باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. امين. قال الشيخ النووي رحمه الله تعالى في كتابه اداب العالم والمتعلم - 00:00:00ضَ

بباب اقسام العلم الشرعي. وكذا يقال في صلاة النافلة يحرم التلبس بها على من لم يعرف كيفيتها. ولا يقال يجب النمو كيفيتها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال - 00:00:20ضَ

الله تعالى وكذا يقال في صلاة النافلة يحرم التلبس بها على من لم يعرف كيفيتها. وهو وذلك لان العبادة اذا شرع الانسان فيها فيجب عليه ان يأتي بها على الصفة الشرعية - 00:00:40ضَ

ولا يقال ان النفل لا يجب. نعم النفل لا يجب ابتداء لكن اذا تلبس به وشرع فيه فانه يجب عليه ان يأتي به على وفق الشريعة. فمثلا لو ان لو ان شخصا اراد ان يتنفل - 00:01:00ضَ

ويقول اركع مرتين واسجد ثلاث مرات وما اشبه ذلك نقول هذا لا يجوز او انه لو حصل منه سهو في نفله. يقول لا اسجد للسهو. نقول يجب عليك ان تسجد للسهو - 00:01:18ضَ

فاذا قال كيف توجبون ان اسجد للسهو؟ مع ان الصلاة نافلة. نقول نعم النافلة لا تجب ابتداء لكن اذا اذا تلبست بها وشرعت فيها فيجب عليك ان تأتي بها على وفق الشريعة. وقوله رحمه الله ولا يقال يجب تعلم كيفيتها - 00:01:34ضَ

يعني قبل ذلك لانها لا تجب. لكن من اراد ان يتلبس بالنفل ويشرع في النفل فيجب عليه ان يتعلم كيفيته وان يأتي به على وفق الشريعة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله يلزمه معرفة ما يحل وما يحرم من المأكول والمشروب والملبوس ونحوها مما لا غنى له - 00:01:54ضَ

عنه غالبا وكذلك احكام عشرة النساء ان كان له زوجة وحقوق المماليك ان كان له مملوك ونحو ذلك. نعم يقول رحمه الله فرع يلزمه يعني يجب عليه يعني على المكلف معرفة ما يحل وما يحرم من المأكولات والمشروبات. لان - 00:02:18ضَ

لا يقع في المحرم من حيث لا يشعر وان كان الاصل في المأكولات والمشروبات والملبوسات الاصل فيها الحل والاباحة لقول الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. وقال عز وجل وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. لكن لئلا - 00:02:38ضَ

يقع في المحرم فربما تناول محرما يظنه مباحا وربما لبس محرما يظنه مباعا. فلان لا يقع في المحرم من حيث لا يشعر يجب عليه ان يعرف ما يحل وما يحرم لان لا يقع في المحظور. كذلك ايظا ما يتعلق باحكام عشرة النساء. ما يجب له وما يجب عليه من - 00:03:01ضَ

الحقوق ان كان له زوجة او ما يتعلق بالقسم بين الزوجات اذا كان له اكثر من زوجة من من حيث العدل في كل شيء من النفقة والكسوة والمبيت والسكنى وغير ذلك. لئلا يقع في المحذور - 00:03:27ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان له امرأتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل وكذلك ايضا حقوق المماليك ان كان له مملوك. يعني ارق او خدم - 00:03:47ضَ

فيجب ان يعرف ما لهم وما عليهم من الحقوق والواجبات لان لا يظلمهم من حيث لا يشعرون. نعم. احسن الله اليك قال الله فرع قال الشافعي والاصحاب رحمهم الله على الاباء والامهات تعليم اولادهم الصغار ما سيتعين عليهم بعد البلوغ - 00:04:04ضَ

فيعلمه الولي الطهارة والصلاة والصوم ونحوه ونحوها. ويعرفه تحريم الزنا واللواط والسرقة وشرب المسكر والكذب والغيبة وشبهها ويعرف ان بالبلوغ يدخل في يدخل في التكليف ويعرفه ما يبلغ به. وقيل هذا التعليم مستحب - 00:04:24ضَ

والصحيح وجوبه وهو ظاهر النص كما يجب عليه النظر في ماله وهذا اولى. وانما المستحب ما زاد على هذا من تعليم القرآن وفقه وادب ويعرفه ما يصلح به معاشه. طيب يقول مالك رحمه الله فرع قال الشافعي والاصحاب رحمهم الله على الاباء - 00:04:44ضَ

وعلى ظاهرة في الوجوب على الاباء والامهات تعليم اولادهم الصغار ما ما سيتعين عليهم يعني ما ويتعين عليهم بعد البلوغ. الاباء والامهات عليهم رعاية ابنائهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فيجب على الولي من الاباء والامهات - 00:05:04ضَ

يجب عليه ان يقوم بهذه الرعاية. فاولا من الواجبات ان يغرس في قلوب اولاده محبة الله عز عز وجل ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم ويبين لهم اخلاق الرسول عليه الصلاة والسلام واخلاق اصحابه حتى - 00:05:34ضَ

يكون عندهم وازع ايماني يكون سببا لردعهم عما يخالف امر الله عز وجل. وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. كذلك ايضا يعلمهم مكارم الاخلاق والاعداء. اما من حيث الاحكام الشرعية فيعلمهم ما يحتاجون اليه من الوضوء واحكام الاستنجاء واحكام - 00:05:54ضَ

استجمار والتيمم والصلاة والصيام وما اشبه ذلك. واما قوله رحمه الله ويعرفه تحريم الزنا واللواط والسرقة وشرب الخمر والمسكر الى اخره هذا فيه نظر والصواب عنا كونه يعلمه ذلك فيه تفصيل فان كان يطرأ على - 00:06:19ضَ

