باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق - 00:00:00ضَ

الخامس من شهر ربيع الاخر من عام الف واربع مئة ثلاثة واربعين الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير النكت والعيون للماوردي رحمه الله تعالى. قرأنا في مقدمة هذا الكتاب ثم - 00:00:18ضَ

يعني شرعنا في قراءة تفسير سورة النساء والان نكمل ما توقفنا عنده عند قوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء الاية الخامسة تفضل يا شيخ اقرأ نعم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:34ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالديه ومشايخه والمسلمين الماوردي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ولا تؤتوا اموالكم اختلفوا في المراد بالسفهاء في هذا الموضع على اربعة اقاويل احدنا انهم الصبيان وهو قول سعيد بن جبير والحسن - 00:00:58ضَ

والثاني انهم النساء وهو قول ابن عمر والثالث انه على الاولاد انه على الاولاد المشرفين انه على الاولاد المسرفين ان يقسم ما له فيهم فيصيرا وهو قول ابن وهو قول ابن عباس وابن زيد وابي مالك - 00:01:22ضَ

والرابع انه اراد كل سفيه استحق في المال حجرا وهو معنى ما رواه ما رواه الشعبي عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري انه قال ثلاثة يدعون فلا يستجيب الله لهم. رجل كانت له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها - 00:01:49ضَ

ورجل اعطى مالا سفيها وقد قال الله تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم ورجل له على رجل دين لم يشهد عليه واصل السفيه خفة الاصل واصل السفيه خفة الحلم ولذلك وصف به وصف به الناقص العقلي - 00:02:10ضَ

عندك السفيه كذا ها ايه يعني لعلها السفه لانه يريد ان يتكلم عن نعم السفاهة يقول اصل السفه العلم تشفاه الريح الاشجار بدأت تلعب بها خفيفة هذا معناه لعله اراد به السفهاء او السفيه طيب - 00:02:32ضَ

واصل السفه خفة الحلم فلذلك وصف به الناقص العقل وصف به المفسد لماله لنقصان تدبيره ووصف به الفاسق لنقصانه عند اهل الدين والعلم واموالكم اموالكم اموالكم فيه تأويلا احدهما يعني اموال الاولياء - 00:02:56ضَ

وهو قول ابن عباس والثاني انه عنا به اموال السفهاء وهو قول سعيد بن جبير التي جعل الله لكم قياما قرأ نافع وابن عمر ومعناهما واحد يريد انهما قوام معايشكم ومعايش سفهائكم - 00:03:20ضَ

وارزقوهم فيها واكسوهم في قولان احدهما اي انفقوا ايها الاولياء على السفهاء من اموالكم. اموالهم وقولوا لهم قولا معروفا فيه تأويلات احدهما انه الوعد بالجميل وهو قول مجاهد والثاني الدعاء له كقوله بارك الله فيك وهو قول ابن زيد - 00:03:40ضَ

طيب طيب هذه الاية نلاحظ ان المؤلف رحمه الله يحاول قدر المستطاع ان يحصر الاقوال الواردة عن السلف ويركز وينسب الاقوال الى اصحابها. قال سعيد قال ابن عمر قال فلان وينسبها وتلاحظ انه لا يرجح - 00:04:02ضَ

وانما يذكر الاقوال يقول فيه مثلا ثلاثة اقوال فيه اربعة اقوال ولا يختار منها شيئا. احيانا يرجح واحيانا لا يرجح. يرجح اذا ظهر له ترجيح. اذا لم يظهر له ترجيح - 00:04:23ضَ

فانه يبقي الاية على انها تحتمل هذه الاقوال. ما المراد بالسفهاء هنا؟ لما تقول هؤلاء السفهاء السفهاء تقابلهم العقلاء الرجل الرشيد العاقل المتزن الرزين هذا يقابله الذي لا يعني لا يثمن الامور ولا يحسن العاقبة في الامور. يتصرف في اشياء غير باشياء لا تليق يتكلم باشياء - 00:04:36ضَ

