04:41ضَ

قال ابو عبدالله قال اسماعيل بن ابي اويس انما سمي المقبوري لانه كان نزل ناحية المقابر. قال ابو عبد قال ابو عبد الله وسعيد المقبوري وهو مولى بني ليث. وهو سعيد - 00:05:01ضَ

سعيد واسم ابي سعيد كيسان يقول باب من كانت له مظلمة بكسر اللام وهو المشهور ويروى بفتحها عند الرجل فحلله فحللها له هل يبين مظلمته يعني ان من كان من كان له مظلمة - 00:05:14ضَ

عند اخيه فتحلل منه حللني من هذه المظلمة فهل يبين هذه المظلمة او يكفي ان يبرئه ان يحلله في هذا خلاف بين العلماء مبني على صحة الابراء من المجهول هل يصح الابراء من المجهول او لا - 00:05:36ضَ

اي ان الانسان اذا كان له حق او دين يجهله على شخص فقال ابرئني او حللني فهل يصح الابراء او لا يصح مظاهر كلام البخاري رحمه الله واهله الصحة باب من كانت له مظلمة فحللها له هل يبين مظلمته - 00:05:56ضَ

ثم ذكر الحديث قال من كانت له مظلمة لاخيه من عرضه او شيء وقولهم او شيء من عطف الخاص على العام يعني من مال او بدن فليتحلله منه اليوم وهذا شامل لجميع الظلم حتى لظلم الاب لابنه فانه يتحلل منه كغيره من الناس - 00:06:18ضَ

ولكن هل يشترط ان يبين المظلمة ويقول حقك عندي كذا وكذا او ظلمتك في كذا وكذا او يكفي ان يقول عندي مظلمة او ظلمتك فحللني وسامحني اه ذكرنا ان العلماء اختلفوا في ذلك بناء على صحة الابراء من المجهول - 00:06:44ضَ

والتحقيق في هذا انه ان كان يغلب على ظنه الظالم ان المظلوم سيبرئه مطلقا علم المظلمة ام لا فانه لا يحتاج ان يقول له او ان يبين له واما اذا خشي انه لو بين له المظلمة لطالبه بها. ففي هذه الحال لابد ان يبين. والاحتياط - 00:07:08ضَ

والابرع للذمة ان يبين ذلك. وقوله فليتحلل منه اليوم يعني في هذه الدنيا قبل ان يموت قبل ان لا يكون دينار ولا درهم وذلك يوم القيامة حيث يكون القصاص بالحسنات والسيئات - 00:07:31ضَ

اما في الدنيا فالقصاص في البدن اه العوض من الماء قال رحمه الله باب اذا حلله من ظلمه فلا رجوع فيه حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها - 00:07:50ضَ

ان امرأة خافت عن عائشة رضي الله عنها في قوله وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا قالت الرجل يكون عند المرأة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها فتقول - 00:08:14ضَ

اجعلك من شأني في حل فنزلت هذه الاية في ذلك طيب يقول باب اذا حل له من ظلمه فلا رجوع فيه ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها في قول الله عز وجل وان امرأة خافت - 00:08:31ضَ

من بعدها اي من زوجها نشوزا او اعراظا هذا الحديث جاء في المرأة التي تكون عند زوجها وتخشى ان يطلقها وهي تريد ان تبقى تحت حباله لاجل اولادها فتقول حينئذ لا تطلقني وانت في حل من النفقة ومن القسم - 00:08:46ضَ

فانا مثلا عندي ما يكفيني من النفقة او تقول لا اريد القسم كما حصل من سودة رضي الله عنها ولهذا قالت الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شأني في حل. يعني وابقى عندك - 00:09:10ضَ

واو عاتقني عندك يعني وابقني عندك فهذا نوع من انواع الصلح. ولهذا قال الله عز وجل وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما. ان يصلح ما بينهما صلحا - 00:09:33ضَ

والصلح خير والصلح معناه قطع الخصومة بين متخاصمين قطع الخصومة بين المتخاصمين والصلح ينقسم الى اقسام القسم الاول صلح بين المسلمين والكفار كما جرى للنبي صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش - 00:09:49ضَ

في صلح الحديبية الثاني صلح بين اهل العدل واهل البغي قال الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الثالث صلح بين الزوجين كما في هذه الرئة الكريمة فلا جناح عليهما ان يصلح بينهما صلحا والصلح خير - 00:10:20ضَ

