باحث

الحمد لله رب العالمين. احمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم عليه وعلى اله وصحبه - 00:00:00ضَ

وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى من يسر لنا هذا اللقاء وهو الخامس في مذاكرتنا لمنظومة منهج الحق للعلامة السعدي رحمه الله تعالى وهي منظومة في العقيدة والاخلاق كنا قد وقفنا على البيت العشرين - 00:00:18ضَ

نبدأ على بركة الله تعالى ونحن في ديوان اخينا ابي عبد الله شيبان الهاجري حفظه الله وبارك فيه وفيكم ليلة الخامس من شهر ربيع الثاني عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:00:43ضَ

ذكر المصنف رحمه الله في هذين البيتين عقيدة اهل السنة والجماعة فيما يتعلق في في الصحابة وفي ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله وخص له الرحمن اصحابه الاولى - 00:01:05ضَ

اقاموا الهدى والدين حقا ومهدوا وحب جميع الال والصحب عندنا معاشر اهل الحق فرض مؤكد خص اي ربنا تبارك وتعالى والله جل وعلا يختص برحمته من يشاء ويختص باصطفائه من يشاء وما يشاء - 00:01:28ضَ

فخص النبي عليه الصلاة والسلام وجعله سيد البشر وخص اصحابه واصطفاهم بل واصطفى امة الاسلام كما في اية الاصطفاء في سورة فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا والاصطفاء تخصيص مع الاختيار والفض - 00:01:57ضَ

وهنا قوله وخص له الرحمن اصحابه الاولى فيه اشارة لان الله جل وعلا بحكمته العظيمة اختار للنبي عليه الصلاة والسلام اصحابا يؤازرونه وازروه يناصرونه وناصروه وقفوا معه وهاجروا معه حتى - 00:02:29ضَ

ازاح الله جل وعلا به الملة العوجاء والشرك من الارجاء ونشر الله تبارك وتعالى به النور في الارجاء والتوحيد في بلاد العرب وما حولها من الامم وهذا دليل على انهم - 00:02:57ضَ

رجال كما قال الله عز وجل فيه رجال يحبون ان يتطهروا وهذا في الانصار في بني عمرو بن عوف منهم كما هو في سبب نزول هذه الاية وقال في عموم الصحابة لما ذكر نوره جل وعلا في سورة النور - 00:03:20ضَ

قال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال واول من يدخل تحت هذا العموم هم المهاجرون والانصار ومما يدل على هذه الخصيصة - 00:03:43ضَ

ان الله اختصهم فجعلهم في اول هذه الامة وهذه الاولية لها فضيلة للسبق ولذلك يقول جل وعلا لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اي السابقين قبل الفتح - 00:04:03ضَ

اعظم درجة من الذين امنوا من بعد وهم اللاحقون بعد الفتح اولئك اعظم درجة من الذين امنوا من بعد وكلا وعد الله الحسنى. اي الصحابة الذين قبل الفتح وهم الاولون او الصحابة الذين بعد الفتح - 00:04:24ضَ

والصحابة كلهم بالنسبة الينا يعتبرون من الاولين. ولهذا قال تبارك وتعالى في اية الاولية والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والسابقون الاولون السابقون اسم فاعل مشتق لسبقهم في نياتهم في اعمالهم - 00:04:48ضَ

في ايمانهم في نصرتهم في كل اعمالهم والاولون وصف زماني بالنسبة لنا فهم الاولون. ثم بين جنس المختارين هؤلاء قال من المهاجرين والانصار من المهاجرين والانصار ومن لبيان الجنس فالسابقون الاولون هم خصهم الرحمن - 00:05:16ضَ

بان يكونوا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويؤكد هذا المعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى بعض الناس يتكلم الصديق في حياته قال اولستم تاركين لي صاحبي - 00:05:45ضَ

اما ان الله بعثني صدقني واواني ونصرني اذ خذلني الناس او كما قال عليه الصلاة والسلام ولما رأى من بعض الصحابة المتأخرين اسلاما انهم تكلموا في بعض السابقين الذين شهدوا بدرا - 00:06:05ضَ

قال لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه هذا الدليل على الاصطفاء دليل على الاصطفاء وهذا حتى في اه عقول الناس في دنيا الناس - 00:06:30ضَ

