باحث

اقسام التوحيد ثلاثة هي توحيد الالوهية توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات. هذه اقسام توحيد الالوهية توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات. وبقسمة اخرى يذكرها اهل العلم يقولون المعرفة والاثبات وتوحيد القصد والطلب او التوحيد العملي والتوحيد العلمي. التوحيد العملي هو توحيد الالوهية - 00:00:00ضَ

ان ما نعمله نحن ما نقدمه نحن ما نقوم به نحن هذا توحيد عملي وهو توحيد القصد طلب وهو الذي يفعله العبد ما يقوم به العبد من دعاء استعانة استغاثة ذبح صلاة كل كل - 00:00:30ضَ

اعمال عبادات سواء كانت عبادات بدنية او عبادات مالية هذه تسمى من التوحيد العملي او التوحيد اه القصد والطلب. اه التوحيد الثاني توحيد المعرفة. توحيد المعرفة والاثبات. ويسمى التوحيد العلمي هو توحيد الربوبية ويدخل فيه توحيد الاسماء والصفات. وهو ماذا نعرف عن عن الله سبحانه وتعالى؟ نعرف ان الله هو - 00:00:50ضَ

خالقنا بارئنا مصورنا المحيي المميت المدبر السميع البصير العلي القدير. نعرف الله تبارك من هو الله جل وعلا؟ باسمائه بصفاته سبحانه وتعالى هذا التوحيد يسمونه توحيد العلمي او توحيد معرفة والاثبات وهو ما نعرفه - 00:01:20ضَ

عن الله سبحانه وتعالى فالقصد ان اقسام التوحيد توحيد آآ الوهية وهو التوحيد وهو التوحيد العملي وهو يعني مصداقه قول الله تبارك وتعالى في سورة الكافرون قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم - 00:01:40ضَ

معابدون ما عبد لكم دينكم ولي دين هذا توحيد عملي هذا توحيد الالوهية. توحيد الربوبية اللي هو توحيد المعرفة ويمثل له اهل العلم سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. كل اخبار اخبار عن الله - 00:02:00ضَ

ليس في افعل لا تفعل وانما اخبار يعلمها الانسان عن ربه تبارك وتعالى. قال رحمه الله تعالى واقسام الشرك ثلاثة. شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي. هذا تقسيم وهي التقسيمات هذه يعني استنباط - 00:02:20ضَ

طيب ولذلك بعض اهل العلم يقسم الشرك الى قسمين اكبر واصغر. بعضهم يقسمه اربعة اقسام. قسم الدعاء وقسم الاكبر والاصغر وغيره. والنفاق يدخل النفاق معه ويدخل الرياء. فالمهم ان هذه التقسيمات هي اجتهادية يعني على كل حال. الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى رأى ان يقسم الشرك الى ثلاثة اقسام شرك اكبر وشرك اصغر وشرك الرياء - 00:02:40ضَ

قال اه اللي هو الخفي طبعا. قال فالشرك الاكبر يوجب حبوط العمل والخلود في النار كما قال تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وقال سبحانه وتعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. اولئك حبطت اعمالهم - 00:03:10ضَ

هل هم في النار هم خالدون؟ هذا الشرك الاكبر يحبط جميع الاعمال. يعني آآ مهما تقدم تقرب الانسان الى الله وتعالى باي عمل وهو يشرك بالله الشرك الاكبر فانه لا يقبل الله منه ذلك. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سألته ام المؤمنين عائشة - 00:03:30ضَ

عن حال اه عبدالله بن عبد الله بن جدعان فقالت قد علمت ما كان من عبد الله بن جدعان يعني من الكرم والبذل وكذا فهل ينفعه ذلك شيئا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. المشرك شركا اكبر يحبط الله - 00:03:50ضَ

مع عمله وليس له في ذلك اجر وانما اذا كان شيء له فانما يأخذه في الدنيا. يقول وان من من مات عليه فلن يغفر الله له والجنة عليه حرام كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال - 00:04:10ضَ

انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. هذا لمن لقي الله تبارك قال تعالى وهو مشرك شركا اكبر فان الله لا يغفر له سبحانه وتعالى. اعاذنا الله واياكم من الشرك واهله. قال - 00:04:30ضَ