هذا نقص في العقل طيب نقص العقل يتفق على من؟ نقول لا نستطيع ان نحدد يقول قد يكون الصبي رشيد عاقل وهو صغير المرأة قد تكون كبيرة تصل الخمسين سنة وليس فيها - 00:05:05ضَ

وكذلك الرجال يوجد منهم من هو سفيه كلمة السفه هنا يعني لما لما يقول لك مثلا هنا هم الصبيان نسمي هذا هذا التفسير هذا يسمى عند تفسير بالمثال ترى مهم دائما في التفسير - 00:05:21ضَ

لقوله تعالى في سورة غافر قال فمنهم ظالم لنفسه مقتصد منهم سابق بالخيرات يجد السلف ماذا يقولون؟ يقول الظالم لنفسه الذي يؤخر الصلاة عن وقتها طيب والمقتصد؟ قال الذي يصلي في الوقت ويقتصر على الفرائض - 00:05:37ضَ

هو السابق خيرات قال الذي يصلي في اول الوقت ويحافظ على السنة يأتي مفسر اخر كيقولك المقتصد الظالم نفسه الذي يتعامل بالربا والمقتصد الذي يؤدي الزكاة الخيرات الذي يؤدي زكاة - 00:05:57ضَ

والصدقات طيب وش هذا نسميه؟ نقول هذا تمثيل. هو يمثل لك يقول لك ترى كانه يقول يقول لك ترى الظالم نفسه لا حد له. لكن اعطيك مثال عشان تعرف لو جاءك واحد الان وقال لك - 00:06:14ضَ

ما الرغيف؟ رغيف الخبز من هو جيت له انت ابو رغيف قلت هذا وش رايك فيه؟ هذا رغيف؟ قال ايه هذا خلاص عرفته تمثلت بمثال قلت له هذا رغيف تفضل - 00:06:28ضَ

احيانا يستعملون الامثلة في مثل هنا استعمل مثال يقول لك الصبيان ما ما يحصر السفيه الصبي وما يقصد ويقصد يقول لك مثل الصبي زين الصبي يوجد اكثرهم الغالب على الصبيان السفاهة زين - 00:06:38ضَ

طيب يقول كن اخر هو قول ابن عمر قال النساء يقول النساء فيهم فيهم صفاء ليس معنى النساء جميعهم سفهاء لا في من النساء من هي اعقل من الرجال فهذا يفهمه الناس لان الناس احيانا يفهم يقول العلماء يفسرون - 00:06:54ضَ

صحيح هذا يمثلك مثال الغالب الغالب في النساء انها لا تحسن لا تحسن التصرف لو تعطيها مبلغ قدره الف ريال مئة الف بعض النساء ما تفرق كلها تضيع تضيعها بلحظات - 00:07:11ضَ

ومن النساء من هي رزينة وفاهمة وتعرف والقول هنا النساء كأنه تفسير كثير من النساء الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما رأيتم مثلكن ناقصات عقل لان النقص المرأة ناقصة عقلها شهادة المرأة بشهادة رجلين - 00:07:33ضَ

شهادة الرجل بشهادة امرأته. امرأته. نعم يقول والثالث انه عن الاولاد المسرفين شف تقييد والاولاد هنيش من الذكور والاناث المسرفين يقول يقسم ما له فيهم فيصير عيالا عليهم شفت الاولاد المجرمين انت اذا اعطيتي مالك للاولاد - 00:07:53ضَ

في في سفريات وفي سيارات وفي كذا وفي كذا وكذا اصبحت انت مسكين فوق محتاج يصيروا عيالا عليهم وهو قول ابن عباس وابن زيد وابن مالك. شوف كل اقوال السلف - 00:08:15ضَ