بالي هذا الغلام او المراهق هذه الامور. يعني رأى منه سرقة انه يسرق او رأى منه جلوسا مع فساق يشربون الخمر او المخدرات او يخشى وقوعهم في ذلك فيجب عليه ان يبين له تحريم ذلك. واما اذا - 00:06:39ضَ

لم يطرأ على بال هذا الصبي هذه الامور فلا يعلمه وهو سيعرفها اذا بلغ وكبر. نعم احسن الله اليك. كذلك ايضا يعرفه بان بالبلوغ يدخل في التكليف. وان الصبي اذا بلغ صار مكلفا يكتب له - 00:06:59ضَ

ويكتب عليه فما يفعله من الاوامر يثاب عليها وما يخالفه يفعله من النواهي فانه يحاسب عليها. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله ودليل وجوب تعليم الولد الصغير والمملوك. قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا - 00:07:19ضَ

قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مجاهد وقتادة معناه علموهم ما ينجون به من النار. وهذا ظاهر وثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله اذا نأخذ من هذا ان كل حكم شرعي كل حكم شرعي - 00:07:44ضَ

قارب الصبي ان يفعله او ان يتلبس به فيجب عليه ان يعلم اياه. فمثلا الجارية الصغيرة او البنت اذا ناهزت البلوغ او قاربت البلوغ يجب ان تعلم ما يتعلق باحكام - 00:08:05ضَ

حيد من حيث انها اذا حاضت لا تصلي ولا تصوم وانه يجب عليها ان تقضي الصوم ولا ان ولا تقضي الصلاة. وذلك لان كثيرا من البنات او الفتيات تجد انها تبلغ وتكتم - 00:08:25ضَ

ما حصل منها من حيض من باب الحياء والخجل وحينئذ تجد انها تصوم في زمن محرم. وتصلي في زمن محرم. ثم اذا زال عنها هذا المانع لا تقضي ما حصل لها من فطر في ايام حيضها. وهذا امر يجب ان تنبه عليه وتعلم اياه. نعم - 00:08:44ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله وثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع ومسؤول ثم اجرة التعليم في النوع الاول في مال الصبي. فان لم يكن له مال فعلى من تلزمه نفقته - 00:09:08ضَ

نعم. يقول ثم اجرة التعليم في النوع الاول. يعني ما يجب ان يعلمه ان يعلم اي الصبي على من يكون يقول ان كان للصبي ولي وله مال فاجرته في مال الصبي. لان هذا من مصلحته وليس من مصلحة الولي. فان لم يكن - 00:09:28ضَ

وبه مال فعلى من تلزمه نفقته اما اذا كان الصبي له والد او والدة فانه يجب عليهما ويكون في ماليهما لان هذا من النفقة. نعم احسن الله اليك رحمه الله واما الثاني فذكر الامام ابو ابو محمد الحسين ابن مسعود البغوي صاحب التهذيب فيه وجهين - 00:09:52ضَ

وحكاهما غيره. اصحهما في مال الصبي لكونه مصلحة له. والثاني في مال الولي لعدم الضرورة اليه اعلم ان الشافعي والاصحاب وهذا كالذي قبله. يقول ان كان الصبي له مال وله ولي ليس ابا فانه فيما يكون في مال الصبي - 00:10:15ضَ

واما اذا اذا كان له والد فان هذا يكون في مال والده لان هذا من جملة النفقة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله واعلم ان الشافعي والاصحاب انما جعلوا للام مدخلا في وجوب التعليم لكونه من التربية وهي واجبة - 00:10:36ضَ

عليها كالنفقة والله اعلم قال رحمه الله وليعلم ايضا ان التعليم يكون قبل التأديب خلافا لما يفعله بعض العامة من كونهم يؤدبون صبيانهم قبل ان يعلموهم. وهذا خطأ. وقد دلت السنة على - 00:10:57ضَ

ان المشروع ان يكون التعليم ثم التأديب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث ومن معه من الشببة لما اقاموا عند النبي عليه الصلاة والسلام نحو من عشرين ليلة - 00:11:20ضَ

فلما رآهم انهم قد اشتاقوا الى اهليهم قال ارجعوا الى اهليكم فعلموهم وادبوهم لم يقل ادبوهم وعلموهم قال بل قال علموهم وعذبوهم. وهو كذلك فانه اذا لم يكن هناك تعليم لم تقم - 00:11:35ضَ

الحجة وحكمة الله عز وجل تقتضي اقامة الحجة اولا. ولهذا قال الله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. فانت اقم الحجة عليه بتعليمه - 00:11:55ضَ

وتفهيمه وبيان الحكم الشرعي في مثل هذا. ثم اذا حصلت المخالفة بعد ان اقيمت عليه الحجة وعلم وفهم حينئذ لك ان تؤدبه. اما ان تؤدبه على امر يجهله او لا يعرفه فهذا من سوء التربية ومن الجور والظلم - 00:12:13ضَ

في التربية. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فرع اما علم القلب وهو معرفة امراض القلب كالحسد والعجب وشبههما؟ فقال الغزالي معرفة حدودها واسبابها وطبها وعلاجها فرض عين. وقال غيره ان رزق المكلف قلبا سليما من هذه الامراض المحرمة - 00:12:33ضَ

ذلك ولا يلزمه تعلم دوائها. وان لم يسلم نظر. ان تمكن من تطهير قلبه من ذلك بلا تعلم. لزمه التطهير كما يلزمه ترك الزنا ونحوه من غير من غير تعلم ادلة الترك. وان لم يتمكن من الترك الا بتعلم العلم المذكور. تعين حين - 00:12:55ضَ