من صوره اي منصور هذا الشرك الاكبر دعاء الاموات والاصنام والاستغاثة بهم والنذر لهم والذبح لهم ونحو ذلك يعني امثلة كثيرة جدا قرأناها في الاصول الثلاثة آآ انواع الشرك التي قد يقع بها العبد - 00:04:50ضَ

المهم ان هذا كله من الشرك الاكبر. الذي يخرج الانسان من الملة اعاذنا الله واياكم من ذلك والشرك الاكبر يترتب عليه الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر. ان الشرك الاكبر آآ يخلد صاحبه في النار بينما الشرك الاصغر لا يخلد - 00:05:10ضَ

صاحبه في النار. الشرك الاكبر يحبط جميع الاعمال. السابقة والاتية. بينما الشرك الاصغر لا يحبط الا العمل الذي اصابه. الشرك الاكبر آآ لا يدخل صاحبه آآ الجنة مطلقا. الشرك الاصغر - 00:05:30ضَ

مصيره الى الجنة ولكنه قد يمسه شيء من العذاب واختلف اهل العلم هل الشرك الاصغر داخل تحت الشفاعة او غير داخل تحت الشفاعة كما قال الله تبارك او تحت المشيئة كما قال الله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قالوا ان الله لا يغفر - 00:05:50ضَ

اشرك به هل يريد الشرك الاكبر؟ ويغفر ما دون ذلك لمن شاء تدخل الكبائر والشرك الاصغر او ان الله لا يغفر ان يشرك به سواء كان الشرك اكبر او اصغر ويغفر ما دون ذلك اي الكبائر دون الشرك سواء كان الاكبر او الاصغر. قال اه - 00:06:10ضَ

الشرك الاصغر فهو ما ثبت بالنصوص من الكتاب او السنة تسميته شركا لكن ليس من جنس الشرك الاكبر كالرياء في بعض والاعمال والحلف بغير الله وقول ما شاء الله وشاء فلان ونحو ذلك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسير عنه - 00:06:30ضَ

قال الرياء. الشرك الاصغر يدخل فيه كما قال بعض اهل العلم كل المعاصي. كل عاصي تدخل في الشرك الاصغر. ولكن اه ولذلك يعني بعض الاعمال سماها الله كفرا وهي لا تخرج من الملة - 00:06:50ضَ

طبعا احنا نقول كل المعاصي اللي هي الكبائر التي نهى الله عنها. لان اه الله سمى كثيرا من الكبائر سماها كفرا. او سماها شركا سبحانه وتعالى كقول الله تبارك قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك. وكذلك قال بين المرء والكفر والشرك تركه - 00:07:10ضَ

الصلاة وقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ثنتان في امتي هما بهما كفر الطاعن في الانساب مياه في بعض المعاصي سماها الله كفرا وهي لا تخرج صاحبها من الملة فقال اهل العلم هذا - 00:07:30ضَ

اهو الشرك الاصغر؟ هذا هو الشرك الاصغر او الكفر الاصغر. على يعني بعض المسلمين الكفر الاصغر كفر غير مخرج من او كفر دون كفر او شركا دون شرك وهكذا. نعم. منه الحلف بغير الله. الحلف بغير الله حقيقة يمكن تقسيمه الى قسمين شرك اكبر وشرك اصغر - 00:07:50ضَ

كيف؟ لان الحلف بغير الله سبحانه وتعالى كأنه يحلف بذمته او بالنعمة او بالكعبة او براس موظوء او وبدفنة والده او بعياله او بشرفه او بالنبي اي شيء مما يتعاطاه - 00:08:10ضَ

الناس اليوم المهم انه حلف بغير الله سبحانه وتعالى. وهذا للاسف يعني كثير عند الناس. هذا يسمى الشرك وقد يكون شركا اكبر. الحلف بغير الله يسميها شركا اصغر. وقد يكون شركا اكبر. اولا الحل - 00:08:30ضَ

لا يكون الا تعظيما للشيء. لا يحلف الانسان بشيء الا معظما له. ولذلك اه لو قال بذمتي براس امي وابوي بدفنة ابوي وشرفي والنعمة والنبي والكعبة معظم لهذه الاشياء ولذلك صار شركا لكن هل هذا الشرك اكبر او اصغر؟ قال اهل العلم ان كان يعظمها فقط فهذا - 00:08:50ضَ