ان الجيل الاول يعتبرونهم من المصطفين. يعتبرونهم من الجيل الذين لهم مكانة فمثلا اذا نظرت الى مؤسسي الجامعة الاسلامية الجيل الذي اسس الجامعة الاسلامية من المشايخ كل الذين جاءوا بعدهم يقولون - 00:06:50ضَ

لم نرى مثلهم فكان فيهم الشيخ ابن باز كان فيهم الشيخ محمد الامين الشنقيطي كان فيهم الشيخ اه الالباني وامثالهم ونظرائهم وهكذا في دنيا الناس فان الناس الذين اسسوا ووقفوا مع الملك عبدالعزيز مثلا - 00:07:16ضَ

في بناء الدولة تجد ان الدولة الى الان تكرمهم وترى لهم مكانة ومنزلة لانهم من النفر الذين دخلوا مع الملك عبد العزيز تأسيس الملك وتأسيس وحدة في الجزيرة العربية وهذا معروف حتى في شركات الناس - 00:07:44ضَ

اذا كان الامر كذلك يعني هذه مسألة عقلية ونقلية يقول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان الله نظر الى قلوب العباد فاختار محمدا صلى الله عليه وسلم واختار له انصارا - 00:08:07ضَ

يناصرونه واصحابا يؤيدونه ما دام الله خصهم الاعتراض عليهم اعتراض على الله وان لعبد فقير ان يعترض على قدر الله او على شرع الله وخص له الرحمن واتى باسم الرحمن - 00:08:28ضَ

ليبين ان هذه الخصيصة منة من الله عز وجل على هذه الامة اذ اختار خير البرايا بعد الانبياء لصحبة محمد صلى الله عليه وسلم وخص له الرحمن اصحابه الاولى قد يقل قائل - 00:08:51ضَ

اننا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام بالمعنى العام. يعني بمعنى اتباعه وكلمة الصاحب له عدة اطلاقات لكن الصحابي بلغة الشرع هو من رأى النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به ومات على الايمان - 00:09:15ضَ

فمثلا الكفار الذين رأوه لا يسمون صحابة شرعا وان كان قد يطلق عليهم اسم الصحبة من حيث المكان او من حيث الزمان كما قال الله جل وعلا في سورة التكبير - 00:09:37ضَ

وما صاحبكم بمجنون ليش اضافه اليهم بلفظ الصحبة للظرف المكاني والزماني وهو صاحبهم في المكان والزمان وهكذا قال الله جل وعلا عن يوسف عليه السلام يا صاحبي السجن هذه صحبة زمانية مكانية - 00:09:55ضَ

اما صحابة النبي عليه الصلاة والسلام فهم الذين امنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام ورأوه ولاقوه لغير البصراء منهم عند الاعمى اذا لقيه يكفي في اثبات الصحبة له كعبد الله ابن ام مكتوم - 00:10:22ضَ

ونحوه من الصحابة الذين ما كانوا يرون وينظرون ثم لا يلزم من ثبوت الصحبة ملازمة ودوام الصحبة فلو ان رجلا اسلم ثم ذهب مثل الطفيل ابن عامر الدوسي اسلم في مكة - 00:10:44ضَ

ثم ذهب الى قومه ودعاهم الى الاسلام ما لازم النبي عليه الصلاة والسلام كثير ملازمة ومع ذلك هو يعتبر صحابي اما المنافقون الذين اظهروا الاسلام بالسنتهم فهؤلاء لا يسمون صحابة شرعا - 00:11:07ضَ

وقوله وخص له الرحمن واصحابه الاولى اذا قال لك قائل حتى اخر الامة مصطفون بدليلة اية الاصطفاء في سورة فاطر تقول نعم لكن هذا الاصطفاء اصطفاء الاوائل اخص من اصطفاء عموم الامة - 00:11:28ضَ

فهو اصطفاء في الاصطفاء فنحن نقول امة الاسلام كلهم امة الاسلام كلهم مصطفون ثم نقول ان الصحابة مصطفون منهم على وجه الاخوص. على وجه الخصوص ثم من الصحابة الذين بايعوا بيعة الرضوان يعني قبل فتح مكة هم مصطفون على وجه اخص - 00:11:50ضَ