الرابع ماذا؟ قال انه اراد كل سفيه استحق في المال حجرا. وهذا هو الاعم يدخل الاقوال الثلاثة كلها في يدخل النساء والصبيان والاولاد والذين يحسنون لان كل سفيه استحق ان يحجر على ماله فهو سكين - 00:08:32ضَ

هو اورد حديث هنا قال ثلاثة يدعون فلا يستجاب فلا يستجيب الله لهم هذا الحديث يقول اختلف في رفعه ووقفه بعضهم انه موقوف بعضهم قال انه انه يعني موقوف بعضهم قال انه مرفوع - 00:08:50ضَ

وبعضهم يرجح انه موقوف موقوف وبعضهم صححه وبعضهم ضعفه يعني فيه كلام فيه كلام طيب اه يقول ولا تؤتوا السفهاء اموالكم هذه اموالهم ولا الاموال والصفاء اللي عندك يقول اموالك حقيقة لا تعطيها السفينة - 00:09:10ضَ

اولادك ولا تعطيها النساء ولا تعطيه اي سفينة او الاموال اللي انت عندك لهم وش كان عندك يتيم وعنده عنده في الرصيد يعني محسوب له مثلا مليون ريال هل تعطيه مليون ريال - 00:09:35ضَ

هذا المقصود انك تمسك ماله فالقولان يعني قولان صحيح ان فقوله تعالى اموالكم يحتمل ان يكون اموالهم حقيقة او اموال من يعولونهم يقول وارزقوهم فيها واكسوهم شف قال ارزقوهم فيها ما قال ارزقوهم منها - 00:09:53ضَ

لو قال ارزقوهم منها كان تأخذ منها وتعطيه وينقص ينتهي احيانا لما قال ارزقوهم فيها يعني حركها واعطهم ندخلها في تجارات واعطهم منها حتى لا تنقص طيب يقول وارزقوهم فيها قولان - 00:10:12ضَ

احدهما انفقوا ايها الاولياء على السفهاء من اموالكم ما ذكر الثاني وقوله قولا معروفا قال الوعد جميل والدعاء لهم كلها صحيحة طيب ننتقل يا شيخ للاية التي بعدها تفضل نعم احسن الله اليك - 00:10:38ضَ

قوله وابتلوا اليتامى يختبروهم في عقولهم وتمييزهم واديانهم حتى اذا بلغوا النكاح يعني الحلم في قول الجميع فان انستم منهم رشدا فيه اربع تأويلات احدها ان الرشد العقل وهو قول مجاهد والشعبي - 00:10:57ضَ

والثاني انه العقل والصلاح في انه العقل والصلاح في الدين وهو قول السدي والثالث انه صلاح انه صلاح في الدين واصلاح في المال وهو قول ابن عباس والحسني والشافعي والرابع انه الصلاح والعلم بما يصلحه. وهو قول ابن جريج - 00:11:16ضَ

شايف هو ذكر الان يعني في قوله وابتلوا اليتامى كيف نختبرهم؟ قال اختبروا في عقله وفي دينه وان كان دينه صالحا وعقله صالحا هذا تعطيه ماله طيب يقول حتى اذا بلغوا النكاح معروف النكاح هنا يعني سن البلوغ. سن البلوغ - 00:11:39ضَ

وان انستم منه يعني احسستم منهم الرشد كيف نعرف انه رشيد ذكر اربعة اقوال كلها منسوبة الى السلف وهذا جميل من المؤلف يعني يعني يذكر لك اقوال السلف ما يخرج عنها - 00:11:59ضَ

يقول يعني انستم منه رشدا اي في عقولهم او في الدين والعقل جميعا او يعني او صلاح الدين وصلاح المال والعقل وهذا هو الصحيح انها تشمل ان ارشتم منهم رشدا - 00:12:17ضَ

صلاحا في دينهم الدين متمسك بدينه العقل يفهم ويدرك وايضا يحسن المال يحسن اذا اعطيته مثلا مبلغ راح وحركه واشتغل فيه لا لا يضيعه هذا معناه طيب تفضل احسن الله اليك - 00:12:37ضَ

