باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ما زلنا - 00:00:00ضَ

مع هذا الكتاب المبارك واليوم مع متن آآ جديد او رسالة جديدة من هذا الكتاب الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر هذه الرسالة هي آآ لابي الزناد وابو الزناد هو من كبار التابعين ابو الزناد عبدالله ابن الركوان ومن - 00:00:20ضَ

ليس من كباره هو من التابعين. ولد في حياة ابن عباس قال انه ولد في سنة خمس وستين في حياة ابن عباس. وقال الامام احمد عنه انه كان يسمى امير المؤمنين في الحديث ذكر له آآ قوام السنة الاصفهاني رسالة - 00:00:37ضَ

في اه كتابه الحجة في بيان المحجة ومجمل الرسالة انها كانت تتكلم عن مسألتين هامتين جدا في معتقد اهل السنة المسألة المسألة الاولى موقف العقل من النقل ما موقف العقل في الشريعة؟ ما موقفه من النقل من الكتاب والسنة - 00:00:54ضَ

المسألة الثانية حجية السنة هي حجية السنة. فقال آآ رحمه الله قال بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله. قال قوام السنة ابو القاسم اسماعيل ابن محمد التيمي الاصبهاني في الحجة في - 00:01:13ضَ

من المحجة اخبرنا احمد بن عبدالغفار بن اشتى حدثنا عبدالله بن احمد بن قصي حدثنا ابو بكر الاسرم حدث عيسى ابن ميناء في المدينة حدسنا عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال - 00:01:33ضَ

ان السنن لا تخاصم ولا ينبغي لها ان تتبع بالرأس. ولو فعل الناس ذلك لم يمضي يوم الا الا انتقلوا من دين الى دين ولكنه ينبغي للسنن ان تلزم ويتمسك بها على ما وافق الرأي او خالفها. هذه اول مسألة يتكلم فيها - 00:01:48ضَ

عظيمة وهي مسألة موقف العقل من النقل. هل يمكن ان يجعل العقل حاكما على النقل هل يمكن ان يستقل العقل بالحكم على النقل؟ هذا شعار اهل البدع. شعار اهل البدع المعتزلة قديما الذين يقدمون العقل على النقل - 00:02:08ضَ

وشعار المعتزلة الجدد الذين يسمون بالعقلانيين فيقدمون العقل على النقل ويعملون ويعملون العقل في نصوص الشريعة فيقولون نقبل موافقة عقولنا ونرد ما خالف عقولنا. شيخ الاسلام ابن تيمية قديما الف كتابا كاملا اه في الرد على هذه الفريا العظيمة كتابه العظيم درء تعارض العقل والنقل - 00:02:26ضَ

واثبت فيه انه لا يمكن ابدا ان يخالف العقل الصريح النقل الصحيح. واذا ظهر تعارض بين العقل والنقل فاما لضعف النقل انه لم يثبت اصلا بان يكون الحديث ضعيفا. واما بخطأ العقل. خطأ العقل في اه معارضته للنقل. فان الشريعة - 00:02:47ضَ

ستأتي بمحالات العقول. الشريعة لا تأتي بما تستحيله العقول. ولكن قد تأتي بما تحار فيه العقول. بما تحار فيه العقول. فان الله عز وجل خلق العقل وجعل له حدودا معينة. هذه الحدود يستطيع بها ان يتوصل بها الى العلم بالشريعة. فالعقل كما يقول شيخ الاسلام في هذا - 00:03:07ضَ

الكتاب اصل في العلم بالشريعة. ليس اصلا في اثبات الشريعة مرة اخرى هو يقول العقل اصل في ماذا؟ في العلم بالشريعة. ليس اصلا في اثبات الشريعة. فان الشريعة ثابتة قبل وجود العقل - 00:03:27ضَ

ودين الله عز وجل قائم قبل ان يخلق البشر. ولكن الله عز وجل خلق العقل وهداه الى الاستدلال على ماذا؟ على صحة خلق الله عز وجل العقل وهداه الى الاستدلال على صحة النقل. هناك مثال مشهور يضربه شيخ الاسلام آآ لمن عارض - 00:03:44ضَ

النقلة بالعقل. لعل ان هذا المثال مرة معنا نقله آآ انشرح الطحاوية ابن ابي العز وننقل ان منزلة العقل مع النقل هي كمنزلة العامي مع المجتهد. كمنزلة العامي مع المجتهد او منزلة المريض مع الطبيب. ارأيت - 00:04:04ضَ

لو ان شخص دلك على طبيب شخص ليس له في الطب وانت كنت مريضا مرضا خطيرا لا قدر الله فدلك على طبيب ماهر. فذهبت الى هذا الطبيب الماهر واخذت بقوله - 00:04:21ضَ

الا انك تثق فيه. هذا الطبيب هو ماذا؟ ها؟ هو النقل. هذا الطبيب هو النقل. وهذا العامي الذي ليس بطبيب هو ماذا؟ هو دلك هذا الرجل على هذا الطبيب فانت اخذت بكلامه في كل مسألة ثم في يوم من الايام نزل بك مرض اخر فقال هذا الرجل العامي لا تسمع كلام الطبيب اسمع كلامي - 00:04:31ضَ

لانني انا الذي دللتك على طبيب. انا الذي دللتك على الطبيب. هل ستتبع هذا العامي الذي لا يعرفه في الطب ام ستتبع الطبيب؟ طبعا ستتبع الطبيب. وتقول له دلالتك لي دلالتك لي ايها العامي على هذا الطبيب - 00:04:51ضَ

لا يعني انك اعلم منه. كذلك دلالة العقل على النقل لا يعني ان العقل اعلم من الشرع. فلا يجوز ان يعارض الشرع بالعقل. وان دلش وان دل العقل عليه. العقل دل على ماذا؟ الشرع. دل على الشرع لم يثبته كما قلنا. دور العقل انه دليل على الشرع على الوصول اليه. فاذا جاء العقل فعارض النقل - 00:05:08ضَ

يجوز ان يقدم العقل بحجة انه ماذا؟ بحجة انه هو الذي دل على على النقل فاننا لو قدمنا العقل على النقل في هذه الحالة كان هذا ابطال لدور العقل الاول الذي هو الدلالة على ماذا؟ الذي هو الدلالة على - 00:05:28ضَ

النقم يعني انت تقول لهذا العامي قولك عليك ان تتبعني. ولا يجوز لك ان تسمع كلام هذا الطبيب. هذا الكلام يبطل دلالتك الاولى. ويقول ان دلالتك الاولى كانت خاطئة. صحيح - 00:05:43ضَ

فلذلك العقل دليل على النقل. العقل ماذا؟ دليل على النقل. فاذا وصل العقل الى في اثبات صحة النقل وجب عليه ان يقبل كل ما جاء من النقل حتى ان بدا ان هذا يخالف العقل حتى ان بدأ ان هذا يخالف العقل كما ان كما في المثال الذي ضربه - 00:05:57ضَ

شيخ الاسلام كما ان من هداه شخص عامي الى الطبيب فقال له العامي اترك كلام الطبيب واتبع كلامي لا يتبع كلام العامي انما اتبعوا ماذا؟ كلام وكذلك العميل مع المجتهد. لو دل كعامي على شخص مجتهد وقال اذا فاسأله في مسألة طلاق. ثم افتكى هذا هذا العالم فقال لك للعالمي لا تأخذ بكلامي. خذ بكلامي - 00:06:17ضَ

كلامي انا في هذه المسألة. طبعا لن تسمع كلامه بحجة انه هو الذي دلك على هذا العالم. فان مجرد دلالته على هذا العالم دليل على صحة الاخذ لقول هذا العالم وترك ما عدا. على صحة الاخذ بقول هذا العلم وترك ما عدا. ليس معنى هذا ان الشريعة - 00:06:37ضَ

لم تجعل للعقل دورا بل الشريعة جعلت للعقل دورا وقلنا هذا الدور هو ماذا؟ هو الاهتداء الى النقل وليس اثبات النقل لان الشرع ثابت قبل ولذلك جاءت الشريعة وهذا من عظمة هذه الشريعة انها جاءت بماذا؟ بتعظيم العقل في حدوده بمعنى انها جعلت حفظ العقل من - 00:06:53ضَ

الضروريات الخمس حفظ النفس والعقل والنفس والمال والعرض. من الضريات الخمس. وشرع التدابير تحمل عقل من الناحية الحسية. ومن ناحية ماذا؟ المعنوية من ناحية الحسية مثلا حرمت الخمر. وجعلت مثلا ان من ضرب شخصا على رأسه ففقد عقله جعلت له الدية كاملة. فاذا الشريعة شرعت - 00:07:13ضَ

تشريعات تحفظ العقل حسيا. كذلك شرع التشريعات تحفظ العقل ماذا؟ معنويا. فنهاكم عن التعمق فيما لا يطيق العقل ونهاته عن اتباع المتشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. نهتوا عن اتباع المتشابهات واعمال العقل في امور لا يصل اليها - 00:07:32ضَ

ونهته عن اتباع الاهواء واتباع البدع وامرته بهجر اهل البدع الى غير ذلك من الامور والتدابير الواقية هذه تدابير امور واقية الشريعة لاي شيء لحفظ العقل. لحفظ لحفظ العقل. فالشريعة الاسلامية شريعة متوازنة. لم تؤله العقل - 00:07:52ضَ

ولا انت ولن تقدمه على النقل كما فعل المعتزلة. ولن تلغي العقل تماما كما هو في الشرائع الاخرى مثلا عند النصارى وغير ذلك من المنن الباطلة. فانك ان سألتهم مثلا عن التثليف ما معناه؟ يقولون هذا امر لا يعلمه الا خاصة العلماء ولا يمكن ان تسأل فيه. ان سألته عن حقائق دينهم لا يستطيعون ان يعللوه. بل هم - 00:08:13ضَ