ثم من الصحابة الذين شهدوا بدرا هم مصطفون على وجه خصوص الاخص وهكذا حتى تصل الى العشرة المبشرين بالجنة هو اصطفاء في اصطفاء في اصطفاء وذلك لان المراتب العلية ليست في درجة واحدة عند رب البرية - 00:12:23ضَ

قال وخص له الرحمن اصحابه الاولى وهذا والله مشاهد اليوم حتى الناس اذا جاء احد الناس واراد ان يرسل من يحبه الى مكان ما سفيرا او فلنفرض انه لم يرسله سفيرا ورسولا وانما ارسله في مهمة عمله - 00:12:49ضَ

يقول له اختر من تريد لكي يصحبوك. او ساختار لك من ارى فيهم الصلاح ليصحبوك. اذا كان هذا في امر الدنيا افيترك رب العالمين وهو احكم الحاكمين اختيار اصحابي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:13:18ضَ

كي يقترح قريش من يكون رفقاؤه لكي يقترح الباطنية من يكون رفقاءه قال الله عز وجل آآ لما عابوا على النبي عليه الصلاة والسلام انه كيف يكون اصحابه فقراء مساكين ليسوا من وجهاء الناس - 00:13:39ضَ

انما هم منشطة الناس واوساطهم فقال الله جل وعلا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي امره الله بان يصبر معهم فدل على انهم مصطفون تخيل ان الله يأمر نبيه ان يصبر نفسه مع صحابته - 00:14:03ضَ

دليل على ان الله جل وعلا اختاره ثم بين سبب هذا الاختيار ودليله العملي فقال اقاموا الهدى والدين حقا وما عدوا يعني ما نقول فقط ان ادلة الاصطفاء نقلية عقلية بل واقعية - 00:14:26ضَ

الواقع يدل ويشهد انهم اقاموا الهدى. من الذين اوصلوا الاسلام الى الشام من اهم الفرس المجوس هم النصارى اصحاب الصلبان فهم اليهود اصحاب القول على الله بغير علم لا من الذي اوصل الاسلام الى الشام الى مصر الى السند الى كابول توفي عثمان ابن عفان رضي الله عنه واخر قائد - 00:14:49ضَ

من آآ آآ امرائه تخيلوا اين كان على حدود الصين. تجاوز افغانستان واخر قائد من من جنوده من امرائه تخيلوا وين؟ على نهر السند الفاصل حاليا بين باكستان وبين الهند - 00:15:23ضَ

واخر جند من جنوده وصل الى قبرص الى الشمال وفي المغرب وصل الى افريقيا اللي تسمى اليوم بتونس امر عظيم مقام الهدى ثم نسأل لهؤلاء الذين ما يبرحون يطعنون في الصحابة الاجلاء رضوان الله عليهم - 00:15:42ضَ

نسألهم سؤالا لما ارتد المرتدون وادعى الناس النبوة وهذا من حكمة الباري ليبين للناس الصحابة كيف انهم يقيمون الدين وقاتلوا المرتدين ما باله بشيء ما قالوا كيف هؤلاء العرب في - 00:16:10ضَ

مكان كذا في مكان كذا في مكان كذا خرجوا علينا. كيف نقاتلهم جبريل؟ قاتلوا الصديق قاتل جميع المرتد. بانواعهم وقبائلهم واماكنهم وارائهم اقاموا الهدى حتى قال مقولته المشهورة التي ما قيلت مثلها في الاسلام - 00:16:32ضَ

قال والله لو منعوني عناقة ها عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها. وفي لفظ لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:58ضَ

تقاتلتوا معي العناق صغيرة الماشية والعقال شيء يربط به البعير. لا لا يكون ذا قيمة لكن المقصود من كلام ابي بكر ما هو؟ المقصود انه لا يرضى بنقصان الدين ولهذا روي عنه انه قال وينقص الدين وانا حي - 00:17:20ضَ

ما يمكن ما يمكن ان ينقص شيء من الدين ويبكر حي هيقام الهدى والهدى بضم الهاء يعني الدلائل والبراهين والحجج على الخلق فنشروا الكتاب نشروا السنة ونشروا فهم الكتاب والسنة على الصواب - 00:17:45ضَ