والله اعلم. نعم هذا داخل فيما تقدم من ان الولي يجب عليه ان يعلم اولاده مكارم الاخلاق ومحاسن من الكرم والشهامة والصدق والبذل والاعانة والاحسان وان ينهاهم عن ظد ذلك من - 00:13:15ضَ

كذب والغيبة والنميمة وما اشبه ذلك. ثم اذا رأى منهم خلقا ذميما بين سوء هذا الخلق بعينه يعني لو رأى ان احد اولاده مثلا يحسد اخوانه اذا اعطاه شيئا قال لماذا تعطي فلانا؟ او لماذا تهب فلانا؟ او ما اشبه ذلك مما - 00:13:35ضَ

يظهر فيه قصد الحسد. فحينئذ يبين له هذا الخلق الذميم بعينه. فعليه اولا ان يعلم اولاده بعده مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب على وجه العموم ولا سيما ما يتعلق بالصدق ومحبة الخير للناس وسلامة القلب وضد ذلك. ثم قد يحتاج الى بيان تفاصيل تتعلق بمكارم الاخلاق - 00:13:55ضَ

قسم الاداب اذا حصلت المخالفة. يعني لو رأوا مثلا يغتابوا شخصا يبينوا له حرمة الغيبة. يحسد شخصا يبين له حرمة الحسد وما يترتب عليه من المفاسد. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله القسم الثاني فرض الكفاية. وهو تحصين - 00:14:22ضَ

ما لا بد للناس منه في اقامة دينهم من العلوم الشرعية كحفظ القرآن والاحاديث وعلومهما والاصول والفقه والفقه النحو واللغة والتصنيف ومعرفة رواة الحديث والاجماع والخلاف واما ما ليس علما شرعيا ويحتاج اليه. طيب وقوله رحمه الله في فرض الكفاية وهو تحصيل ما لا بد للناس منه في اقامة دينهم من - 00:14:42ضَ

العلوم الشرعية كحفظ القرآن وهذا ايضا فيه تفصيل. فحفظ القرآن منه ما يكون ما يكون فرض عين. فمنه فرض عين وهو ان يتعلم ما تقوم به صلاته وما يحتاج اليه في استدلاله بالاحكام الشرعية فطالب العلم يجب عليه ان يحفظ الايات التي يحتج بها - 00:15:09ضَ

ويستدل بها وكذلك ايضا بالنسبة للاحاديث. فالاحاديث التي تكون من احاديث الاحكام سواء كانت احكاما عقدية ام احكاما فرعية فقهية يجب عليه. كذلك ايضا اصول الفقه يجب عليه عينا ان يتعلم من اصول الفقه - 00:15:32ضَ

ما يتمكن به من استنباط الاحكام من ادلتها بان فائدة اصول الفقه هو ان يتمكن الانسان من استنباط الاحكام الشرعية من استنباط الاحكام الشرعية من على وجه سليم. هذه فائدة اصول الفقه - 00:15:52ضَ

فاذا كان كذلك فلا بد لطالب العلم من معرفة ما يتعلق باصول الفقه. وكذلك النحو ما يقيم به لسانه وما من فهم كلام الله عز وجل. فهذه الامور التي هي حفظ القرآن والاحاديث والاصول والفقه والنحو. ونحوها - 00:16:12ضَ

نقول منها ما هو فرض عين فرض عين وهو وهو ما يحتاج اليه في الاحكام الشرعية والاستدلال لها. لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وما زاد على ذلك فهو فرض كفاية - 00:16:32ضَ

فمثلا الاحاديث الواردة عن الرسول عليه الصلاة والسلام. هناك احاديث لا تتعلق بالاحكام. حكاية يعني قصص ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام عن من كان قبلنا او امور نسخت او ما اشبه ذلك. كذلك ايضا اصول الفقه هناك مباحث وابواب قد - 00:16:52ضَ

يكون آآ طالب العلم ليس في حاجة اليها بل في غنى عنها ولا يستفيد بتعلمها شيئا فمثل هذا لا يقال انه من باب العين نعم احسن الله اليك قال رحمه الله واما ما ليس علما شرعيا ويحتاج اليه في قوام امر الدنيا كالطب والحساب ففرض كفاية ايضا - 00:17:12ضَ

عليه الغزالي واختلفوا في تعلم الصنائع التي هي سبب قيام مصالح الدنيا. طيب وقال واما ما ليس علما شرعيا ويحتاج اليه في قوام امر الدنيا كالطب والحساب ففرض كفاية. وقوله والحساب كونه - 00:17:34ضَ

كون الحساب من فروض الكفاية على اطلاقه فيه نظر لان علم الحساب قد يكون فرض عين. فطالب العلم يحتاج اليه فيما يتعلق بالاحكام الشرعية من جهة قسمة المواريث فان قسمة المواريث تحتاج الى حساب. من جهة معرفة العدد. وما يتعلق بها - 00:17:52ضَ

المتوفى عنها والمطلقة من جهة ايضا الحساب من جهة ما يتعلق بالمعاملات فما يحتاج اليه طالب العلم في احكامه الشرعية وفي فقهه من الحساب يكون فرض عين. واما الطب فهو فرض كفاية. نعم. وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله - 00:18:16ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله واختلفوا في تعلم الصنائع التي هي سبب قيام مصالح الدنيا كالخياطة والفلاحة ونحوها واختلفوا ايضا في اصل فعلها. قال امام الحرمين والغزالي ليست فرض كفاية. وقال الامام ابو الحسن علي بن محمد بن علي الطبري - 00:18:41ضَ