قساوستهم ورهبانهم لا يستطيعون ان يذكروا لك آآ ويفسروا لك امرا من الامور الغامضة التي لا يفهمها آآ اه العقلاء فضلا عن غيرهم في دينهم. فاذا موقف الشريعة من العقد آآ انها جعلته دليلا على النقل وليس حاكما عليه. جعلته دليلا على نقله ليس حاكما عليه - 00:08:33ضَ

السبب في هذا ان العقل لا يستقل بادراك المصلحة بنفسه. فان الناس يتفاوتون عقولهم تتفاوت. والعقل لا يستطيع معرفة ما يصلح الانسان. ولذلك انظر هذه العبارة العظيمة التي قال في هذه الفقرة قال ان السنن لا تخاصم. ما معنى ان السنن لا تخاصم؟ نعم؟ تتبع. تتبع لا تخاصم بالعقل يعني لا - 00:08:57ضَ

معارض بالعقد. ولا ينبغي لها ان تتبع بالرأي. يعني لا الرأي هو العقل هنا. لا يجوز لك ان تجعل الرأي ماذا؟ حاكما على النقل لابد ان تقدم ماذا؟ تقدم النقل. ولو فعل الناس ذلك لو فعل الناس ذلك يعني لو قدموا العقل - 00:09:20ضَ

على النقل ماذا سيحدث؟ لم يمضي يوم الا انتقلوا من دين الى دين. كل يوم صغيرون للتشريعات هم لو جعلوا لو جعلوا الامر العقولي هم كل يوم سيجعلون دينا جديدا. قانونا جديدا. اليوم يشرعون قانونا. ثم بعد ذلك يجدون ان هذا القانون غير مناسب لهم - 00:09:38ضَ

فيغيرون القانون كما ترى في الواقع يشرعون قانونا ويحكمون به الناس ثم يرون ان هذا القانون غير مناسب للناس فيغيرونه. بل في نفس الوقت ترى بلادا تشرع قوانين وبلادا اخرى - 00:09:55ضَ

وفي نفس الوقت تشرح عقارين تخالفها تماما. فهذه البلاد مثلا تبيح الزنا والربا والخمر. وهذه البلاد آآ تحرم بعض ذلك. هذه البلاد لا تجعل عقوبات مطلقا. هذه البلاد تجعل بعض العقوبات - 00:10:08ضَ

فاذا لان العقل لماذا؟ لان العقل لا يستقل بمعرفة مصلحة مصلحة البشر. واذا شرع فانما يشرع لمصلحة نفسه او لمصلحة عدد محدود من البشر. هؤلاء مثلا الذين يشرعون القوانين ويقدمون عقولهم على النقل. انما يشرعونها لكي يحافظون على مصلحة عدد معين من البشر - 00:10:18ضَ

وباقي البشر لا يبالون بمصالحهم. اما الله عز وجل فانه عندما يشرع فانه لا يشرع لمصلحة نفسه. انما يشرع لمصلحة المكلفين. فالله عز وجل هو الذي خلق العباد وهو ارحم بهم. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. فلذلك يشرع لهم ماذا؟ ما يصلحهم لانه شرع الشريعة لماذا؟ لتحصيل مصالح - 00:10:42ضَ

العباد. هكذا يقول ابن القيم ان الشريعة تعد كلها ورحمة كلها وحكمة كلها فاي مسألة فيها خرجت من العدل الى الجور ومن الحكمة الى العبث ومن الرحمة الى ضدها فانها ليست من الشريعة - 00:11:02ضَ

وان ادخلت فيها بالتأويل. وان ادخلت فيها بالتأويل. فالله عز وجل شرعا الشريعة لاجل ماذا؟ لاجل مصالح العباد. ولو تركت الاحكام والتشريعات لعقول العباد لا كل يوم فعلوا دينا جديدا كما قال لم يمض يوما الا انتقلوا من دين الى دين من قانون الى قانون من تشريع الى تشريع - 00:11:18ضَ

ويدل على هذا قوله تعالى ولو اتبع الحق واهوائهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن. يعني اتباع الحق اهواءهم اي عقولهم لو الحق لو جعل الله عز وجل الشرع الذي هو الحق. لو جعل الشرع تابعا لاهواء الناس هم الذين يشرعون. هم الذين يحللون ويحرمون ماذا يحدث؟ لفسدت السماوات والارض - 00:11:38ضَ

فالفساد لن يكون لمن فيهن فقط للناس فقط بل يكون للكون كله لان هذا الكون خلقه الله عز وجل ولا يصلح هذا الكون الا باقامة شرع الله عز وجل في باقامة القانون الالهي فيه. فاذا قيم هذا الشرع صلحت مصالح العباد - 00:11:58ضَ

وصلح هذا الكون فهو يقول لم يمضي يوم الا انتقلوا من دينه الى دين ولكنه ينبغي للسنن ان تلزم يعني ينبغي للسنن ان يتمسك بها الانسان وان يعمل هلا بيها ويتمسك بها على ما وافق الرأي او خالفه - 00:12:14ضَ

على ما وافق الرأي او خالفه على ما وافق العقل او خالفه. قوله او خالفه. لا يعني ان هناك في الشريعة ما يخالف العقل كما تقدمت منذ قليل مقولة شيخ الاسلام ان العقل الصريح - 00:12:29ضَ

ها لا يخالف النقل الصحيح. الذي يخالف الشريعة يكون في الظاهر عند بعض ضعفاء العقول. يعني ضعيف العقل الذي ليس عنده تعمق في النظر في الشريعة قد يرى ان هذا التشريع مخالف للعقل - 00:12:42ضَ

ولكن لا يخفى لا تخفى حكمة التشريع على بعض العلماء. وقد يخفي الله عز وجل التشريع في بعض الامور التعبدية ويختص بها نفسه. ولكن لا يعني هذا عدم وجود الحكمة. فان عدم معرفة الحكمة لا يعني عدم وجودها - 00:12:57ضَ

يعني عدم وجودها. فان الحكمة موجودة لاننا كما قلنا الشريعة حكمة كلها. الشريعة حكمة كلها. والله عز وجل لا يشرع الا لحكمة فمن عارض الشرع بالعقل ففيه شبه من ابليس. لماذا؟ لان ابليس عندما امر بالشرع امر بالسجود ماذا قال؟ ها؟ قال انا خير منه. اولا - 00:13:15ضَ

من قاس قياسا فاسدا هو ابليس. اول من قاسى قياسا فاسدا. عارض الامر بماذا عارض الشرع؟ بالرأي الفاسد. قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وده قياس فاسد. كما يقول ابن القيم فان النار طبيعتها الاحراق والاتلاف. والنية والطين طبيعتها النماء والانبات - 00:13:34ضَ

فالطين افضل من النار ان الطين سبب في الحياة وسبب في اخراج النبات. اما النار مفسدا فهذا قياس فاسد. واضح؟ فاذا وكذلك مثلا آآ الكفار في الجاهلية عندما حرم الله عز وجل عليهم الربا ماذا قال - 00:13:54ضَ

قال ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. هذا قياس فاسد قالوا لماذا يحرم الربا؟ البيع مثل الربا. ابيع مالا بمال؟ اعطيه مائة واخذ مائتين. كيبيع مالا بساعة. ما الفرق بين هذا وذاك؟ البيع مثل - 00:14:11ضَ

فالله عز وجل عندما اراد ان يرد عليهم قولهم لم يرد عليهم ببيان الحكمة او ببيان الفرق في ماذا؟ بين البيع معنا الفرق واضح ومعروف. واضح؟ البيع فيه سلعة في سلعة تلتمية - 00:14:27ضَ

وفيه انتفاع لكثير من الناس. اذا كان هناك تجارة لا يستفيد فقط المرابي. انما يستفيد من نقل هذه السلعة ويستفيد من آآ عمل هذا فاذا التجارة تكون سببا في ان يعمل كثير من الناس وان يكون آآ المال فيه نماء وفيه آآ ربح وخسارة. اما الربا فيه ربح في جانب واحد فقط - 00:14:45ضَ

خطوة جانب المرابي. فعندما اراد الله عز وجل ان يبين لهم لم لم يقل لهم لأ البيع ليس مثل الربا. وانما البيع مثلا آآ فيه كذا وكذا والربا فيه كذا وكذا. لم يبين الحكمة. وانما قال لهم ماذا؟ ها؟ ذلك منهم قالوا انما البيع مثل الربا. قال واحل الله البيع وحرم الربا. بمعنى - 00:15:05ضَ

انه لا يكفي يكفي ان تعلم ان الله عز وجل احل هذا الامر او حرم هذا الامر لكي تلتزم به ولا يلزم ان تعرف الحكمة لا يلزم ان تعرف الحكمة واضح؟ فالسؤال عن الحكمة السؤال عن الحكمة بقصد التوقف في العمل حتى معرفة الحكمة هذا امر مذموم. اما ان كان السؤال - 00:15:22ضَ

الحكمة في امر معقول المعنى كما اه لعلي اشير الى هذا بعد قليل. لان الامور الشريعة نوعان. امور معقولة المعنى يمكن ان تعرف فيها الحكمة ويبعث فيها للحكمة وامور تعبدية - 00:15:42ضَ

كالصلوات وغير ذلك. يعني ليس ليس من المشروع ان تسأل لماذا جعل الله عز وجل المغرب ثلاثا وجعل الظهر اربعا؟ ولماذا شرع التشهدين في الصلاة؟ هذه امور تعبدية. ولماذا امر بغسل - 00:15:55ضَ

مخصوصة في الوضوء. هذه امور تعبدية لا يسأل فيها عن الحكمة. واضح؟ اما الامور معقولة المعنى كالبيع والشراء والنكاح والطلاق وغير ذلك. لا بأس ان تسأل عن الحكمة. ولكن سؤالك عن الحكمة يكون بغرض ماذا؟ زيادة الايمان واليقين ليس بغرض التوقف في العمل حتى تعرف الحكمة - 00:16:08ضَ