ما تركوا الناس وعقولهم ما تركوا الناس واذواقهم وكانوا اذا رأوا من انسان اقداما بعقله حجموه اذا رأوا من انسان اقداما بذوقه قصروه وانما كان همهم وغمهم وشغلهم الشاغل نشر الكتاب والسنة - 00:18:13ضَ

اقاموا الهدى والدين حقا الهدى الدلائل والبينات والحجج والدين هذا اخص والمقصود به الامور العملية في الدين من الايمان من السنة من اركان الايمان اركان الاسلام شعائر الاسلام من الذين - 00:18:43ضَ

اقاموا الحدود بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام من الذين حفظوا القرآن ونشروه بين الناس. من الذين حفظوا السنة ونشروها بين الناس لهذا قال الامام ابو زرعة الرازي ان هؤلاء يعني الطاعنين في الصحابة - 00:19:11ضَ

زنادقة ارادوا هدم الدين فلم يستطيعوا ما يقدرون يهدمون الدين والا ينكشفون ماذا يفعلون قال فطعنوا في رواتنا وارادوا هدم ديننا لان الطعن في الشهور طعن في المشهود به اقاموا الهدى والدين حقا - 00:19:33ضَ

لذلك سماهم النبي عليه الصلاة والسلام بالخلفاء الراشدين المهديين قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدية وقد ذكرت ها هنا ان الرشاد سداد في العمل وان الهدى سداد في العلم - 00:19:57ضَ

الصحابة رضوان الله عليهم جمع الله لهم بين السدادين سداد العلم وسداد العمل فما نقص من العمل شيئا ولا نقص من العلم شيئا ولما وجد في التابعين شيء من النقص العلمي والعملي - 00:20:20ضَ

كانوا سببا في حصول ما حصل من القتل والقتال بين الصحابة بمناوشة اولئك الزائغين من المخابرات السبئية اليهودية النصرانية المجوسية ولابد للمسلم ان ينتبه لهذه القضايا اقاموا الهدى والدين حقا ومهدوا - 00:20:42ضَ

مهدوا الطريق نشر الاسلام مهدوا الطريق لمعرفة الناس بالاسلام فصار الناس فصار الناس يدخلون في الاسلام لما يرون من خلق اولئك الرجال هل احد منا يقدر يفتح قلب انسان ويدخل فيه الدين؟ ما يقدر - 00:21:06ضَ

ادخال الدين في قلب احد ليس الينا ولهذا اللي يقول لك ان الاسلام انتشر بالسيف قل له طيب الانجليز يقولون انه امبراطورية ما غربت عليها الشمس لماذا لم يجعلوا الناس كلهم نصارى؟ وهم كانوا يذبحون ويقتلون ويفعلون كل شيء. والى اليوم - 00:21:31ضَ

لان الدين لا يمكن ان يدخل في قلوب الناس بالقوة حتى لو اكرهتهم يظهرون لك شيء اذا رحت رجع الى ما في قلبه فكيف مهد الصحابة في دخول الناس في الاسلام بالاخلاق - 00:21:54ضَ

بالاخلاق جاء في تاريخ اصبهان وغيره ان سرية من سرايا امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه حاصرت قلعة من قرى كابل يقال لها نسا حاليا وهذه القرية ذكروا اسمها بالفارسية ما اذكرها الان - 00:22:11ضَ

وحاصروا القرية وباغتوا القرية ودخلوا القرية وهم كانوا مجوس وبعد ذلك علم وجهاء القرية ان دين الاسلام يأمر القادة انهم قبل القتال لابد ان يدعوا الناس الى احد ثلاثة امور - 00:22:41ضَ

اما الاسلام واما دفع الجزية واما القتال جاء الى قائدهم قال لهم انتم ما دعوتونا الى هذه الثلاث فقال لهم القائد معتذرا ظننا ان الخبر جاكم قال ما جانا شي - 00:23:05ضَ

قال فما تفعلون؟ قال نكتب الى امير المؤمنين عثمان بن عفان فكتبوا الى امير المؤمنين عثمان ابن عفان فتحنا قرية كذا وكذا بدون ان ندعوهم الى هذه الثلاثة. فما تأمرنا - 00:23:24ضَ