المعروف بالكيا الهراسي صاحب امام الحرمين هي فرض كفاية. وهذا اظهر نعم والقاعدة في هذا ان كل امر يحتاجه المسلمون بحيث انهم يستغنون به عن غيرهم فتعلمه فرض كفاية كل امر يحتاج يحتاج اليه المسلمون. يحتاج المسلمون من علم الطب والهندسة والصنائع - 00:19:01ضَ

وغير ذلك فتعلمه فرض كفاية. لانه حينئذ يكفي المسلمين من الاستعانة بغيرهم. ولا ريب ان كون الانسان يستعين في امر الطب والهندسة والحساب وسائر امور الدنيا. كونه يستعين بمسلم خير - 00:19:31ضَ

قل له من ان يستعين بغير بيد المسلم اذا نقول بالنسبة للعلوم الشرعية العلوم الشرعية على قسمين فرض عين وفرض كفاية. ففرظ العين ما لا يقوم دين المرء الا به - 00:19:51ضَ

ومنه ايضا ما يحتاج اليه طالب العلم في استدلاله وما سوى ذلك ففرض كفاية. اما العلوم الدنيوية من علم الطب والحساب والصنائع. فالاصل انها فرض كفاية اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين. ووجه ذلك انه يجب على المسلمين ان يعتزوا بانفسهم - 00:20:07ضَ

دينهم وان يستغنوا عن غيرهم في مثل هذا. والذي يسلك هذا المسلك اعني انه يطلب آآ العلوم الدنيا من طب وهندسة وصناعة وما اشبه ذلك. هو مثاب على ذلك. ويثاب على ذلك اذا اذا حسنت من - 00:20:32ضَ

وسلمت طويته بحيث انه قصد بتعلمه لهذه العلوم نفع المسلمين وكفايتهم استغنائهم عن غيرهم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال اصحابنا وفرض الكفاية المراد به تحصيل ذلك الشيء من المكلفين به او بعضهم. ويعم وجوبه جميع المخاطبين به - 00:20:52ضَ

فاذا فعله من تحصل به الكفاية سقط الحرج عن الباقين. واذا قام به جمع تحصل الكفاية ببعضهم فكلهم سواء في حكم القيام بالفرض في الثواب وغيره. فاذا صلى على جنازة جمع ثم جمع ثم جمع. فالكل يقع فرض فالكل يقع فرض كفاية - 00:21:18ضَ

ولو اطبقوا كلهم على تركه اثم اثم كل من لا عذر له ممن علم ذلك وامكنه القيام به. او لم يعلم وهو او لم يعلم وهو قريب امتنه العلم بحيث ينسب الى تقصير ولا يأثم من لم يتمكن لكونه غير لكونه غير اثم - 00:21:38ضَ

او لعذر. طيب تقدم لنا الفرق بين فرض الكفاية وبين فرض العين. وقلنا ان فرض الكفاية وفرظ العين يشتركان ويفترقان فيشتركان في اصل الخطاب ابتداء. وان الخطاب فيهما موجه الى الجميع - 00:21:58ضَ

الخطاب فيهما موجه للجميع. ويشتركان ايضا في وجوب اتمامهما في ما يجب اتمامه. في وجوب اتمامه ما بعد الشروع فيهما واما ما يفترقان فيه فهو في ثاني حال. ففرظ العين لابد من الاتيان به من كل مكلف. وفرض الكفاية اذا اتى - 00:22:23ضَ

فيه من يكفي سقط الاثم عن الباقين. ثم اشار الى مسألة وهي ان فرض الكفاية اذا قام به الجميع او قام به الكل فهل يوصف فعلهم بالفرظ او يثابون عليه ثواب الفرض او لا؟ نقول هذه المسألة لا تخلو من حالين يعني اذا فعل الجميع - 00:22:46ضَ

فرض الكفاية. لا يخلو من حالين الحالة الاولى ان يفعلوا ان يفعلوا ما هو فرض كفاية دفعة واحدة. فيثابون عليه جميعا ثواب الكفاية والحال الثاني ان يفعلوا ذلك مرتبا. بان يقوم جماعة ويفعل هذا الفرض. ثم يليهم جماعة اخرى - 00:23:12ضَ

ففعل ففعل الاولين هو الذي سقط به الفرظ وهو الذي يوصف بالفرظ وفعل ما بعد ذلك يكون سنة مثال ذلك لو فرض لو فرض ان مائة شخص يعني بلد او قرية فيها مائة شخص فحصل - 00:23:37ضَ

ان صلوا على الجنازة دفعة واحدة كلهم صلوا على الجنازة. فنقول صلاة الجميع توصف بانها فرض كفاح ويثابون عليها ثواب فرض الكفاية. اما لو صلوا عليها صلاة مرتبة يعني افعالا مرتبة - 00:24:00ضَ

بان صلى على الجنازة اول ما صلى عليها عشرة اشخاص ثم صلى بعد ذلك عشرون ثم ثلاثون الى اخره وصلاة الاولين العشرة هي التي توصف بانها فرض. لان فرض الكفاية سقط بها. واذا سقط فرض الكفاية - 00:24:20ضَ

ففعل غيرهم بعدهم يعتبر سنة. ولهذا قال فقهاؤنا رحمهم الله ان صلاة الجنازة فرض كفاية. قالوا ويسقط الفرض بفعل مكلف واحد ولو امرأة ولو امرأة فلو ان ان شخصا مات وصلى عليه شخص واحد في البلد - 00:24:40ضَ