بل انت تمتثل وتعمل حتى ان لم تعلم بالحكمة. فان علمت الحكمة فهذا زيادة خير. هذا يزيد ايمانك بان شرع الله عز وجل كامل. فالله عندما اراد ان يرد عليهم رد عليهم بماذا؟ بذكر التحليل والتحليل. ذلك بان الله اه حرم ذلك بان الله - 00:16:27ضَ

حرم حل البيع وحرم الربا. حل البيع حرم الربا فيكفي ان تعلم ان الله عز وجل احل وحرم لكي لكي ماذا؟ لكي تتبع لكي تنتفل واضح؟ هذا يكفي ولذلك ايضا مثلا في قصة عائشة وآآ ومعادلة عدوية عندما سألت عائشة - 00:16:45ضَ

رضي الله عنها ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. فقالت لها عائشة احارورية انت؟ قالت لا ولكني اسأل. فقالت عائشة كنا نؤمر في زمن النبي عليه الصلاة والسلام بقضاء الصاوي ولا نؤمر - 00:17:03ضَ

بقضاء الصلاة فلن تجيبها بمزيد عن هذا. مع ان هي هذه المرأة معادلة تعلم انه يقول ان هذا واجب وكنا وكانوا يأمرون بهذا. لن تبين لها الحكمة. معنى الحكمة ايضا ذكرها بعض اهل العلم ان الصوم لا يتكرر كما تتكرر - 00:17:16ضَ

الصلاة فصلاة فيها مشقة لامرت بالقضاء. اما الصوم لا يكون فيه مشقة انما هي ايام معدودة. فلم تذكر لها الحكمة وانما ذكرت ماذا؟ الامر. ان الشرع امر بهذا فلابد ان تمتثلي بهذا الامر - 00:17:30ضَ

ولا يكون السؤال عن الحكمة سببا للتوقف في العمل. سببا للتوقف في العمل. ولذلك قال لكنه ينبغي للسنن ان تلزم ويتمسك بها على توافق الرأي او خالفه مرة اخرى اقول ليس معنى هذا ان هناك شيء في الشريعة على خلاف العقل. او على خلاف القياس كما يقول بعض الفقهاء. بل ان شيخ الاسلام - 00:17:43ضَ

اطلع الكلام في هذه المسألة في مواضع من مجموع الفتاوى انه ليس هناك شيء في الشرع على خلاف القياس. وابن القيم تتبع هذا في اعلام الموقعين. وبين انه ليس هناك شيء في الشريعة - 00:18:04ضَ

على خلاف القياس وكل ما قال فيه الفقهاء ان هذا على خلاف القياس قول الفقهاء ان هذا على خلاف القياس ليس معنى هذا اننا نأخذ بالقياس ولا نأخذ بالنص؟ لا معناها لا نأخذ بالنص. ولكن هذا النص جعل خلاف القياس. ابن القيم في - 00:18:14ضَ

عقد فصلا طويلا لهذه المسألة وتتبع كل المسائل في كل ابواب الفقه. التي قال فيها الفقهاء ان هذا على خلاف الرأي. او على خلاف القياس. وبين انه ماذا انه موافق للقياس. ولكن قد يخفى هذا على بعض اهل العلم فيظنون انه على على خلاف القياس. ثم قال - 00:18:29ضَ

ولا عمري ان السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي. ومجانبته خلافا بعيدا. فما يجد المسلمون بدا من اتباعها والانقياد لها. ايضا على خلاف الرأي غير الصحيح. اما الرأي الصحيح لا يمكن - 00:18:46ضَ

انتم خليفة. سواء تبين لنا او لم يتبين يعني الرأي الصحيح العقل الصحيح لا يمكن ان يخالف النقل. لا يمكن ان يخالف النقل الثابت لا يمكن لان الشريعة لا تجمع بين مختلفين. ولا تفرق بين متماثلين ولا تفرق بين متماثلين. واضح؟ واذا كان هناك ما ورد انه على خلاف - 00:19:03ضَ

القياس معنى هذا ان هناك في هذا الفرع خلاف لذلك الاصل. خلاف لذلك الاصل يعني مثلا عندما نقول مثلا مثلا عندما نقول مثلا ان آآ آآ القاتل خطأ القاتل آآ خطأ يلزمه - 00:19:26ضَ

الكفارة والقاتل عمدا لا يلزمه الكفارة معناها هذا قاتل وهذا قاتل. لا نقول على مذهب الجمهور يعني لا نقول ان الشريعة فرقت بين متماثلين لان القتل خطأ ليست القتل القتل خطأ ليس فيه عدل فجعل الله له مخرجا بالكفارة وهي صيام شهرين متتابعين. اما القاتل عمدا لانه تعمد الذنب لم يجعل له مخرجا بالكفارة. واضح؟ وهكذا في مسائل - 00:19:45ضَ

يختلف فيها الفقهاء ويقولون ان هذا على خلاف القياس عند النظر يتبين انه ليس هناك شيء في الشريعة على خلاف القياس. فيحمل قوله هنا على آآ كثير كثيرا من على خلاف الرأي يقول العامري ان السنن ووجوه الحق يعني بعض الشرائع وبعض الاوامر والنواهي لتأتي كثيرا على خلاف الرأي على خلاف ماذا؟ الرأي على خلاف - 00:20:05ضَ

كما قال علي مثلا علي ابن ابي طالب لو كان الدين بالرأي لكان مسح باطن الخف اولى من ظاهره يعني انت تمشي بالخف على ماذا على الارض ويتسخ والاولى ان تمسح اسفله ليس ليس ظاهرا وكان الدين بهذا بالرأي - 00:20:25ضَ

واضح قال على خلاف الرأي ومجانبته خلافا بعيدا فما يجري المسلمون بدا؟ يعني ما يجدون مفرا. ما يجدون بدا ما يجدون مفرا. يعني يلزمهم. يلزمهم يجب عليهم من اتباعها والانقياد لها حتى ان ظهر انها خلاف رأيهم الفاسد. نعم - 00:20:41ضَ

ولمثل ذلك ورع اهل العلم والدين فكفاهم عن الرأي. ولمثل ذلك ورع اهل العلم والدين فكفاه عن الرأي. يعني اهل العلم والدين لا يتبعون الرأي والقياس عند وجود النص لنولى اجتهاد مع النص ولا قياس مع النص اذا وصله بالنص تركوا ماذا؟ تركوا رأيهم وتورعوا تورعوا عن القياس. تورعوا عن القياس وعن ماذا؟ عن - 00:21:02ضَ

الاخذ بالرأي وذموا اهل الرأي الذين يتركون النصوص بعد ان تبلغهم ويلجأون الى الرأي او القياس. ذنبهم ذما بليغا. قال ودلهم على ظواهره وعورته انه يأتي الحق على خلافه في وجوه غير واحدة. جل وعلا غوري اي بعده بعدي عن الحق - 00:21:30ضَ

وعورته العورة ما يجب ستره. يعني هذا امر قبيح يجب ستره. انه يأتي الحق على خلافه في وجوه غير واحدة في وجود في مسائل كثيرة يأتي الحق على خلاف ماذا؟ على خلاف الرأي الفاسد او على خلاف القياس على خلاف القياس الفاسد. ثم ثلاثه بعض السور يذكر بعض السور - 00:21:51ضَ

يقول الانسان لو حكم في عقله قد يقول انها خلاف ماذا؟ خلاف العقل خلاف القياس. واضح؟ ولكن لا شك انها وفق القياس لحكمة يعلمها الله عز وجل. لاننا اتفقنا انه لا شيء في الشريعة على خلاف القياس الصحيح. لان الشريعة هي التي اتت. اتت باثبات القياس. الم تأتي الشريعة باثبات القياس - 00:22:11ضَ

فإذا قياس دليل القياس الصحيح دليل من ادلة الشريعة. فلا يمكن ان تأتي الشريعة بماذا؟ بنص يخالف هذا القياس. واضح؟ لأن القياس دليل الشريعة. كما نقول السنة الدليلة من ادلة الشريعة. والكتاب دليل من ادلة الشريعة. كما انه لا يمكن ان يحدث تعارض حقيقي بين الكتاب والسنة - 00:22:32ضَ

تعرض حقيقي بكل وجه ها اليس هذا معتقد واهل السنة؟ انه لا يمكن ان تتعارض ايتان او اية وحديث او حديث وحديث تعارضا تاما من كل وجه لا يمكن هذا - 00:22:52ضَ

الا اذا كان احدهما منسوخا مثلا كذلك نقول لا يمكن ان يتعارض قياس صحيح صحيح ليس قياسا خطأ قياس صحيح مع نص من الكتاب او السنة. لماذا؟ لان قياس مصدر من مصادر التشريع. كما ان الكتاب والسنة مصدران من مصادر التشريع. ولذلك - 00:23:02ضَ

كان القول كان قول بعض الفقهاء بان هناك في الشريعة ما جعل خلاف القياس كان هذا القول سببا قويا لاحتجاج نفاة القياس على على اهل السنة او على آآ الجمهور الذين يثبتون القياس. يعني الظاهرية الذين ينفون القياس هم يحتجون - 00:23:21ضَ

تعال المثبتين للقياس بالمسائل التي يقول فيها المثبتون انها على خلاف القياس. فيقولون هذا دليل على فساد القياس. لان القياس لو كان اصلا صحيحا لكان ماذا انت كده موافقا مضطربا. واضح؟ نعم. قال - 00:23:40ضَ

سيذكر بعض المسائل التي يظن المتتبع لها انها على خلاف القياس قال من ذلك من ذلك ان قطع ان القطع اصابع اليد مثل قطع اليد من المنكب اي ذلك اصيب ففيه ستة الاف. هنا يقول في - 00:23:56ضَ

ديت يعني انتم تعلمون ان الدية في كل اصبع من الاصابع عشرة من الابل اذا قدرناها بالابل واذا قدرناها بالفضة فيها آآ دية النفس اثنى عشر الف درهم. اثنى عشر الف درهما حسنا. فاثنى عشر الف درهما اذا - 00:24:12ضَ