تخيلوا الان فتحوا بلدة كاملة قرية كاملة. في حصن منيع فقال عثمان اخرجوا منها ومكنوهم من الدخول في حصونهم ثم بعد ثلاث ادعوهم الى هذه الامور الثلاث فخرجوا عن بكرة ابيهم الجن - 00:23:38ضَ

ولم يأخذوا معهم شيئا واحدا. تخيلوا الناس يقولون هذولا يبون الدنيا لا يا حبيبي هذولا ما هم انجليز ولا هم فرنساويين ولا هم طليان ولا هم امريكان ياخذون خيرات البلدان يدخلون - 00:24:02ضَ

نيرانهم راحوا ياخذون يدخلون مالي او ياخذون خيراته وبعدين يفرون. تخون افغانستان ياخذون فلوسه ويمشون العراق ياخذون نفطه ويمشون لا هذول ناس اصحاب مبدأ فلما خرجوا بعد ثلاثة ايام ارسل لهم قائدهم من يدعوهم الى هذه الامور الثلاث - 00:24:17ضَ

فقال صاحبهم القرية والله ان هذا دين ما فيه احسن منه لا اخذوا اموالنا. ولما اخبرناهم بدينهم طبقوا ما في احسن من هذا الدين وسميت هذه القرية بنسى من الانسان وهو التأخير - 00:24:45ضَ

لان امير الجند انسى امرهم حتى يأتي الخبر من الخليفة والى اليوم ينسب اليه الامام ابو عبدالرحمن احمد ابن شعيب النسائي صاحب السنن المعروف فاسلموا جميعا هذا معنى مهدوا مهدوا - 00:25:05ضَ

احنا بينوا للناس الدخول في الاسلام بالاخلاق العظيمة هذا امر واقعي لا يمكن انكاره فالصحابة مختارون مصطفون بدلالة النص والعقل والواقع يقول ابن القيم رحمه الله لو كان هؤلاء ليسوا على حق - 00:25:27ضَ

لما امكن ان الله يظهرهم ان الله يظهرهم على امبراطوريتين وهم قلة. الصحابة كلهم وابو جريم يعني بصغارهم وكبارهم بنسائهم ورجالهم لا يتجاوزون المئة الف. وقيل عشرين ومئة الف تخيل معي ان في معركة اليرموك النصارى الجنود فقط اكثر من ثلاث مئة الف جندي - 00:25:53ضَ

والصحابة والتابعين اللي راحوا المعركة كم قالوا انهم لا يصلون الى كم ثلاث لا ثلاثين الف هذاك مؤتمر قالوا ثلاثين الف في بعض الكتب اربعين الف وكتب ابو عبيدة الى عمر يطلب المدد - 00:26:24ضَ

ها يطلب المدد. ارسل له واحد شخص واحد هذولا ناس يعرفون اصحاب مبدأ وحب جميع الال والصحب عندنا معاشر اهل الحق فرض مؤكد. هذا بيان لما هو الواجب علينا عمليا تجاه الصحابة والال - 00:26:42ضَ

اولا حبها لان الله عز وجل اخبر انه يحبه وقال تبارك وتعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين ها اعزة على الكافرين واخبر في اية الفتح فقال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء - 00:27:05ضَ

وعلمنا انهم هم المحبوبون من جهة وجود الوصف فيهم ومن جهة عدم التبديل ثانيا الترظي عنهم لان الله رضي عنهم واخبر عن رضاه عنهم بدون قيد ولا شرط فقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار - 00:27:32ضَ

ثم قال عن اللي بعدهم والذين اتبعوهم باحسان بشرط رضي الله عنهم ورضوا عنه بدون اي شيء شيء وبدون اي شرط رضي الله عنهم ورضوا عنه لو قال قائل لماذا رضي عنه ورضوا عنه - 00:27:56ضَ

اذكر الاية اللي قبلها اللي في سورة الانفال اخر اية في سورة الانفال او قبل الاخيرة الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك هم المؤمنون حقا فلما كانوا مؤمنين حقا استحقوا رضوان الله حقا - 00:28:14ضَ