فصلاة هذا الشخص تسقط الفرض عن الجميع. فتعتبر صلاة ما بعدهم او من بعدهم تعتبر سنة اذن نقول هنا هل فعل الجميع بفرض الكفاية يعني اذا فعل الجميع فرض الكفاية فهل يوصف فعل الجميع بانه فرض ويثابون - 00:25:07ضَ

عليه ثواب فرض. نقول هذه المسألة لا تخلو من حالين. الحال الاولى ان يفعل الجميع فرض الكفاية دفعة واحدة فيشتركون في فعله في ان واحد. فيثاب الجميع عليه ثواب فرض كفاية. لانه لا - 00:25:32ضَ

او لا مزية لاحدهم عن الاخر. والحال الثاني ان يفعلوا ما هو فرض الكفاية على سبيل الترتيب فاول فعل يسقط به الفرظ هو الذي يوصف بانه فرض وما سواه سنة ومثلنا بذلك بصلاة الجنازة. فلو ان رجلا شخصا مات في بلد وصلى عليه عشرة اشخاص - 00:25:52ضَ

هؤلاء العشرة هم الذين سقط الفرض بفعلهم. فيكون فعل من يأتي بعدهم سنة هذا قال العلماء ان صلاة الجنازة فرض كفاية ويسقط الفرض يسقط الفرض بفعل واحد فيكون فعل من بعدهم سنة. ومن هذا التقرير نعرف خطأ ما يفعله بعض الناس - 00:26:20ضَ

اجتهادا منهم انهم يذهبون الى المساجد التي فيها الجنائز. فتجد انهم يصلون على الجنائز قبل صلاة الناس مع مع الامام فيأتون مثلا الى مكان الجنازة قبل الصلاة فيصلون عليها ثم يذهبون - 00:26:50ضَ

الى الجامع الاخر ويصلون عليها. وهذا في الواقع خطأ. لانهم اذا فعلوا ذلك جعلوا صلاة من بعدهم سنة حرموا الذين يأتون من بعدهم يريدون الصلاة حرموهم من ان يثابوا ثواب فرض الكفاية. نعم. احسن الله - 00:27:10ضَ

رحمه الله ولو اشتغل بالفقه ونحوه وظهرت نجابته فيه ورجي فلاحه وتبريزه فوجهان احدهما يتعين عليه الاستمرار لقلة من يحصل هذه المرتبة فينبغي الا يضيع ما حصله وما هو بصدد تحصيله. واصحه ما لا - 00:27:30ضَ

تعين لان الشروع لا يغير المشروع فيه عندنا الا في الحج والعمرة. يعني لو ان طالب علم اشتغل بالفقه ونحوه كالحديث والتفسير وظهرت نجابته فيه. يعني رأينا منه النجابة والفقه وبرزت - 00:27:50ضَ

هو برز في هذا العلم ورجي فلاحه وتبريزه وظهوره ونفع المسلمين. فهل يتعين عليه؟ ذكر وجهين احدهما تعينوا عليه الاستمرار لقلة من يحصل هذه المرتبة. لانه ليس كل من يطلب يطلب علم الفقه يكون يكون مبرزا فيه - 00:28:10ضَ

وتظهر عليه النجابة. والثاني لا يتعين. ولعل الاول اقرب. وهو انه اذا اشتغل بالفقه وظهرت عليه اجابة وروجي فلاحه وان ينفع الاسلام والمسلمين فانه يتعين عليه ولا سيما مع قلة من يحصل - 00:28:30ضَ

هذه المرتبة فقد يقول له اقران يدرسون الفقه ولكنهم لم يبلغوا مبلغا ولم يحصل لهم من النجابة ما حصل له. فحين يتعين عليه ان يستمر في ذلك نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله ولو خلت البلدة من مفت فقيل يحرم المقام بها. والاصح لا يحرم - 00:28:50ضَ

امكن الذهاب الى مفت. طيب ولو خلت البلدة من مفت؟ فقيل يحرم المقام بها. لانه لا يمكن ان يقيم في بلد ربما لا لا يمكن ان يقيم في بلد ليس فيه مفتن. لانه يحتاج الى السؤال عن احكام صلاته وطهارته وما اشبه ذلك - 00:29:13ضَ

القول الثاني قل لا يحرم ان امكن الذهاب الى مفت. وهذا القول اصح. فلو ان انسانا مثلا يعيش في قرية او في مزرعة تكون بعيدة عن البلد وليس عنده احد من اهل العلم - 00:29:34ضَ

واذا احتاج الى مسألة من المسائل ذهب الى بلد قريب وسأل فانه لا يجب فاننا لا نقول يجب عليك ان تنتقم من ضيعتك ومن مزرعتك الى هذا البلد. ولا سيما في وقتنا الحاضر مع تيسر السؤال وهو في مكانه - 00:29:50ضَ

بسبب الوسائل الاتصالات وغيرها فيتمكن من يكون في اقصى الدنيا ولو في مكان نائم ان يسأل عن احكام دينه ولو ولو لم يكن عنده احد يفتيه وذلك عن طريق السؤال عبر الهاتف. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله واذا قام بالفتوى انسان في مكان - 00:30:11ضَ

به فرض الكفاية الى مسافة القصر من كل جانب. نعم اذا كان اذا قام بالفتوى انسان في مكان يعني لو ان بلدا من البلدان فيه مفت فيه مفتن وكان يقوم بهذا الامر او بهذه الوظيفة من فتي الناس واجابة اسئلتهم فلا يجب على غيره ان يتصدر - 00:30:35ضَ