قال فادفعوا اليهم اموالهم يعني التي تحت ايديكم ايها الاولياء عليه ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا. يعني لا تأخذوها اسرافا على غير ما اباح الله لكم واصل الاسراف تجاوز الحد المباح الى ما ليس بمباح - 00:12:57ضَ

ربما كان في الافراط وربما كان في التقصير غير انه اذا كان في الافراط فاللغة المستعملة المستعملة فيه ان يقال اسرف اسرافا واذا كان في التقصير يقال سرفا يسرف قوله تعالى وبدارا ان يكبروا - 00:13:17ضَ

قال ابن عباس وهو ان تأكل مال اليتيم وهو ان تأكل مال اليتيم تبادر ان يكبر سيحول بينك وبين ماله ومن كان غنيا فليستعفف يعني بماله عن مال اليتيم ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف - 00:13:38ضَ

في اربعة اقوال احدها انه القرض يستقرض اذا انه القرب يستقرض اذا احتاج ثم يرده اذا وجد انه القرب يستقرب اذا احتاج ثم يرده اذا وجد وهو قول عمر وابن عباس وجمهور التابعين - 00:14:01ضَ

والثاني انه يأكل ما يسد الجوعى ويلبس ما يواري العورة ولا قضاء وهو قول الحسن وابراهيم ومكحول وقتادة اه شعبة عن قتادة ان عم ثابت بن رفاعة وثابت يومئذ يتيم في حجره اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله - 00:14:23ضَ

ان ابن اخي يتيم في حجري فما يحل لي من ما له قال ان تأكل بالمعروف من غير ان من غير ان تقي من غير ان تقي مالك بماله ولا تتخذ من ماله واقرأ - 00:14:48ضَ

والثالث ان يأكل من ثمره ويشرب من رسل ماشيته من غير تعرض لما سوى ذلك من فضة او ذهب وهو قول ابي والشعبية روى القاسم ابن محمد قال جاء اعرابي الى ابن عباس فقال - 00:15:04ضَ

ان في حجر ايتاما وان لهم ابل فماذا يحل لي منها؟ فقال ان كنت تبغي ضالتها وتهنأ وتهنأ وتهنأ جربائها وتلوط حوضها وتفرط عليها يوم وردها تشرب من البانها فاشرب من البانها غير مضل بنسل ولا باهل في الحلب - 00:15:21ضَ

والرابع ان يأخذ اذا كان محتاجا اجرة معلومة على قدر خدمته وهو قول عطاء وروى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ليس - 00:15:55ضَ

ليس لي مال وليتيم. فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا واق ما لك بماله واذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم ليكون بينة في دفع اموالهم اليهم وكفى بالله حسيبا فيه قولان احدهما يعني شهيدا والثاني كافيا من الشهود - 00:16:08ضَ

واضح جميل جميل يعني مؤلف ما شاء الله يحصر الاقوال ويجمع يعني قوله تعالى وابتلوا اليتامى. قوله تعالى فادفعوا اليهم اموالهم يقول فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم. يعني متى يدفع المال لليتيم - 00:16:29ضَ

اذا شعرنا منه الرشد والعقل وتمام العقل يعني واحسان التصرف فادفع اليهم اموالهم ولا تأكلوها اسرافا وبدارا. يعني لا تأكلوها على وجه الاسراف الاسراف يقول ذكر فائدة لغوية اذا يعني قال الاسراف احيانا يقول - 00:16:47ضَ

الافراط والتفريط اذا كان في الافراط اللغة المستعملة اشرف اسرافا واذا كان في التقصير قال صرف يصرف طيب الاية هنا في الافراط قال اسراء لا تكلوها اسرافا في الافراط تجاوز الحد لا تأكلون لا تأكلوا اموالها وانتم تسرفون في اكلها هذا معناه - 00:17:12ضَ