ثالثا من حقهم علينا كفوا السنتنا عن ما جرى بينهم. فهم بشر يخطئون ويصيبون. نذكر محاسنهم وننشرها ونطوي ما جرى بينهم ولا نذكرها لان مجريات الاصطلاح صديق حسين خان او المجريات - 00:28:36ضَ

تعتريها الاحوال تعتريها النقل السيء لا سيما وان كثيرا من الاخباريين ليسوا بثقات كالمحدثين في فرق بين الاخباريين وبين المحدثين كالفرق بين طلبة العلم واصحاب الصحفيين اليوم تماما بتمام لا فرق - 00:29:05ضَ

اذا كنت اليوم تجد ان نسبة اه اللي يكذبون على الرسول صلى الله عليه وسلم في طلبة العلم عشرة في المئة فتسعين في المئة في الصحفيين هم اللي يتقولون على الله وعلى الرسول - 00:29:39ضَ

هذا هو الواقع في الاخباريين ما عندهم علم ثم ايضا وهذه مصيبة اخرى ان الاخباريين منهم من هو سيء المقصد يهودي لبس لباس الدين وتزيا به مجوسي لبس لباس الدين وتزيى به - 00:29:56ضَ

نصراني لبس لباس الدين وتزيى به ثالوث خبيث ارادوا هدم الاسلام وسلكوا طرق شتى منها تشويه تاريخ المسلمين لذلك لابد ان نكف عما اشجار بينهم قال الله جل وعلا في سورة الحشر - 00:30:18ضَ

حشرني الله واياكم مع اولائكم الصادقين الذين اخبر الله عنهم واولئكم المفلحين الذين اخبر الله عنهم لكن صدقوني لن يمكن ان يحشرنا الله معهم الا بالقيد الذي ذكر بعدهم قال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه - 00:30:40ضَ

تزكية ليش ؟ لنياتهم وينصرون الله ورسوله تزكية ليش اعمالهم وش اللي باقي اللسان اولئك هم الصادقون خلاص زكى الله نياتهم قلوبهم. زكى الله اعمالهم. زكى الله السنتهم والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم - 00:31:06ضَ

يحبون من هاجر اليهم يحبون من التزكية لنياتهم واعمالهم القلبية ويؤثرون على انفسهم اعمال ظاهرية ثم قالوا اولئك هم المفلحون وليبيا ينحشر معهم شنو شرطه والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا - 00:31:31ضَ

وهذا هو الحق الرابع علينا تجاهه وهو الدعاء لهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا بغضا ربنا انك رؤوف رحيم هذه قضية عظيمة - 00:31:55ضَ

من حق الصحابة علينا الدفاع عنهم من حق الصحابة علينا ان نفهم الكتاب والسنة بفهمهم وهم الذين شاهدوا التنزيل عرفوا الوقائع عرفوا مجريات الاحوال والاحكام عرفوا سبب التنزيل عرفوا الناسخ والمنسوخ - 00:32:14ضَ

عرفوا المحكم والمتشابه عرفوا العام والخاص عرفوا المطلق والمقيد ولذلك كان لا بد لزاما علينا اذا اردنا العصمة في فهم مداركنا ان نقيده بفهومهم بضوابط ادراكهم فهذه حقوق الصحابة. واما الان فنفس الحقوق ويضاف اليهم حقان اخران - 00:32:44ضَ

احدهما متعلق بنا والاخر متعلق بالحكام اما الحق المتعلق بنا تجاه ال البيت اذا ثبت النسب ان نحبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. زيادة على حبنا لله لقربهم ومكاناتهم. ولعلمنا بان كل نسب مقطوع وكل سبب مقطوع الا نسبه. صلى الله - 00:33:18ضَ

الله عليه وسلم وسببه اذا وجد الايمان من ال بيته والامر الثاني وهو متعلق بالحكام دفع خمس المغانم اليهم حتى لا نحوجهم الى اخذ الزكوات والصدقات وال الرجل يأتي بالمعنى العام وهو اتباعه - 00:33:47ضَ

ويأتي بالمعنى الخاص وهو اهل بيته لما نقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد فالمقصود بالال هنا الاتباع لا يدخل فيه ابو لهب لماذا لا يدخل فيها ابو لهب؟ لانه ليس من اتباع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:17ضَ