الرابع صلح بين بين متخاصمين في مال صلح بين متخاصمين في مال وذلك فيما اذا ادعى عليه عينا او دينا فسكت او انكر وهو يجهله خامسا الصلح او صلح بين متخاصمين في غير مال - 00:10:48ضَ

كما لو كان بين شخصين او وقع بينهما شيء في نفوس نفوس في نفس احدهما او في نفسيهما بسبب كلام او وشاية او نحو ذلك اذا الصلح ينقسم الى كم؟ خمسة اقسام. صلح بين المسلمين والكفار - 00:11:10ضَ

وصلح بين اهل العدل واهل البغي وصلح بين الزوجين وصلح بين متخاصمين في مال وصلح بين متخاصمين في غير ما اذا هذا الاية الكريمة تقول وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا - 00:11:31ضَ

يعني خافت الا تقوم بحقه وما يجب له الى الحق حينئذ لها ان تسقط بعض حقها من نفقة او كسوة او آآ وتبقى عنده احسن الله اليك. قال رحمه الله - 00:11:51ضَ

باب اذا اذن له او احله ولم يبين فمه قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:14ضَ

بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ. فقال للغلام اتأذن لي ان اعطي هؤلاء؟ فقال الغلام لا والله يا رسول الله. لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده - 00:12:28ضَ

طيب غلبان اذا اذن له او احل احله له ولم يبين كم هو يعني اذا احله من حقه ولم يبين كم الحق. ولكنه ابرأه على سبيل الاجمال كما تقدم فهل يصح او لا - 00:12:45ضَ

ثم ذكر حديث سهل بن سعد الساعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وهذا كما جاء في بعض الروايات هو ابن عباس رضي الله عنهما - 00:13:03ضَ

وعن يساره الاشياخ فقال للغلام الذي هو ابن عباس اتأذن لي ان اعطي هؤلاء لانه لو اذن للاشياخ بحقه لجاز هذا وجه الدلالة من الحديث انه لو اذن ابن عباس للاشياخ بحقه لجاز وكان ذلك تبرعا بحقه من الشرب - 00:13:19ضَ

وشربهم يا اناء معلوم او غير معلوم غير معلوم فدل ذلك على انه اذا احله من حقه وكان مجهولا صح وهذا من دقة فقه الامام البخاري رحمه الله وفي هذا الحديث دليل على التبرك - 00:13:41ضَ

في اثار الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا خاص به في حياته. وفيه ايضا دليل على ان من يكون عن يمين الانسان فانه احب بالعطية ان يعطاها في شراب او اكل او نحو ذلك - 00:14:00ضَ

فان الحق والسنة جاءت ان يعطي عن يمينه ولو كان دون من عن يساره قدرا وسنا ولكن اذا قدر ان الانسان كان عن يمينه من هو صغيرا في قدره او في سنه - 00:14:20ضَ

وعن يساره من هو اعلى منه اذا اما ان يستأذن ممن عن يمينه او يستأذن ممن عن يساره فيقول لمن عن يمينه اتأذن ان اعطي فلانا او يقول لمن عن يساري السنة ان اعطي من عن يميني - 00:14:41ضَ

فإن شاء فعل هذا وفعل هذا فهمتم يعني لو قدر ان ان بيدك اناء وعن يمينك صغير شاب صغير وعن يسارك مثلا عالم او وزير او امير السنة ان تعطي من - 00:15:01ضَ

من يعني من عن يمينك لكن هنا كيف؟ نقول هنا اما ان تستأذن من من من يكون عن يمينه كما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم من ابن عباس او ان ان تستأذن من من يكون عن شمالك - 00:15:19ضَ

وتقول على انت لك مقامك ولك قدرك لكن السنة جاءت بتقديم من يقول عن يمين وقولوا فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يد التلة اي وضعه في يده - 00:15:36ضَ

وهذا دليل على ايثار ابن وهذا دليل على حرص ابن عباس رضي الله عنهما على اه اثار النبي صلى الله عليه وسلم او التبرك باثاره. وانه لا يفرط ولا يؤثر غيره به - 00:15:53ضَ

يعني يقول احللك من ايش بناء على قاعدة كل حق للانسان فانه يجوز ان يتنازل عنه بعواظ. كل حق للانسان يجوز ان يتنازل عنه بعوض؟ نعم - 00:16:10ضَ