آآ حسمتها وقلت آآ انقطع اصابع اليد اليد الواحدة نصف الاثنى عشر كم؟ ستة الاف. ستة الاف الاثنى عشر نصفها ستة الاف. لان قطع اصابع لا يؤدي فيها ماذا؟ فيها نصف الدية - 00:24:29ضَ

قطع اصابع اليد فيها نصف دقيقة. كل قصبة من اصابع اليد فيها كم؟ فيه كم؟ في عشر الدين كل اصبع من اصابع اليد الواحدة في عشر الدين. واضح؟ فخمسة اصابع من اليد الواحدة فيها كم - 00:24:45ضَ

فيها نصف الدقيق. نصف الدقيقة هذا يساوي كم؟ بالضرائب ستة الاف. هو يقول قطع اصابع اليد. مثل قطع اليد من المنجم. طب وقطع اليد؟ ماذا فيها الاسود دي ايضا واضح؟ نعم. فاليد كلها من هنا لو قطعت فيها نصف الدين. والاصابع فقط لو قطعت فيها كم؟ فيها نصف الدين. فهو يقول العقل قد يقول هذا كيف يكون الاصابع - 00:24:58ضَ

فقط مثل اليد من المنجب وناخد اليد ممن تكون اكثر. ولكن شرعا ما نصح. سوى بين هذا وهب. وقال قطع اصابع اليد مثل قطع اليد من المنكب اي ذا اي ذلك اصيب ففيه ماذا؟ ستة الاف درهم - 00:25:20ضَ

الفضي ستة الاف درهم فضي ومن ذلك ان قطع اصابع الرجل في قلة ضررها مثل قطع الرجل من العين اي ذلك اصيب ففيه ستة آلاف. نفس الشيء اربع اصابع الرجل الواحدة في نصف الدقيقة اي ستة آلاف. وكذلك قطع الرجل الواحدة اذا قطعت من الورك من اصلها - 00:25:36ضَ

ففيه كذلك ستة الاف. نعم كما اننا قلنا ان قاف اليد من المنكب يساوي قطع اصابع اليد. فكذلك قطع الرجل من اصلها يساوي قطع اصابع الرجل. قال ومن ذلك ان في العينين اذا فقأتا مثل ما في قطع اشراف الاذنين في قلة ضررها اي ذلك اصيب ففيه - 00:26:00ضَ

اثنا عشر الفا وقعدنا في الدياته الى كل عضو منه اثنان ففيه نصف الدية فالعين الوحيدة فيها ماذا؟ نصف الدية. فلا فقأ عينيه فيه الدية كاملة. فيه الدية يدفع له دية - 00:26:20ضَ

وكذلك لو قطع اشراف اذنيه. يعني قطع اطراف الاذن هذا ليس في الجسم الا اثنين من هذا واحد واحد. ثم قطع هذا فقط فيه الدية كاملة. فايهما اكثر ضررا؟ فقع العين ام قتل اشراف الاذنين؟ لا شك فق العين ومع ذلك - 00:26:30ضَ

عصام بين هذا وذاك. نعم. قال ومن ذلك؟ ومن ذلك ان في شجتين موضحتين صغيرتين مئة دينار وما بينهما صحيح فان جرح ما بينهما حتى يفضي احدهما الى الاخر كان اعظم للجرح بكثير. ولم يكن فيهما الا خمسون دينارا - 00:26:47ضَ

طيب هو يقول الشجة هي الجرح في الرأس او الوجه. هذا تعريف الشجة. والموضحة هذا نوع من الجراح في كتاب الديات. الموضحة هو الجرح الذي يوضح العظم الذي يظهر ماذا؟ يظهر العظم. يعني يجرحه جرحا حتى يبدو وماذا؟ عظمه. وفي اي مكان من وجهه او رأسه. من رأسه او وجهه. واضح - 00:27:10ضَ

فلو جرحه موضحتين الموضحة الواحدة فيها خمسون فيها خمسون دينار فيها خمسون ماذا؟ خمسون دينار لان الدية من الدنانين الف دينار الدية من الدراهم الددايل ذهب. الدية من الدنانيل ماذا؟ الف دينار. والموضحة فيها خمس من الابل. النبي عليه الصلاة والسلام قضى في الموضحة بماذا؟ بخمس - 00:27:30ضَ

ومادية النفس بالنسبة للابل؟ كم؟ عشرة كمل مئة مئة طيب خمسة بالنسبة لمئة كم تساوي خمسة في المئة. نصف العشر. فالان نصف العشر من المندية الابل تساوي ماذا؟ الموضحة. طيب نصف العشر من الالف دينار - 00:27:50ضَ

كيف يكون؟ خمسين. خمسين. واضح؟ اذا الموضيحة الواحدة فيها كم؟ فيها خمس من النائم الاول خمسين دينار. حسنا؟ لو كان عندها موضحتان جرحه جرحين متفرقين ففيها كم؟ مية. مئة. هذا معنى قوله. قال في شجدتين موضحتين صغيرتين مائة دينار - 00:28:11ضَ

يعني في كل واحدة كم؟ خمسين. نصف العشر. لانها اديت الموضوع خمسة من الابل نصف العشر. فكذلك نصف العشر من الدنانير تساوي كم؟ خمسين. فلو كان عنده موضحتان جرحوا جرحين هنا وهنا مثلا - 00:28:29ضَ

وما بينهما صحيح واضح؟ ففي كل واحدة كم؟ خمسين. ولا فرق في الموضحة بين كونها صغيرة وبين كونها كبيرة. طيب ما بينهما صحيح؟ لو جرحه ما بينهما لان هذا جرح هنا وجرح هنا فجرح وجرح في الوسط. اصبحت كلها ماذا؟ جرح واحد. كم فيها؟ خمسين. خمسين. يعني الان عظمت مصيبته وقل عقله - 00:28:44ضَ

قل عقل الى قلة ديتو. نعم. فاذا هذا يدل ان الدين ليس بهذا ليس بالرأي. واضح؟ يعني هذا الرجل الذي جرح رجلا في رأسه جرحين لو كان فقيها ها ثالثا بينهما حتى يدفع اقل حتى يدفع حتى يدفع اقل. طبعا يأثم يأثم ولكن ثياب في الوقود او - 00:29:06ضَ

طيب قال فان جرح ما بينهما ان جرح ما بينهما حتى يفضي احدهما للاخر يعني حتى يكون الجرحان جرحا واحدا اذا كان هذا اعظم للجرح بكثير كان هذا اعرض للجرح بكثير ولم يكن فيهم الا خمسون فقط. المئة تنزل الى خمسين لانها اصبحت ماذا؟ جرحا وان يضرب هذه الامثلة ليس بغرض عرض - 00:29:26ضَ

فدي مزايا الفقهية وانما الغرض من هذا الغرض. وبيان ان الدين لا يعارض بالرأي. لا يعارض بالرأي. قال ومن ذلك؟ ومن ذلك ان المرأة تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة يعني احنا ذكرنا هذه المسألة قال ومن ذلك. ومن ذلك رجلان قطعت اذن احدهما جميعا يكون له اثنى عشر الفا وقتل الاخر - 00:29:51ضَ

قد ذهبت اذناه وعيناه ويداه رجلاه وذهبت نفسه ليس له الا اثنا عشر الفا مثلما للذي لم يصب الا نعم من ذلك ان رجلان لو كان عندنا رجلان قطعت اذن لاحدهما جميعا - 00:30:11ضَ

يعني اذناه كلاهما قطعتا. كم له؟ اثنى عشر الف حسنة؟ اذا هو حي واخذ اثني عشر الف. وقتل الاخر عندما قتل الاخر ذهبت كل اعضائه صح؟ ذهب ذهبت ماذا اذناه وعيناه ورجلاه ويداه؟ وذهبت نفسه وليس له الا ماذا؟ اثنا عشر الفا. فالشريعة سوت - 00:30:27ضَ

بين ديرة القتل وديت مدى اتلاف الاعضاء التي ليس لها مثل الاتلف الاذنين في ادنية كاملة لو قطع انفه في الدقيقة كاملة انه ليس له الا الف واحد. نعم. طيب واضح؟ قال - 00:30:46ضَ

آآ وذهبت نفسه ليس له الا اثنى عشر الفا مثل مال الذي لم يصب الا اشراف اشرفه. بل اوضح من هذا انه قد يأخذ الرجل وهو حي خمسة ديات. والرجل الذي يموت يأخذ به واحدة. كيف هذا - 00:31:01ضَ

من يمثلها؟ ها؟ يقطع يفقع عينيه ويقطع اذنيه يقطع يفقع اليه في هدية. يقطع اذنيه في هدية يقطع لو فيه هدية يضرب على رأسه فيذهب عقله في هدية. ها وهذا حدث في زمن عمر ابن الخطاب انه حكم في رجل بخمس ديات ضرب فذهب عقله وسمعه - 00:31:18ضَ

عندما ضربوه على راسه فقد سمعه وفقد شمه وفقد بصره. فحكم فيه بخمس نيات لكل حاسة حكم فيها بنية كاملة. وما زال حي. والذي يقتل يأخذ ماذا؟ ورثته يأخذون دية واحدة. قال - 00:31:38ضَ

في اشباه هذا غير واحدة. يعني هناك امثلة كثيرة في الشرع تدل ان لو نظرنا في في بعض احكام الشريعة وعرضناها بالعقول لتقوى عقولنا على فهم الحكمة منها. ولكن لا يعني هذا - 00:31:53ضَ

هذا مرة اخرى ان هذه الاحكام مناقضة للعقل. العقل ضعف عن فهم الحكمة. فيها حكمة ولذلك العقل ضعف قال فهم الحكم. لان هناك الحكمة قد تقول المساواة. صح المساواة بمعنى - 00:32:03ضَ