لكن يدخل فيه بلال يدخل فيه سلمان الفارسي يدخل فيه صهيب الرومي يدخل فيه المهاجرون والانصار وكل من اتبعه باحسان الى يوم القيامة لكن لما قال عليه الصلاة والسلام ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد هنا المقصود المعنى الخاص - 00:34:37ضَ

اذا كلمة الان ها لها اطلاقان. عام وخاص العام بمعنى الاتباع كما في قوله تبارك وتعالى عن فرعون يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار ثم قال في الاية الاخرى ادخلوا ال فرعون اشد العذاب - 00:35:00ضَ

اهل فرعون مو زوجته زوجته مؤمنة بدلالة اية ايش ؟ الممتحنة. وامرأة فرعون اذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين - 00:35:23ضَ

انا ايش قلت لا لا سورة التحريم نعم احسنت سرعة التحريم الظاهر بدينا نحس بالدوخة يعني فإذا لما قال اادخلوا ال فرعون يعني يتبعه جنده لكن لما آآ نقول ان الصدقة لا تحل لال محمد صلى الله عليه وسلم فالمقصود المعنى الخاص وهم - 00:35:38ضَ

من هم ال النبي عليه الصلاة والسلام من هم اهل النبي؟ اولا زوجاته وقد اختلف العلماء هل تحل اه اه الزكوات والصدقات زوجات النبي عليه الصلاة والسلام اما الصدقات فبالاتفاق تحل - 00:36:10ضَ

حتى لال محمد صلى الله عليه وسلم لكن تحرم عليه هو خاصة وقال بعض العلماء بل الصدقة تحرم عليه وعلى اله ولا تحرم على نسائه. واما الزكوات قالوا تحرم عليه وعلى نسائه - 00:36:31ضَ

وعلى ال بيته وقد اتفق الفقهاء رحمهم الله ان بني هاشم تحرم عليهم الصدقة واختلفوا في بني المطلب بن عبد مناف والصحيح وهو قول الشافعي ومذهب الامام احمد ان الصدقة لا تحل - 00:36:49ضَ

للمطلب ابن عبد مناف ولا لهاشم ابن عبد مناف وهذا امر شرعي ما يمكن ان العقول تدخل في هذه المسائل وقد جاء عثمان بن عفان وطلحة الخير طلحة بن عبيدالله - 00:37:13ضَ

الى النبي عليه الصلاة والسلام او رجل اخر نسيت اسمه قال قال يا رسول الله ان وبنوا المطلب منك بمنزلة واحدة فكيف تعطيهم من الخمس؟ ولا تعطينا فقال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:37:29ضَ

يعني عثمان ابن عفان ابني يرجع نسبه الى عبد الشمس ابن عبد مناف مثل المطلب بن عبد مناف مثل هاشم بن عبد مناف هم ابناء عوم ولهذا يقال ان معاوية ابن عم علي ابن ابي طالب - 00:37:50ضَ

رضي الله تعالى عنهم ولذلك حتى الحسين رظي الله لما حاصره ابن ابي زياد عامله الله بما يستحق قالت دعني اذهب الى ابن عمي يقصد يزيد هو ابن عمه. في النهاية النسب اللي بين الحسين وبينه يزيد اربعة اباء. يجتمعون في الجد الخامس - 00:38:08ضَ

والعرب الى اليوم يقولون عن اللي يجتمع معاه الجد الخامس شيقولون ابن عمي صح ولا لا مشاهد ومرئي فقال النبي عليه الصلاة والسلام انا وبنو المطلب لا نفترق لا في لم نفترق لا في جاهلية ولا نفترق في الاسلام. فجعل - 00:38:30ضَ

خصوصية العقول ما تدخل في هذه المسألة هذي حقوقهم على الولاة قال فحب جميع الال والصحب عندنا معاشر اهل الحق فرض مؤكد هذا امر واجب وليس مندوب هذه الامور التي ذكرناها هي من الواجبات في عقيدة اهل السنة والجماعة. والمقصود باهل الحق اهل السنة - 00:38:52ضَ

والجماعة طيب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:39:19ضَ