اصغر وان كان يعظمها كتعظيم الله فهذا شرك اكبر يعني ساواها بالله سبحانه وتعالى فما بالكم اذا كان يعظمه اكثر من الله؟ والعياذ بالله هذا اكثر. واذا حدثني احدهم انه سأل - 00:09:20ضَ

لا اه رجل كان يغسل سيارته فقال له هل غسلتها البارحة؟ او الفجر هل غسلتها الفجر؟ يعني اسأله غسلتها بالامس؟ قال نعم. قال لا انت تكذب لم تغسلها. فقال والله العظيم غسلتها. قال - 00:09:40ضَ

لا تحلف بالله قالوا ورب الكعبة غسلتها. وبدأ يعطي هذه الايمان وداعتك طبعا وداعتك هذا يمين باطل لكن القصد بدا يحلف هذه الايمان بالله ورب الكعبة انه غسلها. ما صاحبنا هذا يقول قلت له ان هذا غير ملتزم عادي - 00:10:00ضَ

فقلت له والعباس يعني هل تحلف بالعباس انك غسلتها؟ يقول فسكت لحظات ثم قال ما غسلتها. ما غسلتها. يقول فقلت له الان تحلف بالله ولا تحلف بالعباس كاذبا الله هان عندك تحلف به كاذبا والعباس لم تحلف به - 00:10:20ضَ

قال الله غفور رحيم العباس ما يغفر. عباس صعب. يقول هذا شرك اكبر قطعا يعني عظمه اكثر من تعظيم الله تبارك وتعالى. فلذلك آآ يجب ان ننتبه لهذه القضية وهي - 00:10:50ضَ

ان الحلف بغير الله تبارك وتعالى قد يكون شركا اصغر وقد يكون شركا اكبر وهو على كل حال على كل حال هي مين غير منعقدة اذا قال الانسان والكعبة ساتيك غدا. ولم يأته هل يكفر عن يمينه؟ لا يكفر. لماذا؟ لانها ليست بيمين - 00:11:10ضَ

يمين غير منعقد يقول اهل العلم. لكن لو قال والله ساتيك غدا ولم يأتيه يكفر. عن يمينه. لماذا؟ لانه يمين منعقدة فهذه اليمين وهي الحلف بغير الله تبارك وتعالى يمين غير منعقدة بل هي كفرية شركية قد تكون شركا اكبر - 00:11:30ضَ

اذا كان يعظمه اكثر من تعظيم الله او مثل تعظيم الله وقد تكون الشركا الاصغر اذا كان يعظمها ولكن لا يسهل التعظيم الى تعظيم الله تبارك وتعالى فهذا التفصيل في هذه القضية والله اعلم. يقول بالنسبة لي الشرك الاصغر قالوا منه - 00:11:50ضَ

قول آآ ابن عباس رضي الله عنهما يقول كقول الرجل لولا البط لسرقنا اللص لولا البطل سرقني اللص يعني صاح البط لما حس بوجود آآ لص صاح البط فهرب اللص من صياح - 00:12:10ضَ

فيقول لولا البطل سرقني اللص هذا من الشرك الاصغر. لا يقال لولا البط مجرد سبب لولا الله سبحانه وتعالى فهذا ايضا من الشرك الاصغر الذي يقع فيه كثير من الناس. آآ قالوا منه يعني آآ - 00:12:30ضَ

خوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فقال الرياء. مشكلة الرياء ان بعض الناس يبالغ في موضوع الرياء واحيانا يصل به الامر الى ان يتهم نفسه. احيانا بعضهم يتهم نفسه بانه مرائي وهو غير مرائي اصلا - 00:12:50ضَ

لكن الشيطان يدخل انت مرائي انت مرائي انت مرائي فيصدق الشيطان. باختصار ما في شيء اسمه غصب لا يوجد. لا يوجد شيء اسمه رياء غصب. ابدا نهائي. فالرياء اختيار والمرائي خبيث. يظهر للناس وجها واذا خلا صار بوجه اخر. كالمنافقين هو نفاق نوع - 00:13:10ضَ