ان اه لا نساوي بين من فوقت عينه وقطع طرف اذنه مثل العقل يقول هذا. ولكن قد يكون هناك حكم اخرى لا يستطيع العقل ان يصل اليه. منها مثلا انضباط - 00:32:21ضَ

منها مثلا انضباط الاحكام واضطرابها. انضباط الاحكام ها واضطرابها. كما نقول مثلا لكي نفهم ماذا؟ كما نقول مثلا ان الشريعة حتى يعني احيانا العقل يدرك الحكمة كما نقول مثلا ان الشريعة - 00:32:31ضَ

علقت الاحكام بالعلل ام بالحكم بالعلل لم تعلقها بالحكم. مع ان التعليق بالحكم العقل يكون افضل. يعني مثلا الان السفر او القصر في الصلاة ما علته؟ السفر القصر في الصلاة التي هو السفر لكن حكمته المشقة. حكمته المشقة. اليس من الممكن ان يسافر الرجل سفرا قصيرا - 00:32:46ضَ

بالطائرة ولا يتعب ولا يكون هناك مشقة ومع ذلك يجوز له ان يقصر. ومن الممكن ان يتحرك داخل المدينة دون سفر في الزحام فيشق عليه الامر ولا يجوز له ان يقصر. فاحيانا توجد الحكمة وهي المشقة ولا يجوز القصر. لان العلة لم توجد وهي السفر. واحيانا لا توجد الحكمة وهي المشقة وتوجد ماذا - 00:33:06ضَ

العلة فيقصر فلماذا الشريعة لم تعلق؟ لم تعلق الاحكام بالحكم. مع ان الحكمة هي المقصودة. الحكمة هي المقصودة من التشريع. وعلقتها بالعلل. لماذا نعم لان الحكم تختلف الحكم غير منضبطة. الحكم غير منضبطة. فالشريعة عدلت تركت يعني تعليق الحكم - 00:33:26ضَ

بالحكمة وعلقته بالعلة لمصلحة اعلى وهي مصلحة ماذا؟ انضباط الاحكام. انضباط الاحكام فاننا لو قلنا اقصروا الصلاة لو قال الله اقصروا الصلاة اذا كان هناك مشقة سيختلف الناس في المشقة. ممكن شخص يسافر سفرا طويلا يقول هذه ليست مشقة يعني انا اقصر الصلاة. وشخص عنده - 00:33:46ضَ

في اسبوعه يقول هذه مشقة انا ساقصل الصلاة. فاذا الناس يتفاوتون في تفضيل هذه المشقة. فجعلت الاحكام معلقة بماذا؟ بعلل منضبطة لا يختلف فيها الناس. لا يختلف الناس في مسمى الصف - 00:34:04ضَ

لا يختلف الناس آآ في مسمى المرض علاقتها بالمرض مثلا وهكذا. لكن لم يقل مثلا اذا شق عليكم الامر فافطروا. لا قال فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. لم يترك الامر في القصر في الفطر والقصر المجرد - 00:34:14ضَ

المشقة فعلقه في الفطر بالمرض والمرض امر منضبط وصفه من ضبط معروف وهكذا. فاذا لمصلحة انضباط الاحكام اه قد تقدم احيانا على الحكمة التي يدركها العقل ويظن انه لابد من تشريعها انه لابد من تشريعه. كذلك يقال مثلا في التسوية بين - 00:34:30ضَ

الرجل والمرأة في الميراث قد يكون مصلحة العدل ان يسوي بينهما وعند النظر نجد ان العدل ليس كذلك فان الرجل هو الذي يتحمل النفقات وآآ يسأل عنها وما المرأة ليست كذلك فلذلك لذلك جعل ميراث - 00:34:48ضَ

من ميراث الرجل ويقال نفس الامر في الديات. دية المرأة على النصف من دية الرجل ليس من باب ان نفس المرأة اقل من نفس الرجل تدل على هذا ان الشريعة سواء بينهما في القصاص. يعني من قتل امرأة يقتل بها. لو ان رجلا قتل امرأة يقتل بها. يعني في القصاص سوت بينهم. اما في الدية - 00:35:02ضَ

لان الدية هي حقوق من حقوق ستذهب الى الورثة وستذهب الى المنتفع بها وان المنتفع بها وهو المرأة لا يجب عليه من النفقات ما يجب على الرجل ولذلك جعلت الدية على النصف. واضح - 00:35:22ضَ

الشريعة تراعي مجموعة حكم اذا تعارضت حكمتان تقدم اعلاهما. تقدم ماذا؟ تقدم اعلاهما. اذا تعارضت الحكم فالشريعة تقدم اعلى الحكم فقد ينظر العالم او ينظر المكلف الى الحكمة القريبة. ويظن ان هذا الحكم معارض لهذه الحكمة القريبة. ولكن الشريعة نظرت الى ماذا؟ الى حكمة ابعد - 00:35:34ضَ

نظرت الى حكمة الاعلى او حكمة الابعد ولذلك شرعت الحكم بهذا بهذا على هذا الوجه. قال فهل وجد المسلمون بدا من لزوم هذا واشباهه مما احكمته السنة؟ والتمسك والتسليم له. واي هذه الوجوه يستقيم على الرأي. يعني اي هذه الاحكام؟ هل وجد المسلمون لا بدا؟ هل وجد المسلمون مفرق من لزوم هذه - 00:35:54ضَ

في الاحكام واشباهها ومثلها لابد ان يلزمها ولابد ان يمتثلوها. مما احكمته السنة مما حكمت به السنة والتمسك به. يعني لا المسلم ليس له بد من التمسك بهذه والعمل بها والتسليم لها واي هذه الوجوه يستقيم على الرأي. لو الانسان حاول ان يعرف بعقله هل هذه الاحكام توافق العقل ام لا؟ لن يستطيع لان - 00:36:21ضَ

حكمت هي قد تخفى على كثير من العقول. او يخرج في التذكر ولكن السنن من الاسلام بحيث جعلها الله هي ملاك الدين وقيامه الذي بني عليه الاسلام. يعني لا فرق الان سينتقل الان للكلام - 00:36:41ضَ

كم على ماذا؟ الكلام على يريد ان ينتقل للكلام على مسألة اخرى انتهى الان بمسألة معارضة العقل بالنقل. معارضة النقل بالعقل. ساتكلم الان من هنا ولكن السنن من الاسلام. بحيث جعلها الله ملاك الدين. من هنا - 00:36:56ضَ

يريد ان يتكلم على مسألة ماذا؟ حجية السنة. وان السنة تمسك بالسنة وان السنة مثل القرآن. مثل القرآن جعلها الله عز وجل ملاك الدين وقيامه بني عليه الاسلام. قال واي قول اجسم واعظم خطرا مما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع - 00:37:10ضَ

وقد تركت فيكم ايها الناس ما ما ان اعتصمت به فلن تضلوا ابدا امرا لينا. كتاب الله سنة نبيكم فلان سيحاول ان يذكر بعض الادلة سيذكر بعض الادلة مختصرة في ماذا؟ في حجية السنة. ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر - 00:37:30ضَ

ان من اعتصم بالكتاب والسنة فهذا لن يضل بعده ابدا. دل هذا ان من اعتصم بالكتاب وترك السنة كما آآ ظهر قديما وحديثا تركي السنة انفسهم بالقرآنين طبعا والقرآن هنا برأ لان القرآن امر باتباع السنة. يعني ورد في اكثر كما يقول ابن القيم من مائة اية الامر باتباع النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا هؤلاء الذين يسمون - 00:37:49ضَ

القرآنيين. القرآن هنا براء لانهم لم يعملوا بامر الله عز وجل. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. وان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. الى غير ذلك. وما اتاكم الرسول فخذوه - 00:38:13ضَ

ومنهاكم عنه فانتهوا الى غير ذلك من الايات الكثيرة التي تأمر باتباع امر النبي صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى والسنة وحي كان قرآن - 00:38:23ضَ

والدليل هذه الاية ان هو الا وحي يوحى لان ان هو الا هذا اسلوب حصر وقصر. فمعنى ذلك ان كل ما نطق به النبي عليه الصلاة والسلام هو ماذا؟ هو من الوحي - 00:38:35ضَ

ان كل ما نطق به النبي عليه الصلاة والسلام هو من الوحي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما ولم يذكر في اثر ولم يذكر في اثر كتاب الله وسنة نبيه شيئا - 00:38:45ضَ

نعم ولم يذكر في اثر كتاب الله في اثره كتاب الله وسنة نبيه. يعني لم يذكر بعدها شيئا. قال في الحديث ماذا؟ في اثره اي بعد. لم يذكر في اثره اي بعد - 00:38:59ضَ

قال في الحديث ما ان اعتصمتم به تركت فيكم ايها الناس من اعتصمتم به فلن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله وماذا؟ وسنة نبيكم. لم يذكر بعدها لم يقل والرأي لم يقل واتباع خلفاء الراشدين او مذهب الصحابة لم يذكر في اثر الكتاب والسنة بعدها شيئا في الحديث. نعم - 00:39:10ضَ

نعم اثري اثري او اثري في اثري او اثري اظن اظن اظن لا ادري لكن اظن المجاني يجوزان. ما رأيك؟ لا ادري. اه ولكن اه ممكن اثر بعد. على كل حال يعني هو يقصد دون بعد - 00:39:30ضَ

في اثري هي فعلا تأتي في اثري اي بعد نأتي بعد بعد كتاب الله وسنة نبيه شيئا. يعني لم يذكر بعد ذكري في الحديث الكتاب والسنة لم يذكر شيئا. نعم؟ الهمزة فقط - 00:39:50ضَ

طيب لعل لها وجه في اللغة. نعم ويل الله ان كنا ان كنا لنلتقط من اهل الفقه والثقة ونتعلمها شبيها بتعلمنا اي اية القرآن نعم. قال ويم الله هذا قسم. ويم الله ان كنا ان يعني نافية - 00:40:02ضَ