وبدارا اي تبادرون اخذها قبل ان يكبر لان اذا كبر بينك وبين المال ما دام صغير ان تستطيع ان تأخذ بادر الى ماله هذا نهي من الله نهي طيب اذا كان هذا النهي اننا يجوز ان تأخذ المال - 00:17:42ضَ

على وجه الاسراف والمبادرة فما الحكم؟ هل يجوز ان اخذ بين الله قال من كان عفيفا من كان من كان غنيا يستعذف ولا يأخذ ما دام إنك غني ويعينك الله - 00:17:59ضَ

عندك خير ولا حاجة ان تأخذ من مال اليتيم حتى لو كان كنت تعمل على اعماله عندك ابل مثلا له ابل له اغنام ما تأخذ من حليب ولا تشرب عندك اغنام وعندك شي يكفيك؟ - 00:18:11ضَ

اعرض عنها وهي واتركها طيب وان كان فقيرا فليأكل بقدر الحاجة كما جاء عن ابن عباس انه قال اذا كنت تبغظ التي ترد الضالة وتهنأ جرباها يعني يعني ان ان يعني الجراء منها تعالجها - 00:18:23ضَ

وتلوت الحوض حوض الماء يعني من الباني مقابل هذا العمل هذا العمل وجاء في ايضا رجل اخر في حديث قال خذ من غير يعني من غير اسراف او غير مسرف ولا واق ما لك بمال يعني لا تجعل هذا المال - 00:18:44ضَ

مثلا انت عندك رصيد في في حسابك نشتغل في رصيد الفقير تأخذ منه رصيده ما دام اني اشتغل فيه باخذ من رصيده تحفظه اذا كنت محتاج كأن الاية استعمال مال يتيم واخذه انه لا يجوز - 00:19:09ضَ

ان يتعرض له الا اذا كان محتاجا له ويأخذ مقابل العمل بس هذا اختصار طيب نأخذ الموضع الذي بعده تفضل. نعم احسن الله اليك قوله تعالى للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون - 00:19:32ضَ

وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون والسبب نزول هذه الاية في الجاهلية كانوا يورثون الذكور دون الاناث روى ابن جريج عن عكرمة قال نزلت في امي وبناتها وثعلبة واوس ابني سويد وهم من الانصار - 00:19:53ضَ

وكان احد وكان احدهما زوجها والاخر عم والاخر عم ولدها فقالت يا رسول الله توفي زوجي وتركني وبنيه ولم يورث فقال عم ولدها يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا - 00:20:15ضَ

ولا يحمل كلا ولا ينكأ عدوى عدوا يكسب ولا ولا ينكأ عدوا يكسب عليها ولا تكسب نزلت هذه الاية والآن مؤلف ماذا المؤلف لم يتكلم عن الاية وانما ذكر سبب النزول - 00:20:33ضَ

المرة هذي اختصر جدا سبب نزول هذه الاية هذي معروفة القصة في امي ضبطها بعضهم بام كحة ام كحة بالحاء وبعضهم ضبطها بالجيم هذي في رواية قال ان ان ان اباهم جاءت بالبنتين للرسول صلى الله عليه وسلم اتت بالبنتين قالت يا رسول الله ان اباهما قتل معك في احد - 00:20:54ضَ

وان عمهما اخذ المال كله ولم يبقي لهما شيئا لما النبي صلى الله عليه وسلم خاطب العم لا يرد يرفع السيف ولا يرد العدو ولا يأتي بالرزق يعني بنات ما ما فيهم - 00:21:25ضَ

يعني مثل الرجل يركب الفرس ويحمي ويدافع واخذ المال كله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت الايات اية المواريث انه فهذه الاية مجملة ما فيها تفصيل يأتيك بعدين التفاصيل ان النساء اذا كانت واحدة لها النصف - 00:21:41ضَ