ولكن هذه المسألة في زمننا الحاضر تحتاج الى تفصيل. وهي انه اذا قام بالفتوى انسان في مكان فان كان معينا من قبل ولي الامر اذا كان معينا من قبل ولي الامر وقيل له انت المفتي في هذا المكان. فانه هو الذي يتولى الفتوى. ولا يجوز لغيره - 00:30:58ضَ

لغيره ان يتصدر عليه ان يتصدر عليه في ذاك اللهم الا اذا كان هذا الغيب سئل اما ان يحاول نفسه وابراز نفسه ومحاولة التنزيل من قدر هذا المفتي الذي وضعه ولي الامر فهذا لا لا يجوز - 00:31:23ضَ

واما اذا لم يكن في البلد احد من المفتين اذا لم يكن احد اذا لم يكن في البلد مفتن فحينئذ تتعين الفتوى على اعلمهم واقدرهم على الفتوى. فمن كان فمن عرف من نفسه الاهلية - 00:31:43ضَ

والتمكن من الاجابة على الاسئلة فانه يكون متعينا عليه لانه حينئذ يقوم بفرظ وواجد نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله واعلم ان للقائم بفرض الكفاية مزية على القائم بفرض العين. لانه - 00:32:04ضَ

واسقط الحرج عن الامة. وقد قدمنا كلام امام الحرمين في في هذا في فصل ترجيح الاشتغال بالعلم على العبادة القاصرة. ولكن قدم لنا ان المؤلف رحمه الله رجح ان فرض الكفاية ان القائم بفرض الكفاية افضل من فرض العين لانه يسقط الفرض عن نفسه - 00:32:24ضَ

وعن غيره. ولكن الصواب ان فرض العين افضل. ويدلك على ذلك ان الله عز وجل اوجبه عينا. لو لم يكون هو الافضل لما اوجبه الله عز وجل على كل مكلف بعينه. نعم. احسن الله الي قال رحمه الله القسم الثالث - 00:32:44ضَ

وهو كالتبحر في اصول الادلة والامعان فيما وراء القدر الذي يحصل به فرض الكفاية. كتعلم العامي نوافل العبادات لغرض العمل لا ما يقوم به العلماء من تمييز الفرد من النفل. فان ذلك فرض كفاية في حقهم. والله اعلم. نعم. يعني ما يكون من العلم له - 00:33:04ضَ

لا يوصف بانه فرض عين ولا فرض كفاية. فحينئذ نقول الاقسام ثلاثة فرض عين وفرض كفاية ونفل ففرض العين ما لا يقوم دينه الا به. وفرض الكفاية ما زاد على ذلك من علوم الشرع. والنفل ما زاد على ما زاد من فرض الكفاية. نعم - 00:33:24ضَ

قال رحمه الله فصل حكم العلوم الخارجة عن العلوم الشرعية. قد ذكرنا اقسام العلم الشرعي ومن العلوم الخارجة عنها ما هو محرم او مكروه او مباح. فالمحرم كتعلم السحر فانه حرام على المذهب الصحيح. وبه قطع الجمهور. وفيه خلاف - 00:33:51ضَ

الجنايات حيث ذكره المصنف ان شاء الله تعالى. وكالفلسفة والشعبذة والشعبذة والتنجيم وعلوم الطبائعيين وكل ما كان سببا لاثارة الشكوك ويتفاوت في التحريم. نعم. هذا القسم الاول المحرم كتعلم السحر والشعوذة - 00:34:11ضَ

كذلك ايضا الابراج التي يستعملها الناس لانه اذا ولد في البرج الفلاني الحوت او الدلو كان كذا وكذا واذا ولد في البرج الفلاني حصل له كذا كل هذا من الخزعبلات والخرافات. وكذلك ايضا من علوم التنجيم. التنجيم التي لا لا يستفيد - 00:34:31ضَ

منها فيما يتعلق بالاحوال الفلكية ونحوها. نعم احسن الله الي قال رحمه الله والمكروه كأشعار المولدين التي فيها الغزل والبطالة. والمباح المولدين التي ليس فيها سخف ولا شيء مما يكره ولا ما ينشط الى الشر. ولا ما يثبط عن الخير ولا ما يحث على خير. او يستعان عليه - 00:34:51ضَ

او يستعان به عليه. طيب والصواب ان يقال والمكروه والمباح والمكروه. عندنا محرم ومباح ومكروه. فنقول محرم كتعلم السحر ونحوه. والمباح كالشعر عموما. الشعر الذي ليس فيه محظور شرعي. والمكروه ما فيه محذور شرعا - 00:35:16ضَ

سواء كان من من شعر المولدين ام من شعر غيرهم؟ ولا نجعل الكراهة منوطة بكونه مولدا او بكونه غير مولد. بل نجعل الاباحة والكراهة منوطة هذا الشعر وما يحتويه. من - 00:35:36ضَ

مجون او غزل او نحو ذلك. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله اصل حكم التعليم والافتاء. تعليم طالبين وافتاء مستفتين فرض كفاية. فان لم يكن هناك من يصلح الا واحد تعين عليه. وان كان جماعة يصلحون - 00:35:56ضَ

وطلب ذلك من احدهم فامتنع فهل يأثم؟ ذكروا وجهين في المفتي. والظاهر جريان جريانهما في المعلم. وهما وجهين في امتناع احد الشهود. والاصح لا يأثم. ويستحب للمعلم ان ان يرفق بالطالب. انه يأثم اذا تعين - 00:36:16ضَ

اذا تعين فرض الكفاء على شخص فانه يكون متعين عليه وحينئذ يكون تركه يكون بتركه اثما. ولهذا قال فان لم يكن هناك من يصلح الا واحد تعين عليه. تعين عليه. فمثلا البلد نظرنا فيه طلبة علم وفيه - 00:36:36ضَ