من النفاق كما قال الله تبارك وتعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. وهكذا المرائي هو الذي يصلي لاجل الناس كما قال الله تبارك وتعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس. ولا يذكرون الله - 00:13:40ضَ

الا قليلا. الرياء قد يكون كفرا اكبر وهو النفاق الاكبر والعياذ بالله يصلي لاجل الناس. وقد يكون شركا الاصغر وهو ان يصحح يحسن صلاته اذا رأى الناس. فتجده يطيل في الصلاة كان ما يريد ان يطيل. فلما - 00:14:00ضَ

الناس اطال ما كان يريد ان يتصدق فلما رأى الناس تصدق فهذا هو الرياء وهذا باطل لا يقبله الله تبارك وتعالى لكن كل انسان يعني آآ يريد ان يتصدق فلما رأى الناس احجم ما تصدق فقيل له لماذا لم تتصدق؟ قال - 00:14:20ضَ

خفت من الرياء الناس يشوفوني وكذا كان يريد ان يصلي فلما دخل عليه الناس وقف لم يصلي ماذا لم تصلي؟ قال اخاف الحين يقول مرائي وهذا جدام الناس وهذا لا لا خلني بروحي هذا هو الرياء. هذا هو الرياء. ولذلك قال بعضهم العمل لاجل - 00:14:40ضَ

اصل النفاق العمل لاجل الناس نفاق. وترك العمل لاجل الناس رياء يعني كما اننا لا نعمل لاجل الناس كذلك لا يجوز لنا ان نترك العمل لاجل الناس. يعني ليكن دخول - 00:15:00ضَ

كل الناس وخروجهم علمهم وعدم علمهم لا يؤثر على عباده. انا نويت ان نتصدق اذهب واتصدق. رآني الناس ما رآني الناس ما لي شغل. الاصل ان يعني اخفي الصدقة كما قال الله تبارك وتعالى ان تبدوا الصدقات فنعما هي - 00:15:20ضَ

تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. الافضل ان يخفيها. واطلع علي الناس ما امتنع من الصدقة بحجة انه اطلع علي الناس. لا اقدم لا اترك الطاعة لاجل الناس. انا دخلت اريد ان اصلي. ما في احد دخلت اريد ان اصلي. قبل ان اصلي دخل واحد جلست ما صليت - 00:15:40ضَ

ليش ما صليت؟ قال له الحين يقول لي صلى عشان شافني قال لا بدام انك اعطيته اعتبار هذا هو الرياء. هذا عمل بينك وبين روح صلب خلاص لا تلاحظ الناس ليكن دخولهم وعدم دخولهم سواء بالنسبة لك و - 00:16:00ضَ

كان الصحابة والانسان يحاول دائما يستعيذ بالله من ان يقع في الرياء او ان يقع في الشرك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. وهذا الشرك الاصغر لانه خفي. وقد لا ينتبه له بعض بعض الناس. لذلك نبه عليه - 00:16:20ضَ

صلى الله عليه وسلم وكان بعض الصحابة وهو المنقول عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه سمعه رجل وهو يدعو وبعد التشهد قبل السلام يقول اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. اللهم اني اعوذ بك - 00:16:40ضَ

من الشك والشرك والشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. سمعه احدهم وظهر صوته كان يعني مسموعا فقال له يا ابا الدرداء انت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني من الناس الذين يعني آآ - 00:17:00ضَ

اه اثنى عليهم الله جل وعلا ولهم مقام عالي في الدين والجهاد ودعوة وخاصة ابا الدرداء يعني اه اه من العباد رضي الله عنه فقال له انت صاحب رسول الله وتخشى على نفسك من الرياء او من من النفاق؟ قال - 00:17:20ضَ

والله لا تغرني اني لا اخشى على نفسي من النفاق. ولذلك الانسان لا يأمن مكر الله ولا يغتر بطاعته او بالتزامه وكذا لان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. قد يفتن الانسان فيضل والعياذ بالله. حتى ذكروا ذكر بعض اهل العلم - 00:17:40ضَ

ان رجلا مؤذنا صعد على السطح ليؤذن. فالاصل ان بيوت في السابق يعني دور واحد كما يقوى ارظي ومكشوفة عربية بيوت عربية فهذا صعد على السطح لانه ما في مكبرات صوت - 00:18:00ضَ