واذا كانت اكثر من واحدة له لهم الثلثان هذه تأتي المسألة وفقط الرسائل التي سبب النزول طيب والاية اللي بعدها اقرأ احسن الله اليكم. واذا واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه - 00:22:04ضَ

فيها ثلاثة اقاويل احدها انها ثابتة الحكم. قال سعيد بن جبير واليان احدهما يرث وهو الذي امر ان يرزقهم ان يعطيهم والاخر لا يرث وهو الذي امر ان يقول لهم قولا معروفا - 00:22:23ضَ

وباثبات حكمها قال ابن عباس ومجاهد والشعبي والحسن والزهري روي ان عبيدة انه ولي وصية فامر بشاة فذبحت. اعد عيد ورؤية وروي نبيدة انه ولي ان عبيده هذا عبيده من السلف من من التابعين هذا اللي يظهر لي - 00:22:40ضَ

عقيدة السلماني هذا اسمه عبيدة السلماني هذا من تلاميذ ابن عباس تلاميذ ابن مسعود الكوفة معروف من اذا قيل عند التابعين والمفسرين وعبيده السلماني فتح العين الا اذا كان يقصد شخص اخر اسمه عبيدة لم لم يوضح - 00:23:03ضَ

اقرأ احسن الله اليك وروي عن عقيدة انه ولي وصية فامر بشاة فذبحت وصنع طعاما لاجل هذه الاية وقال لولا هذه الاية لكان هذا من مالي والقول الثاني انها منسوخة باية المواريث وهذا قول قتادة وسعيد بن المسيب وابي مالك والفقهاء - 00:23:23ضَ

والثالث ان المراد بها وصية وصية الميت التي وصى بها ان تفرق فيمن ذكر وفي من حضر وهو قول عائشة يكون ثبوت حكمها على غير الوجه الاول واختلف من قال بثبوت حكمه على الوجه الاول في الوارث اذا كان صغيرا هل يجب على وليه اخراج ما من سهمه على قولين - 00:23:47ضَ

احدهما يجب وهو قول ابن عباس وسعيد ويقول الولي لهم قولا معروفا. والثاني انه حق واجب في اموال الصغار على الاولياء وهو قول عبيدة والحسن اي نعم واصل واصل وقولوا لهم قولا معروفا. فيه قولان احدهما انه خطاب للورثة واوليائهم ان يقولوا لمن حضر من اولي القربى واليتامى - 00:24:09ضَ

والمساكين قولا معروفا عند اعطائهم عند اعطائهم المال هذا قول ابن عباس وسعيد ابن جبير والثاني خطاب للاخرين ان يقولوا للدافعين من الورثة قولا معروفا وهو الدعاء لهم بالرزق والغنى - 00:24:36ضَ

اي نعم هذه واذا حضر القسمة اي قسمة قسمة المواريث انا في السابق قليل ان يكون القسمة في الاموال في العقارات المزارع وفي المحلات التجارية الميت هذا توفي وعنده محل - 00:24:52ضَ

سكان تجاري او احيانا عنده مزرعة عنده يعني مواشي اغنام او ابل واحيانا عنده يعني مثلا في اغراض وكذا فاذا توفي وارادوا قسمة المواريث ماذا يصنعون؟ يأتون الفقراء اخرى والمساكين والايتام يأتون عند الباب - 00:25:11ضَ

يجلسون عند الابواب بعضهم معهم اواني وبعضهم كذا اه يأتون يتطلعون يقولون ابوهم ميت وحنا ندعوا له واحسن الله عزاكم وعظم الله اجركم والله يغفر له فيجلسون النساء وكبار السن وكذا يجلسون عند الابواب - 00:25:34ضَ

فاذا رآهم اهل الميت اعطوهم ما تيسروا قال الله سبحانه وتعالى واذا حضر القسمة قسمة المواليد سواء كانت من المواشي او كانت من المزارع والزراعة ثمار او مثلا محل التجاري - 00:25:49ضَ