ان كنا لا نلتقط من اهل الفقه والثقة. يعني نلتقط اي نأخذ منهم السنة. نتعلمها شبيها بتعلمنا اي القرآن. وهذا من التابعين ها ان هذا الرجل من التابعين يقول كنا نتعلم - 00:40:23ضَ

هذا من كبار التابعين ومن الصحابة يتعلم السنة كما نتعلم ماذا؟ كما نتعلم ماذا؟ ايات القرآن كما نتعلم ايات القرآن. قال وما برح من من هذا خطأ اتمنى طرفنا من وما برح من ادركنا من اهل الفضل والفقه من خيار او ولية الناس - 00:40:40ضَ

يعيبون اهل الجدل والتنقيب. ما برح يعني استمر ما زال. ما زال من ادركنا من اهل الفضل والفقه. من العلماء من التابعين ومن وولد في في حياة ابن عباس لا ادري هل ادركه ام لا او سمع منه ام لا من اهل الفضل والفقه من خيار اولية الناس من خيار اولية الناس اي من كبار التابعين الاوائل من - 00:41:02ضَ

متابعين يعيبون اهل الجدل والتنقيب. اهل الجدل اي الذين يردون السنن بماذا؟ بارائهم يجادلون ويردون السنن. والتنقيب اي التفتيش. يعني هو يريد ان يفتش وان يبحث في كل مسألة يسأل ما الحكمة من هذا الامر؟ يسأل ما الحكمة؟ نقب يفتش وبحث. يعني هو يبحث في كل مسألة عن الحكمة. لماذا شرع الله - 00:41:22ضَ

عز وجل هذا. فيعارض الشرع يعني سؤاله عن الحكمة كما ذكرنا ليس من باب انه يريد ان يزيد ايمانه ولكنه سؤال الحكمة بالتعنت. من باب مدى التعنت الاجتهاد في البحث عن ماذا؟ الاجتهاد في البحث عن ما امر ان اه ان يسكت عنه والا اه ينقب عنه قال ويعيبون الاخذ بالرأي اشد العيب. الاخذ بالرأي - 00:41:42ضَ

هاي هنا ليس معناها الرأي الجائز. الرأي الجائز الذي هو القياس الصحيح جائز ولكنهم عندما يذمون الرأي يقصدون بالرأي ماذا؟ غير المبني على دليل او الذي يعارض صاحبه به السنن. يعارض صاحبه به الدليل. نعم - 00:42:02ضَ

وينهون عن لقائهم ومجادستهم. انا هقول عن مجالسة اهل البدعة من الذين يقدمون النقل الذين يقدمون العقل على النقل. عن لقائهم ومجالستهم نعم ويحذروننا مقاربتهم اشد اشد التحذير. لماذا؟ لان هؤلاء ليس بينك وبينهم قاسما مشتركا. يعني ليس بينك وبينهم شيء تتفقون - 00:42:19ضَ

لو كان بينك وبينهم مرجع عندما تختلفون ترجعون اليه مرجع ثابت. معصوم من الخطأ. والكتاب والسنة خلاص هذا يكون وتكون مناقشته فيها فائدة. قد ارجع الى الحق وقد تناقشه وانت تعلم انه لن يرجع ولقد ولكن مناقشته قد تكون سببا في هداية اتباعه ان كان له اتباع. اما هؤلاء الذين يقدمون - 00:42:39ضَ

عقل على النقل فهؤلاء لا يمكن ان تتناظر او ان تتجادل معهم لماذا؟ لانهم ليس لهم اصل يحتكمون اليه. اذا اتيت له بدليل سيقول عقلي لا يقبل هذا الدليل هذا الدليل ضعيف يرده بعقلي او يقول هذا حديث احاد وانا لا اخذ بحديث الاحاد في العقيدة كما يقول مثلا اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم - 00:42:59ضَ

اذا الافضل في هذا ان تعتزله والا الا تناقشه. قال وينهون عن لقائهم ومجالستهم ويحذروننا مقاربتهم اشد التحزيز ويخبروننا انهم اهل ضلال وتحريف لتأويل كتاب الله وسنن رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:43:19ضَ

وما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كره المسائل والتنقيب والبحث عن الامور والزجر عن ذلك. وحذره المسلم وحذره المسلمين في غير موطن حذره المسلمين. لان حذر المسلمين منه. هذا مفهوم ثاني. حذر المسلمين من ماذا؟ من - 00:43:39ضَ

المسائل وسنشرح ما المقصود بالمسائل هنا؟ قال حتى كان من قوله صلى الله عليه وسلم في كراهية ذلك ان قال ذروني ما تركت فانما هلك الذين من قبلكم لسؤالهم واختلافهم على انبيائهم. واذا نهيتم عن شيء فاجتنبوه واذا امرتكم بشيء فاتوا - 00:43:59ضَ

منه ما استطعتم. نهى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في حياته عن السؤال ليس معنى هذا انه لا يجوز لاحد ان يسأل عما نزل به ولا يجوز لاحد ان يحتج بهذا الحديث انه ان نزلت به نازلة فليعمل بما بما شاء من اقوال اهل العلم طالما ان المسألة فيها قولان فليعمل باي قول - 00:44:19ضَ

ولا يجب عليه ان يتحرى وان يسأل من يثق في علمه. طبعا لا يجوز ان ان يحتج بهذا الحديث على العمل بالرأي والهوى. او على اتباع اي قول لان المسألة بحجة ان المسألة - 00:44:39ضَ

فيها خلاف. انما المقصود بالحديث ان الانسان لا لا يجوز له ان يسأل المسألة المكروهة. والمسائل المكروهة حاول بعض اهل العلم ان يستقرئها فالشاطبي مثلا في الموافقات ذكر عشرة امثلة او عشرة انواع للمسائل المكروهة. عشرة انواع للمسائل المكروهة. قال منها ان يسأل في وقت التشريع عن امر لم يحرم. لان النبي - 00:44:49ضَ

عليه الصلاة والسلام قال ان اعظم الناس جرما من سأل عن شيء فحرم لاجل مسألته. هذا نوع من المسائل المحرمة. في زمن التشريع. اما بعد زمن التشريع كما قال القرطبي قال هذا القرطبي - 00:45:09ضَ

تفسير بعد زمن التشريع لا يدخل لا يبقى هذا هذه الكراهية لا تبقى لماذا؟ لان التشريع قد اكتمل وانتهى. قال من المسائل المكروهة ايضا ان يسأل عن شيء بعد ان يأخذ جوابه. وسأل سؤالا - 00:45:19ضَ

وعرف الجواب. فيسأل عن شيء اخر. يسأل عن شيء اخر. فيه تعنت هو لا يحتاجه. يعني الجواب الذي اخذه يكفيه. هذا مثلا كقول الاقرع بن حابس للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:45:34ضَ

عندما قال في الحج آآ يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. فقال الاقرع ماذا؟ في كل عام يا رسول الله. فقال لا. ولو قلت نعم لوجبت. لو قلت نعم لوجبت - 00:45:44ضَ

سؤال مكروه لماذا؟ لانه لو كانت في كل عام لبين النبي عليه الصلاة والسلام هذا. فان ترك البيان في مقام الفتوى يتنزل منزلة العموم من الاقوال ترك الاستفصال. فالنبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة. كونه لم يفصل ويقول الله في كل عام - 00:45:55ضَ

خلاص اذا ليست في كل عام فلماذا تسأل عن هذا؟ كذلك قال من المسائل المكروهة ان يسأل في مسألة لم تنزل بعد مسألة تحدس بعد فيسأل واضح؟ كذلك قال من المسائل المكروهة ان يسأل فيما لا يفيد في العلم - 00:46:12ضَ

جاء رجل الى الامام احمد فقال له فسأله ارأيت يأجوج ومأجوج؟ هم مسلمون ام لا؟ فقال العلم كله واتقنته الا هذه؟ فلم يجب ان انت عرفت كل العلم الا هذه المسألة فلم يجبه. وجاءه رجل اخر يسأله مثلا عن الوضوء بماء البقر. الوضوء بماء الفول يعني لو لخصته نباتا وعصرته - 00:46:27ضَ

اتوضأ به فقال له احمد اكره ذلك. فسأله عن الوضوء بالنورة. ما نبات اخر؟ فقال اكره ذلك. ثم لما خرج الرجل جنبه من ثوبه وقال له قل لي دعاء المسجد فسكت. ثم قال قل بقى اخرج من المسجد فسكت. لم يعرف. فقال اذهب فتعلم هذا ثم اسأله. يعني هو كان السلف يقرأون ان يسأل الرجل عن - 00:46:47ضَ

التي لا يحتاجون او المسائل التي اما ان المسألة لا يحتاجها او مسألة لم تقع اصلا او مسألة يقصد بها التكلف والتعمق. هذه النوع الاخر من المسائل المكروهة التي ذكرها - 00:47:07ضَ

قال مثلا كان عمر ابن الخطاب سائرا ومعه رجل فوقع عليه ماء فقال لصاحب الماء هل هذا الماء ترده السباع؟ هل السباع تشرب من هذا الماء؟ فقال له عمر يا صاحب الماء لا تخبرنا فانما فان السباع ترد علينا ونلد عليه. يعني يمشي - 00:47:17ضَ

الشارع مثلا فيكون ماء في الطريق. فلنأتي على ثيابه فيظل يسأل الناس هل هذا الماء ماء مجاري؟ او ماء من الماء طبيعي ماء شرب؟ يظل يسأل الناس ها وقد ياخد نصف ساعة يمشي في الشارع ويبحث عن اصل هذا الماء حتى يعرف الماء النجس ام لا. هذا من التعمق هذا من التعمق والنبي عليه الصلاة والسلام امره الله عز وجل ان يقول قل ما اسألكم - 00:47:34ضَ

عليه من اجر وما انا من المتكلفين. هذا من التكلف والتعمق. كذلك ذكر من المسائل المكروهة ان يسأل بغية اختبار الجواب وهذا موجود في بعض الناس. هو يعرف الجواب ولكن يريد ان يسأل. يختبر المفتي يسأله ليعرف هل هو عنده علم في هذه المسألة؟ لهذا ايضا من سؤال المنيع - 00:47:54ضَ