لكن لا يصلح للفتوى الا هذا الشخص. فانه يكون في حقه متعينا. نعم وهكذا يقال بالنسبة للتعليم تعليم العلم ونحوه احسن الله اليك قال رحمه الله ويستحب للمعلم ان يرفق بالطالب ويحسن اليه ما امكنه. فقد روى الترمذي باسناده عن ابي - 00:36:56ضَ

هارون العبدي قال كنا نأتي ابا سعيد الخدري رضي الله عنه فيقول مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الناس لكم تبع وان رجالا يأتونكم من اقطار الارض يتفقهون في الدين. فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا - 00:37:19ضَ

نعم يقول ويستحب للمعلم وسيأتي في اداب المعلم ان يرفق بطلابه. وان يحسن اليه الطالب ما امكن لانه كما ان المعلم له فضل على طلابه. فالطلاب ايضا لهم فضل على المعلم. اذ لولا الطلاب لما جلسا - 00:37:39ضَ

المعلم وايضا الطلاب وقد ينبهونه على وهم او خطأ وقد يفتحون له افاقا في العلم من حيث المسائل المشكلة ونحو ذلك. فكما ان المعلم له فضل على الطلبة بتعليمهم والجلوس اليهم - 00:38:04ضَ

تفريغ وقته اليهم لانه مع الاسف ليس كل من اوتي علما قد يؤتى الجلوس ليس كل من رزقه الله عز وجل علما تجد انه يبذل نفسه للناس. ما اكثر طلبة العلم الذين عندهم علم ولكنهم مع ذلك قد - 00:38:24ضَ

على انفسهم وبانفسهم في بذل العلم وتعليم الناس فلكل اقول اه لكل فاضل على الاخر. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله باب اداب المعلم هذا الباب واسع جدا. وقد جمعت فيه نفائس كثيرة لا يحتمل هذا الكتاب عشرها. فاذكر فيه ان شاء الله تعالى - 00:38:44ضَ

نبذا منه. فمن ادابه ادبه في نفسه. وذلك في امور. منها ان يقصد بتعليمه وجه الله تعالى ولا يقصد ولا يقصد توصلا الى غرض دنيوي كتحصين مال او جاه او شهرة او سمعة او تميز عن الاقل - 00:39:10ضَ

او تكثر بالمشتغلين عليه المختلفين اليه او نحو ذلك. طيب هذا بالنسبة لاداب المعلم اولا الاخلاص. الاداب التي تتعلق بالمعلم والمتعلم على نوعين اداب مشتركة بينهما يشترك فيها المعلم متعلم ومن اعظمها الاخلاص لله عز وجل. بان يقصد بان يقصد العلم والتعلم - 00:39:30ضَ

وجه الله عز وجل والدار الاخرة. وقد تقدم لنا الا وجه التي تكون بها النية بحيث يكون محققا خلاص اولا ان ينوي امتثال امر الله. وثانيا ان ينوي رفع الجهل عن نفسه. وثالثا ان ينوي رفع الجهل عن - 00:40:00ضَ

ورابعا ان ينوي الدعوة الى الله عز وجل بهذا العلم ادعوا الى سبيل ربك. اقول هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وخامسا ان ينوي حفظ الشريعة. حفظ الشريعة. يقول المؤلف رحمه الله منها ان يقصد بتعليمه وجه - 00:40:20ضَ

الله تعالى ولا يقصد توصلا الى غرض دنيوي لانه يعلم لاجل ان ينال غرضا من من الدنيا اما منصب او رئاسة او نحو ذلك. قال كتحصيل مال بان يعلم الناس لينال المال فقط. او جا - 00:40:40ضَ

بان يقول له منزلة هذا هو الذي يعلم الناس او شهرة بحيث يكون له شهرة في البلد او سمعة او تميز عن الاقران يقول انظروا انا اجلس للطلبة واعلمهم واقوى الاقران لا يفعلون ذلك. فانا قد تميزت عنهم. او تكثر بالمشتغلين - 00:41:00ضَ

عليه المختلفين اليه او نحو ذلك. بحيث انه يقصد ان يكثر الناس حوله. وان يلتف الطلاب عنده لاجل ان يتباهى بذلك. لاجل المباهاة بذلك. اما كون المعلم يكون المعلم او الاستاذ يكثر الطلاب عنده ويفرح بذلك فهذا من نعمة الله عليه. لكون الانسان يجلس لتعليم الناس - 00:41:24ضَ

حوله طلبة العلم ويكثرون هذا ليس ليس اليه. هذا فضل من الله عز وجل ساقه اليه. لكن كونه تحاول ان يستكثر من المشتغلين عليه او المختلفين اليه لاجل ان يتباهى بذلك عند الناس وعند الاقران - 00:41:54ضَ

الا يحضر عندي من الطلاب كذا وكذا؟ وفلان لا يحضر عنده الا كذا وكذا. هذا مما يقدح في اخلاصه وفي نيته. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ولا يشين علمه وتعليمه بشيء من الطمع في رفق يحصل له من مشتغل عليه - 00:42:14ضَ

من خدمة او مال او نحوهما. وان قل ولو كان على صورة الهدية التي لولا اشتغاله عليه لما اهداه اليه نعم قل ولا يشين يعني الشين العيب لا لا يشين علمه وتعليمه بشيء من الطمع في رفق - 00:42:34ضَ