بدوا يبيعون هنا او يبيعونها او يوزعون هذي الاشياء فاذا حضر قسمة اذا حضر القسمة اولوا القربى يعني الاقارب المحتاجين ليسوا ورثة واليتامى والمساكين فارزقوهم منه. اعطوهم اي شيء وكلهم قولا معروفا - 00:26:11ضَ

عطهم شي يسير وقل اغناك الله اذا لم يجد عندك شيء ولا في قسمة هذي الاشياء تقول لهم الله يعطيكم من هذه تدعوا لهم بالدعاء هو قال هنا هو ذكر هنا - 00:26:31ضَ

هذه الاية بعضهم قال انها منسوخة نسخت بآيات المواريث وبعضهم قال انها ليست منسوفة انها ثابتة وانها على وجهه استحباب ان عطيتهم ولا ما يلزم مثل ما ذكر هنا انها يعني على فيها خلاف هل هي الصحيح انها محكمة - 00:26:47ضَ

ليست منسوخة وثابتة ويعطون يرضخ لهم رظ يعني من غير تقدير من غير تقدير ويقال لهم قولا معروفا. طيب واصل يا شيخ اقرأ احسن الله اليكم الذين تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا. فيه اربعة اقاويل احدها - 00:27:07ضَ

ان معناه وليحذر الذين يحضرون ميتا يوصي في ماله ان يأمروه بتفريق ماله وصية في وصية في من لا يرثه ولكن ولكن ليأمروه ان يبقي ماله لولده كما لو كان هو الموصي لاثر ان يبقي ماله لولده - 00:27:30ضَ

وهذا قول ابن عباس ومجاهد وسدي والثاني ان معناه وليحذر الذين يحضرون الميت وهو يوصي ان ينهوه عن الوصية لاقربائه وان يأمروه بامساك ما له والتحفظ به لولده وهم لو كانوا من اقرباء الموصل لاثروا ان يوصي لهم - 00:27:49ضَ

وهو قول وهو قول مقسم سليمان ابن المعتمر المعتمر. شف هذا الاول والثاني من تقابلان يقول وليخشى الذي تركه لو تركه من خلل من ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا لمن يحظر لمن هم يحظرون عند الميت - 00:28:07ضَ

ويقول له يعني اوصي ويعرفون عنده اطفال وصغار ونساء يقول له اوصي اوصي الاقارب ووزع مالك في الوصية ينفعك الوصية واترك الصغار وبعضهم قال لا عكس قال لا توصي ولا شيء - 00:28:28ضَ

هذا المال للاطفال لاطفالك ويحرمونه من الوصية غادي يكون الاطفال عندهم اموال اخرى هذا وجهان. طيب الثالث نعم احسن الله اليكم. والثالث ان ذلك امر من الله تعالى لولاة الايتام - 00:28:45ضَ

ان يروهم بالاحسان اليهم في انفسهم واموالهم كما يحبون ان يكون ولاة اولادهم الصغار من بعدهم الاحسان اليهم لو ماتوا وتركوا اولادهم يتامى صغارا. اي هذه ليست هذه شف هذه القول الثالث ليس في الوصية - 00:29:02ضَ

يقول لك يعني يقول لك اذا كان عندك ايتام فاحسن اليهم في تربيتهم كانهم اولادك كما ان كما انك انت تحرص على اولادك احرص على من تتولى القيام بكفالته. هذا معناه طيب - 00:29:17ضَ

الرابع احسن الله اليك. والرابع ان من خشي على ان من خشي على ذريته من بعده واحب ان واحب ان يكف الله عنهم الاذى بعد موته فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا - 00:29:35ضَ