الو لانه لا حاجة له في هذا السؤال. طيب فاذا آآ كذلك من المسائل المكروهة ذكر عشرة انواع. كذلك من المسائل المكروهة التي ذكرها. آآ وجعلها هذه اظن جعلها اول مسألة. قال آآ ان يسأل عما لا ينفعه في دينه. ان يسأل عما لا ينفعه. سؤال لا يفيده في ديني ولا دنياه طبعا. كحديث حذيفة - 00:48:14ضَ

حذيفة حذيفة رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال من ابي فقال ابوك فلان. من فائدة ان تسأل هذا السؤال؟ كانه اراد او شك مثلا انه آآ ابن زنا مثلا. فقال ابوك فلان. يعني ابوه اليماني ابوك - 00:48:34ضَ

هذا يدخل في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم. وان تسألوا عنها حين ينزل الكتاب تبدى لكم. ها؟ كما يفعل بعض بعض الناس مثلا - 00:48:51ضَ

نادي الزمالك شخص سألني عن هذا انه آآ شك في زوجته فذهب فعل تحليل تحليل الدي ان ايه؟ ها؟ نعم. وظهر ان كل اولاده له الا ولد. فقلت انت الذي فعلت هذا في نفسك - 00:49:01ضَ

طبعا هذا لا يقام به احد ولا تقام به ان هذا لا يقيمه لا يقيم حكما حتى ان كانت الطب يقول انه يثبت بنسبة تسعة وتسعين بالمئة نسبة الولد لكن لا يؤخذ به في الشرع باتفاق المعاصرين لا يؤخذ به في الشرع لنا - 00:49:16ضَ

الحاج زيد لا يقابل الا بالاعتراف او الشهود او باللعان. اللعان ها يفرق بينهما ولا يكون حد فانت الذي آآ سألت عن هذا وتعمقت في هذا وآآ تعيش معذبا بسبب انك شققت على نفسك. فاذا النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال - 00:49:30ضَ

احذروني ما تركتكم معناها يعني لا تسألوا عن امور يدخل فيها كل هذه السور التي ذكرها الشاطبي. كل هذه السور تدخل فيها. لا تسألوا عن امور لا لا تعليكم في دينكم والتسلل سؤالا بباب التعلق والتنطع او غير ذلك. قال فانما اهلك الذين من قبلكم بسؤالهم اي بسؤالهم الذي له هذه الصور - 00:49:46ضَ

المكروهة التي ذكرنا بعضها واختلافهم على انبيائهم واختلافهم على انبيائهم كما فعل بنو اسرائيل مع موسى في قصة ماذا في قصة البقرة. ها قال ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي؟ هو قال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. وبقرة هذه نكرة في سياق الاثبات تدل على الاطلاق. يعني - 00:50:06ضَ

فشقوا على نفوسهم وتعنتوا وهذا من باب اختلافهم على الانبياء. هذا من باب اختلافهم على انبيائهم فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. وهذه القاعدة قاعدة عظيمة ان المنهي عنه لابد ان يجتنب بالكلية لان النهي كف. والانسان لا يعجز عن الكف. النهي كف ومنع للنفس. والانسان لا يعجز عن الكف. اما الامر فعل - 00:50:24ضَ

الفعل قد يعجز فيه. ولذلك قال واذا امرتكم بابي فاتوا منه ما استطعتم. في باب النهي لابد من الاجتناب في الكلية. لان الكف منع النفس يعني لا يعجز عنه احد - 00:50:45ضَ

اما باب الفعل قد يعجز عنه بعض الناس ان يكون غير قادر مثلا على الصلاة قائما فيصلي جالسا الى غير ذلك. واذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. وهذا يدل ان الاستطاعة - 00:50:55ضَ

او القدرة هي مناط التكليف وان الانسان اذا ما كان قادرا فسقط عنه التكليف كل بحسبه. قال فاي امر اكف لمن يعقل عن التنقيب من هذا. يعني ما اي امل اكف اكف اسم تفضيل؟ اكف اسم تفضيل. اي امر - 00:51:05ضَ

في هذا الحديث ضروري ما تحبكم يكف الانسان عن من يعقل لمن يعقل اذا كان يفهم الخطاب خطاب النبي عليه الصلاة والسلام لمن يعقل عن التنقيب من هذا اكفه عن التنقيب اكفه عن التنقيب يعني اكثر منعا من ماذا - 00:51:23ضَ

من البحث والتفتيش والسؤال. يعني يقول هذا الحديث من فهم وعقله يكفيه لكي يترك ماذا؟ السؤال المكروه. لكي يترك السؤال المكروه. اما السؤال عما نزل به مسألة يحتاج ان يعلم حكمها فهذا لا بأس به. حتى لو كثر السؤال. يعني لا بأس حتى لو اكثر السؤال على على المفتي طالما ان هذه المسألة يحتاجها - 00:51:36ضَ

وادي مسألة نزلت به فهذا ليس مهموما. قال ولم يبلغ الناس يوم قيل لهم هذا القول من الكشف عن الامور جزءا من مائة جزء مما بلغوا اليوم لا وهل هلك اهل الاهواء وخالفوا الحق الا باخذهم من جدل والتفكير في دينهم؟ فهم كل يوم على دين على دين ضلال - 00:51:56ضَ

نعم. يعني هناك البدع تتطور. البدع تتطور. هم خالفوا الحق الا باخذهم بالجدل. والتفكير في دينهم. ما معنى التفكير في دينهم؟ ليس معنى ان الشريعة جاء بالغاء العقد بالشراء كما ذكرنا في اول الكلام جاء باعتبار العقل. طيب - 00:52:22ضَ

كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون طيب لعبرة لاولي الالباب. فالنصوص كثيرة امرت بالتفكر. قل انظروا ماذا في السماوات والارض. ونهت عن التقليد. واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل لاتبعوا ما الفينا عليه اباءنا - 00:52:38ضَ

ولو كان اباؤهم لا يعقلون لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. فذم الذين لا يعقلون. ولكن المقصود ها هنا التفكير في دينهم اي التفكير في الامور التي ده يمكن للعقل ان يصل اليها. التفكير مثلا في كيفية الاسماء والصفات. ويشير الى الفرق التي ضلت سبب ضلالهم انهم فكروا في الاسماء والصفات التي - 00:52:51ضَ

ورد في الكتاب والسنة فذهبوا الى تأويلها. او ذهبوا الى تعطيلها. او ذهبوا الى تشبيه الخالق بالمخلوق. سببه ضلال هؤلاء ماذا؟ انهم اعمال العقل في لا يمكن للعقل ان يعمل فيه - 00:53:11ضَ

اعمال العقل في مجال لا يمكن العقل ماذا؟ ان يعمل فيه فارادوا ان يتصوروا وان يفكروا في كيفية الصفات. فقالوا لا يمكن ان تكون ان يكون الخالق المخلوق فلجأ فلجأوا الى التعطيل - 00:53:25ضَ

اولاد اولى التمثيل ها كما كنا نقول في في الجمعة اليوم كلما بدأناه ادنى للانسان لكي يمثل صفة الخالق بالمخلوق لابد ان يكون ماذا؟ قد رأى هذا هذا الشيء لكي يتصور شيئا في عقله لابد ان يكون قدره قبل ذلك او رأى مثله او رأى جنسه او وصف له - 00:53:38ضَ

وذات الله عز وجل ليست واحدة من هذه الاربع هل انت رأيت ذات الله عز وجل اذا لا يمكن ان تتصورها. هل رأيت جنس يعني مثلا اذا وصف لك شخص اسدا؟ فقلت انا رأيت اسد - 00:53:56ضَ

ثم وصف لك اسدا اخر قال هناك اسد من رأيت مثله في كبري وفي حجمي يمكن ان تتصور الاسد الاخر الذي لم تره لانك رأيت ماذا؟ اسدا قبل ذلك او - 00:54:10ضَ

رأى او وصف له او وصف له هذا الله عز وجل خرج عن هذه الاربع احتمالات فلذلك لا يمكن ان يصل العقل اليهم ان يصل العقل اليه لانك لم آآ لم تروا سبحانه وتعالى ولم ترى جنسه ولم يوصف لك ولم ترى مثله - 00:54:22ضَ

واضح؟ فلذلك يمكن ان تتخيله فهو ليس سبب ضلالي انهم اعمال عقولهم في جانب لا يمكن ان تعمل فيه العقول. اعمال عقول او في جانب لا يمكن ان تعمل في - 00:54:37ضَ

كالتفكر في آآ في القدر مثلا في حقيقة القدر او في حقيقة آآ كيفية اسماء الله عز وجل وصفاته فهم كل يوم على دين ضلال. ترى ان البدعة يتطور يبدأ اولا بتعطيل بعض الصفات ثم يعطل بعضها تتطور الى الاسوأ بسبب ماذا؟ بسبب تفكيرهم آآ فيما لا مجال للعقل فيه - 00:54:47ضَ

وكل يوم على دين ضلال وشبهة جديدة لا يقيمون على دين وان اعجبهم الا نقلهم الجدل والتفكير الى دين سواه ولذلك بعضهم يتطور الى الى الاسوأ فبعضهم يهديه الله عز وجل فيخرج من الضلال الذي عليه الى الحق مرة اخرى كما فعل - 00:55:07ضَ

الشعرية مثلا في انتقال ابن الاعتزال الى مذهبه مذهب الاشعارة ثم رجوعه الى مذهب اهل السنة. قال ولو لازم السنن امر المسلمين وتركوا الجدل ذا قطعوا عنهم الشك. واخذوا بالامر الذي حضهم عليه رسول الله صلى - 00:55:28ضَ