يحصل له من مشتغل يعني في مصلحة تحصل له. فمثلا يعلم الطلاب ولكنه يستغلهم في اموره الخاصة فيقول لهذا الطالب اصنع لي كذا ويقول الاخر افعل لي كذا. وما اشبه ذلك. هذا ايضا مما يقدح في النية. ولهذا قال في رفق يعني - 00:42:52ضَ

في اعانة او مصلحة يحصل له من مشتغل عليه من خدمة او مال فاذا جلس عند الطلاب يقول اذهب واشتري مثل ما يحتاج اليه في البيت او اذهب آآ قم بكذا وكذا من اغراض البيت ونحوه هذا - 00:43:12ضَ

في الحقيقة آآ مما يشين المعلم بانه استغل هؤلاء الطلبة وهؤلاء التلاميذ في مصالحه الخاصة وهذا يقدح في النية. احسن الله اليك قال رحمه الله ودليل هذا كله ما سبق في باب ذم من اراد - 00:43:32ضَ

بعلمي غير الله تعالى من الايات والاحاديث. نعم. قال رحمه الله وقد صح عن الشافعي رحمه الله تعالى انه قال وددت ان الخلق تعلموا هذا العلم على الا ينسب الي حرف منه. وقال رحمه الله تعالى ما ناظرت احدا قط على - 00:43:52ضَ

غلبة ووددتم اذا ناظرت احدا ان يظهر الحق على يديه. وقال وهذا من الاخلاص ما ناظرت احدا قط على الغلبة. يعني لاجل ان يغلبه ويظهر آآ الحجة عليه. وانما يناظر لاظهار الحق. وهكذا - 00:44:12ضَ

ينبغي بل هو الواجب على الانسان اذا حصل جدال او مناظرة مع غيره ان يكون مقصوده من ذلك اظهار الحق سواء كان الحق عليه ام كان الحق معه. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله وقال ما كلمت احدا - 00:44:32ضَ

قط الا وددت ان يوفق ويسدد ويعان ويكون ويكون عليه رعاية من الله وحفظه. وهذا بخلاف من تجد انه واذا جادل احدا او ما اشبه ذلك يتمنى ان لا يوفق والا يسدد والا يعان لاجل ان تكون الحجة له عليه - 00:44:52ضَ

ويظهر ذلك امام الناس انه قد خصم فلانا وانه تغلب عليه وانه دحض حجته وهذا ايضا مما يقدح في الاخلاص لان الانسان لان لان مثل هذا يظهر من حاله انه لا يريد الحق وانما يريد الانتصار - 00:45:12ضَ

لنفسه نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله عن ابي يوسف رحمه الله تعالى قال يا قوم اريدوا اريد بعلمكم اريد بعلمكم الله فاني لم اجلس مجلسا قط انوي فيه ان اتواضع الا لم - 00:45:32ضَ

حتى اعلوهم ولم اجلس مجلسا قط انوي فيه ان اعلوهم الا لم اقم حتى افتضح. نعم. الجزاء من جنس العمل. نعم قال رحمه الله ومنها ان يتخلق بالمحاسن التي ورد الشرع بها وحث عليها. والخلال الحميدة والشيم المرضية التي ارشد - 00:45:52ضَ

اليها من التزهد في الدنيا والتقلل منها وعدم المبالاة بفواتها والسخاء والجود ومكارم الاخلاق وطلاقة الوجه من غير خروج الى حد الخلاعة والحلم والصبر والتنزه عن عن دنيء الاكتساب وملازمة الورع والخشوع - 00:46:14ضَ

والوقار والتواضع والخضوع. واجتناب الضحك والاكثار من المزح. وملازمة الاداب الشرعية الظاهرة والخفية بازالة الاوساخ وتنظيف الابط وازالة الروائح الكريهة واجتناب الروائح المكروهة وتسريح اللحية. طيب يعني خلاصة هذا ان - 00:46:34ضَ

يقول المعلم قدوة لغيره من تلاميذه وغيرهم. في مظهره ومخبره. ففي مظهره الحسي والمعنوي. يعني في اخلاقه وفي لباسه. ففي اخلاقه يتجمل بمحاسن الاخلاق والاداب ويجتنب ما يشينه منها. كذلك ايضا في مظهره من حسن اللباس والنظافة الحرص على التمسك - 00:46:54ضَ

في السنة فيما يتعلق باللبس ونحوه. لانه قدوة. والناس يقتدون بافعال العالم اكثر مما يقتضون باقوالهم العالم قدوة للناس في اقواله وفي افعاله. لكن اقتداؤهم بافعاله اعظم. واذا رأى الناس ان هذا العالم يخالف قوله يخالف فعله قوله. بمعنى انه يقول قولا ولكن يخالفه - 00:47:24ضَ

حينئذ تسقط ثقة الناس فيه. اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون يا ايها الذين امنوا لم تقولون ماذا تفعلون؟ فعلى العالم اذا امر الناس بشيء او اراد ان يأمرهم بشيء ان - 00:47:56ضَ

اخونا اول الفاعلين. واذا نهاهم عن شيء او اراد ان ينهاهم عن شيء ان يكون اول التاركين. لان الناس ينظرون الى العالم والى تصرفاته وافعاله نظر الطير في السماء فهو قدوة لهم في اقوى في افعاله - 00:48:16ضَ

قبل ان يكون قدوة في افعاله. في اقواله. فالحذر الحذر من ان يكون العالم او طالب العلم ايضا ان يخالف قول ان يخالف فعله قوله. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله ومنها - 00:48:36ضَ

عدم من الحسد طيب نقف على هذا منها الحذر نستكمل ان شاء الله تعالى في الدرس القادم ان شاء الله ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:56ضَ