وهو قول ابي بشر ابن ابن الديلمي يقول من خشي على ذريته من بعده يعني ان يضيعوا ويخشع يفقر ويصبحوا فقراء احب ان ان يكف الله عنهم الاذى بعد موته وان يصبحوا يعني في احسن حال - 00:29:54ضَ

عليه ان يتقي الله في من يأتي عنده من يحضره الموت نعم طيب اقرأ الاية احسن الله اليكم ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما عبر عن الاخذ بالاكل لانه مقصود الاخذ - 00:30:19ضَ

انما يأكلون في بطونهم نارا في قولان احدهما يعني انهم يصيرون به الى النار. والثاني انه تمتلئ بها بطونهم عقابا يوجب النار وسيصلون سعير الصلاة لزوم النار والسعير اسعار النار. ومنه قوله تعالى واذا الجحيم شعرت. اي نعم يقول ان الذين كلوا - 00:30:37ضَ

ما معنى يأكلون يعني يأخذونها سواء اكلوها او حجزوها عندهم عبر بالاكل لانه اكثر استخدام المال في الاكل. طيب انما يأكلون في بطونهم نارا. كيف يأكلون في بطونهم نارا وليأكلون هذه الاموال التي تصيرهم الى النار - 00:30:59ضَ

يجعلهم يعني يكونون من اهل النار او تمتلي بطونهم منها عقابا يوجب النار. وبعضهم قال لا في حديث ورد في تفسير من جرير الطبري وابن كثير ورد ان ان الذين يأكلون - 00:31:16ضَ

اليتامى اذا جاء يوم القيامة امتلأت بطونهم نار تحرقهم حتى قيل بعضهم ان يعني حتى في في وهم في وهم في قبورهم النار تأكل بطونهم تحترق في بطونهم لان بطونهم امتلأت من - 00:31:31ضَ

عاقبهم الله بان تمتلي نار تحرقهم لذلك لما نزلت هذه الاية ماذا فعلوا عزلوا اموال اليتيم عنهم اللي عنده يتيم بعيد يحط له طعام لحاله وملابسه بالحالة وكذا ما يستطيع ان يدخل معه. اية هذي صعبة - 00:31:46ضَ

حتى لو بقي شيء من طعام اليتيم ما يأخذونه يرمونه الشتاء ان يقع في هذه الاية حتى لو مثلا اليتيم هذا عنده ملابس لا لا يعني لا يريد ان او حذاء او كذا ما يأخذون شيء - 00:32:08ضَ

ابدا تحرج اليتيم مسكين يتيم يريد ان يأكل معه طعامك وابعد عنها صار في احراج فجاءت الاية في سورة البقرة وان تخالطوهم اخوانكم والله يعلم المفسد من خفف عنهم فبدأوا - 00:32:25ضَ

كل واحد بنيته مفسد او مصلح طيب يا شيخ نقف عند هذا القدر لان الاية التي بعدها تدخل في تدخل في اه قسمة المواريث الاية الحادية عشرة والثاني عشرة باقي شي - 00:32:43ضَ

قال واذا الجحيم سعر قرأت واذا الجحيم سعرت ولا لا انتهينا منها الان عندنا تنتقل الايات الى التفصيل في في احكام المواريث شف ايات المواريث ثلاث القرآن فقط جمع الله المواريث كلها - 00:33:01ضَ

في ثلاث ايات احدعش واثنعش واخر اية من سورة اخر اية في سورة النساء مية وستة وسبعين طيب هي الاصول تكلم الله عز وجل اول شي عن فروع الاولاد ثم عن اصول الاباء - 00:33:21ضَ

الازواج والزوجات والاخوة. ثم في الاخير الاخوة الاشقاء والاخوة من من اب هذي كل المواريث نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل بارك الله فيك واياكم شيخنا جزاكم الله خير. حياك الله - 00:33:36ضَ

حياك الله الله خير. حياك الله جزاكم الله خير. حياك الله جزاك الله خير. حياك الله الله خير. حياك الله حياك الله - 00:33:55ضَ