الله عليه وسلم ورضي اللهم ورضي لهم ولكنهم تكلفوا ما قد كفوا مؤنته. تكلفوا ما قد كفوا مؤنته. يعني الله عز وجل كفانا مؤنة التفكير في ذاته سبحانه وتعالى. لماذا؟ ما معنى كيف نمونة هذا؟ كفانا العدل - 00:55:45ضَ

حلاوة التعب. لان لم يأمرنا شرعا بهذا. الله عز وجل لم يقل لنا لابد ان تحتاجوا شرعا الى كيفية الصفات. او الى كيفية حقائق الجنة والنار ما تعبدنا بهذا وما امرنا بهذا. كفانا وامرنا بما نستطيعه. من فعل المأمورات وترك المحذورات - 00:56:03ضَ

فالشريعة اتت بما بماذا اتت بما يوافق العقل؟ بما يوافق العقل وما يكون فعله فعله في امكان العقل. اما ما لم يكن في امكان العقل ان يدرك حقيقته اكتفت الشريعة من اداب الايمان والتصديق والتسليم. خفة الشريعة من ادب الايمان والتصديق والتسليم ولم تكلف العقل شيئا وراء هذا. فهذا معنى قوله ولكنهم تكلفوا - 00:56:22ضَ

تكلفوا يعني يتعبوا انفسهم في شيء كفتهم اياه الشريعة فيما قد كفوا مولته وحملوا على وقودهم من النظر في امر الله ما قصرت عنه عقولهم. اقول بتقصر لا تستطيع ان تصل. قصر عقله عن يعني لا يستطيع ان - 00:56:42ضَ

الى معرفة حقيقة امر الله عز وجل من الامور التي نويت نهى الشرع عن الخوض فيها. قال وحق لها ان تقصر عنه تحصر دونه فهنالك تورطوا. عندما قصرت عقولهم لم تستطع ان تصل الى ما فكروا فيه وتحصل حصلت تحصل عنه بمعنى تقصر - 00:56:59ضَ

حصل عنه ما استطاع ان يصل وقصر عنه ما استطاع ان يصل هنالك تورطوا ما معنى تورط؟ تورط ان يقع في مشكلة لا يستطيع ان يخرج منها. تورط الورط ان يدخل في مشكلة لا يستطيع ان يخرج منها. هناك تورطوا تورطوا في - 00:57:19ضَ

لماذا؟ اضطروا عندما فكروا في ذات الله تورطوا فاضطروا الى التعطيل او الى التأويل او الى التشبيه فعندما دخلوا هذا المدخل انهم فكروا بعقولهم فيما لا يمكن ان تصل عقولهم اليه تورطوا. اي دخلوا فيما لا يمكن ان يخرجوا منه الا على ضلال. قال - 00:57:32ضَ

واينما اعطى الله العباد من العلم في قلته وزهادته مما لم ينالوا. قال الله عز وجل ويسألونك عن الروح قل خوف من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. اين بعث الله العباد من العلم في قلته وزالته مما لم ينالوا؟ يعني يقول هؤلاء الذين عملوا عقولهم في هذه الامور - 00:57:49ضَ

الله عز وجل ما اعطاهم من العلم الا قليلا. وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فابسط شيء اذا كان ابسط شيء وهو روحك التي بين جنبيك لا تستطيع ان تعرف حقيقتها فكيف تريد ان تعرف حقيقة الله عز وجل - 00:58:10ضَ

يعني اقرب شيء اليك هو روحك لم يستطع العلم الى الان ولن يستطيع الا ان شاء الله ان يعرف حقيقتها حتى الان ما استطاعوا ان يعرفوا سبب الموت ما هي الروح؟ وكيف تخرج الروح؟ ما اعرف حقيقتها حتى الان ولن يعرفه الا ان يشاء الله. ويسألونك عن الروح كل الروح من امر ربه وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فكيف - 00:58:26ضَ

كيف تريد الخوض في ذات الله؟ والتفكير في كيفية في كيفية ذات الله عز وجل. قال وقد قص الله ما عبر به موسى عليه السلام من امر الرجل الذي لقيه فقال فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة - 00:58:45ضَ

من عندنا وعلمناه من لدن علما فكان معه في خرقه السفينة وقتله الغلام وبنائه الجدار ما قد قال الله في كتابه فانكر موسى عليه السلام ذلك وجاء ذلك في ظاهر الامر منكرا. منكرا منكرا - 00:59:03ضَ

لا تعرفه القلوب. يعني موسى رأى ان هذه الافعال افعال منكرة عظيمة خرق السفينة وقتل الغلام وبناء الجدار لا تعرفه القلوب ولا يهتدي الى التفكير حتى كشف الله ذلك لموسى فعرفوه. وهذا من اقوى الادلة. والله عز وجل قص علينا هذه القصة في - 00:59:24ضَ

القرآن ليبين ان الوحي لابد ان يقدم على العقل لان القدر في اخر القصة قال وما فعلته عن امري. ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. كل الذي فعلته هذا انما كان عن وحي. مع ان هذا ظاهره يخالف ماذا - 00:59:42ضَ

يخالف العقل. فلما ظهرت الحكمة لموسى علم ان عقله هو الذي كان خطأ. وان الوحي هو الذي كان مصيبا. والصحيح ان الخضر كان نبيا على الراجح قال اهل العلم لان الله عز وجل قال اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما. لدنا يعني من عندنا. واقوى دليل اخر القصة انه قال وما فعلته عن امر ذلك تأويلا - 00:59:58ضَ

ما فعلته عن امري. يعني عن رأيي. فمعنى هذا انه كان يوحى الي. ولا يجوز ان يعتدي الانسان على اموال الناس وعلى دمائهم بمجرد طلب علم واجتهاد. يعني هذا رجل قتل نفسه واتلف مالا. صحيح - 01:00:18ضَ

كيف يجوز للعالم ان يقول انا اتلف هذا المال واقتل هذه النفس آآ بعلم عندي الا ان امره الله عز وجل بهذا؟ لانه لا يعلم الغيب الا الله عز فعلم ان هذا نبي كان هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة. لكن الراجح انه نبي رجع هذا الشيخ الشنقيطي آآ في اضواء البيان وغيره وغيره في هذه المسألة - 01:00:32ضَ

او كان نبيا. فهذه القصة تدل على ما لا تدل على ان الانسان قد يعترض بعقله على بعض اوامر الشرع ثم يظهر له بعد ذلك اه ضعف عقله. مر معنا في في رسالة ماضية اثر سهل بن حنيف الذي عند البخاري انه قال ايها الناس اتهموا رأيكم في الدين. ولقد رأيت اليوم - 01:00:52ضَ

الحديبية وان كنا نريد ان نرد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندما اعترضوا على الصلح ثم بنى لهم بعد ذلك انه انه هو الخير. نعم وكذلك ما جاء من سنن الاسلام وشرائع الدين. الذي لا يوافق الرأي ولا تهتدي له العقول. ولو كشف الناس - 01:01:12ضَ

عن وصولها لجاءت واضحة بينة غير مشكلة ومشكلة على مثل ما جاء عليه امر السفينة وامر غلام وامر الجدار هو الان يبين ماذا يبين الذي قدمنا به في اول الكلام انه لا يمكن ان يكون هناك ها؟ اه عقل الصحيح او العقل الصحيح ليناقض النقل الصحيح - 01:01:33ضَ

ليوجد العقل لو كشفت عن اصولها لو كشف الناس عن اصولها لو كشف الله لنا عن اصل هذه الاحكام لماذا شرعها؟ لظهرت لنا الحكمة فيها ربنا حكمته فيها كما كشف بعد ذلك لموسى امر السفينة والغلام والجدار. نعم. فانما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم كالذي جاء به موسى عليه - 01:01:56ضَ

السلام يعتبر بعضهم ببعض ويشبه بعضه بعضا. ان كله من عند الله عز وجل. قال ومن اجهل واضل واقل معرفة بحق الله وحق رسوله وبنور الاسلام وبرهانه ممن قال لا اقبل سنة - 01:02:16ضَ

ولا امرا مضى من امر المسلمين حتى يكشف له غيبه. يعني حتى يعلم الحكمة. تقول لاقبل سنة ولا امرا مضى والامر امضاه الله عز وجل حتى يكشف لي غيب. واعلم الحكمة من اعلم الحكمة منه والله عز وجل قال في كتاب لا يسأل عما يفعل. وهم يسألون فيدخل في فعله سبحانه وتعالى - 01:02:37ضَ

فعله الكوني وفعله الشرعي فما فعله الله وما امر به كونا وشرعا لا يسأل عنه سبحانه وتعالى وما كان لمؤمن والمؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فواجب المؤمن - 01:02:57ضَ

الاحتفال في كلا الامرين في في الامر الكوني والامر الشرعي. قال حتى يكشف له غيبه واعرف وصوله ولم يقل ذلك بلسانه فكان عليه رأيه وفعله نعم ويقول الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت - 01:03:09ضَ

ويسلموا تسليما. قال ابن القيم قال ابن القيم في هذه الاية فذكر الله عز وجل ثلاث مراتب فالتحكيم في مرتبة الاسلام. التحكيم في مرتبة ماذا؟ الاسلام. ونفي الحرج في مرتبة الايمان والتسليم في مرتبة الاحسان. فمن - 01:03:35ضَ

رفض التحكيم رفض ان يحكم الله عز وجل ورسوله في امر من الامور او اعترض على حكم الله عز وجل وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم كان كان كافرا لا يصح له ايمان الايمان الواجب لا يصح له الا الايمان الواجب الا اذا ماذا؟ الا اذا انتفى الحرج من قلبه اي الضيق - 01:03:51ضَ

والدرجة الثالثة وهي الاعلى التسليم اي الرضا الكامل. الرضا التام والفرح بحكم الله عز وجل حتى ان كان عليه. حتى ان كان عليه يا ايها الذين امنوا كونوا قومين القصة شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين او الوالدين والاقربين - 01:04:09ضَ

طيب لعلنا آآ نكتفي بهذه الرسالة اليوم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:04:25ضَ