فيصعد على السطح لكي يؤذن. ولذلك اهل العلم يقول المؤذن يجب ان يكون يعني تقيا حتى لا ينظر الى بيوت الناس لانه يكشف البيوت هذا يعني التفت فرأى امرأة في بيت بجانب المسجد آآ - 00:18:20ضَ

احبها دخلت في قلبه اعجب بها. فلما طرق الباب او كان يعلم ان هؤلاء نصارى وليسوا مسلمين. فخطبها من ابيها مع انها نصرانية. فاشترطت عليه ان يترك الاسلام قال تريد قالت تريد ان اتزوجك؟ تترك الاسلام تصير على ديني. فترك الاسلام. وارتد - 00:18:40ضَ

وتزوجها. ثم بعد ذلك رآه بعضهم. فقال له يا فلان كيف انت قال باسوأ حال. قال كيف القرآن الذي كان كان يحفظ القرآن؟ قال اين القرآن الذي في قلبك؟ هل تحفظ - 00:19:10ضَ

وما زلت قال والله انسيته كله. الا اية واحدة. قال ما هي؟ قال ربما ربما يود الذي اذا كفروا ان كانوا مسلمين. ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. يعني متحسف ندمان - 00:19:30ضَ

يقول ما اذكر الا هذه الاية. فالقصد اذا ان الانسان لا يأمن على نفسه يقول انا حافظ القرآن انا تقي انا ورع لا لا لا دائما يسأل الله الثبات ويسأل الله تبارك وتعالى الهداية والتوفيق. والله المستعان. المهم - 00:19:50ضَ

هم اذا اه لا نخشى على انفسنا من النفاق ان يدخل علينا وحنا لا نريده لا يمكن. ما في نفاق غصب. ما في رياء غصب الا ان الانسان هو الذي يختار النفاق هو الذي يختار الرياء. طالما الانسان مستقيم هذا الشيطان يوسوس له يقول انت منافق انت كذا. وهذا غير صحيح - 00:20:10ضَ

الاصل ان شاء الله تعالى ان الانسان آآ يثق بربه سبحانه جل في علاه. قال وقوله صلى الله عليه وسلم من حلف من دون الله فقد اشرك وحديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك وقوله - 00:20:30ضَ

ولا تقولوا ما شاء الله وشاء افنانكم قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. قال وهذا النوع لا يوجب الردة وهو الشرك الاصغر. قلنا اه ولا يوجب خلود في النار ولكنه ينافي كمال التوحيد الواجب. يعني عاصي لله تبارك لكن ليس بكافر. الثالث قال وهو الشرك الخفي - 00:20:50ضَ

فدليله قول النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الناس اليه. هذا الشرك الخفي - 00:21:10ضَ

وهنا من الرياء يزين صلاته لان الناس يرونه. وقال ويمكن ان يقسم الشرك الى نوعين فقط اكبر واصغر واما الشرك الخفيف فانه يعمهما يعني ممكن شرك خفي اكبر شرك خفي اصغر شرك خفي اكبر اللي هو النفاق وشرك خفي - 00:21:30ضَ

اللي هو الرياء قال فيقع في الاكبر كشرك المنافقين لانهم يخفون عقائدهم الباطلة ويتظاهرون بالاسلام رياء وخوفا على انفسهم ويكون في الشرك الاصغر كالرياء كما في حديث محمد ابن لبيد السابق. اذا الرياء - 00:21:50ضَ

او الشرك الخفي ممكن ان يكون ضمن الاكبر وضمن الاصغر اللي هو الشرك الخفي فاذا يمكن تقسيم الشرك الى نوعين اكبر واصغر واكبر آآ فيه آآ النفاق يعني ظاهر وغير ظاهر واصغر ايضا فيه ظاهر وغير ظاهر - 00:22:10ضَ

واختم آآ هذا آآ الدرس اللي هو الدرس الرابع من كلام الشيخ رحمه الله تعالى بحديث مشهور آآ جميل جدا ومريح جدا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم من الشرك الاصغر. فقال يا رسول الله كيف - 00:22:30ضَ

فالسبيل يعني كيف ننجو منه هذا الشرك الاصغر؟ فقال صلى الله عليه وسلم ان تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك فيما اعلم واستغفرك لما لا اعلم. اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك فيما اعلم او وانا اعلم - 00:22:50ضَ

واستغفرك لما لا اعلم. وهذا اخرجه البخاري في الادب المفرد وليس في الصحيح. وانه في كتاب اخر له اسمه الادب المفرد ليس كالصحيح يشترط فيه كل الاحاديث الصحيحة وهذا الحديث مختلف في صحته. هناك من اهل العلم من صححه وهناك من ضعفه. آآ لكن - 00:23:10ضَ

على كل حال اذا اخذناه كدعاء فطيب. ان الانسان يدعو الله تبارك وتعالى يقول اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك فيما اعلم واستغفرك لما لا اعلم فطيب كدعاء. لكن كحديث في ثبوته خلاف والاقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى انه لا يثبت - 00:23:30ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه يعني دعاء طيب نسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكم طيب نشوف اسئلة بسم الله يقول احدى قريباتي تدرس علم النجوم ولديها اعتقاد في لبس السلاسل انها تدفع الشر - 00:23:50ضَ

تجذب الخير وطاقة ايجابية ما حكمها؟ ونريد نصيحة منك لها. طبعا اذا اعتقدت ان هذه السلاسل تجلب وتدفع الشر هذا شرك اكبر والعياذ بالله. لانها آآ ليست آآ كذلك ولا هي سبب اصلا - 00:24:20ضَ

في هذا الامر فهذا شرك اكبر واسأل الله تبارك وتعالى لها الهداية وان تترك هذه الامور وان النافع الضار هو الله وحده سبحانه وتعالى وهو بيده كل شيء. اما هذه لا تجلب خيرا ولا تدفع شرا. فهذا يجب ان تحذره والله المستعان - 00:24:40ضَ

يقول انا اسمع محاضراتكم بالتوحيد واستفيد كثيرا ولله الحمد وانا شيعي ومتسنن وساكن في النجف وتعرض للاذى اريد نصيحة منكم تصبرني. آآ نصيحتي ان آآ تستمر على عبادة الله تبارك وتعالى الصحيحة. وكثرة الدعاء واللجوء الى الله تبارك وتعالى. ان ييسر لك امرك وان - 00:25:00ضَ

يبعد عنك الشر واهله اه يبعد عنك الشر اهله وعليك ان تطلب العلم وان تقتبر الله وان عوض ما فاتك من الخير. ولا تجادل يعني اهل الباطل. انما اتركهم وادعوا لهم. بالهداية لعل الله - 00:25:30ضَ

تبارك وتعالى ان يهديهم. يقول اذا دعوت الله وتيقنت ان الله سوف يجيب دعائي. لانني صالحة وملتزمة. هل ذلك يعني اني معجب بطاعته ابدا بل الانسان يتقرب الى الله بضاعته. يتوسل الله بطاعته. تقولين مثلا اللهم اني اسألك بصلاتي. اللهم اني اسألك بصيامي - 00:25:50ضَ

اللهم نسألك ببري اللهم اني اسألك بصدقاتي اللهم اني اسألك بمحبتي لك بمحبتي لرسولك باحساني الى الفقراء بطاعتي لزوجي وغير ذلك من الامور كل هذه الطاعات هذه يتوسل بها العبد الى الله تبارك وتعالى لا بأس لا بأس - 00:26:10ضَ

اه انسان يذكر هذه الطاعات ويتقرب الى الله بها. هل يجوز ان نقضي سنة المغرب بعد صلاة العشاء وسنة الظهر بعد صلاة العصر نعم يجوز اذا فاتت لعذر يعني نسيه الانسان شغل عنها نعم يجوز ان يقضيها اما اذا - 00:26:30ضَ

لم يشغل عنها ولكن تكاسل اجل لا لا يقضيها فاتت. لكن اذا شغل عنها او نسيها فلا مانع ان يقضيها. نعم. يقول انا التزم ولله الحمد من قريب ولم اقرأ ولا كتاب اسلامي. اريد كتابا مناسبا يكون سهلا وخفيفا. فبماذا تنصحني - 00:26:50ضَ

من قراءة القرآن الكريم وتعلم قراءته على يد شيخ تعلم قراءة القرآن احفظ ما يسر ما ييسر الله لك من القرآن الكريم احضروا الدروس عند العلماء وعند طلبة العلم احضروا الدروس وكقراءة تستفيد منها انصحك بقراءة زاد المعاد - 00:27:10ضَ

ابن القيم رحمه الله تعالى كتاب قيم ولذيذ جميل جدا فيه سيرة وفيه فقه وفيه عقيدة ما شاء الله كتاب يعني في جامع ما شاء الله. يقول لله الحمد اصلي صلاتي في وقتها ولكن اشعر بضيق من سنة لا اعلم ما سببها - 00:27:30ضَ

هذا الضيق وانا ايضا لا اعلم ولكن الله جل وعلا اعطانا الحل قال الا بذكر الله تطمئن القلوب. اكثر من ذكر الله تبارك وتعالى والدعاء ان يذهب عنك ما تجد من الضيق والاذى واشغل وقتك ولعل هذا الضيق احيانا يكون لهموم الدنيا - 00:27:50ضَ

ما تستاهل والله ما تستاهل سمعت احدهم ينقل عن بعض الاجانب يقول لصاحبه يقول ساقول لك امرين اذا فعلتهما سترتاح في حياتك كلها. قال فما هما؟ قال الامر الاول لا تهتم لصغائر الامور. هذا الامر الاول. لا تهتم لصغائر - 00:28:10ضَ

الامور قال تم والثانية؟ قال كل امور الدنيا صغائر. كل امور الدنيا صغائر. يعني انت لا تهتم بشيء خلاص فهذا صحيح. الا امور الدين فقط ولا الدنيا بذلك عائشة رضي الله عنها تقول عن النبي صلى الله عليه - 00:28:40ضَ

سلم ما كان يغضب لنفسه قط الا ان تنتهك حرمات الله. فلا نهتم لهذه الدنيا لعل الهم الذي نحمله في قلوبنا كله انشغالنا واهتمامنا بهذه الدنيا. نعم. يقول اريد تفسير قوله تعالى وكان عرشها - 00:29:00ضَ

على الماء لهذا عرش الرحمن سبحانه وتعالى كان على الماء. والماء هذا فوق السماوات ليس هذا الماء والبحر الذي مخلوق هذا وانما كان عرش الله على الماء قبل خلق السماوات والارض. آآ فهذا ماء اخر غير الماء الذي نراه الان - 00:29:20ضَ

انما هذا من الغيب وفوق السماوات آآ ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. فهذا ماء اخر فوق السماوات - 00:29:40ضَ

اللي يختلف عن الذي في الارض هنا عندنا. يقول بسبب كثرة نصيحتي للاقارب والاصدقاء منهم من ينفر مني. هل هذا يعني اني من الالتزام بالدين ماذا افعل؟ انا ما ادري كيف تنصحهم ان كنت حنان بعد مزعج لذلك الانسان يعني ينصح الناس آآ احيانا - 00:30:00ضَ

بالكلام احيانا بدون ما يتكلم بافعاله باخلاقه بتصرفاته يوصل النصيحة وخفف عن الناس بالكلام آآ والله تبارك يقول اذكر ان نفعت الذكرى. اذا رأيت الوقت مناسبا وكذا لا تأتيهم في كل وقت وتنصحهم لا يكون منشغل - 00:30:20ضَ

تأتي تنصحهم لانهم ما يتقبلون منك لابد ان نختار الزمن والمكان والاشخاص والطريقة. آآ حتى ننصح الناس مع الدعاء لهم بظهر الغيب ان الله يهديهم وتكون انت سبب هدايتهم. اريد ان اصوم صيام داوود عليه السلام وامي - 00:30:40ضَ

تمنعني ماذا افعل؟ والله ما ادري اذا كان اقول امك خيرا تفعل بك. يعني آآ لان الانسان الاصل اذا فعل شيئا ان يعني آآ عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما كان يصوم صيام داوود بل كان يصوم اكثر من داوود - 00:31:00ضَ

كان يصوم الدهر يعني ما يفطر ابدا الا بالعيد. فاخبر النبي بذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله انك تصوم الدهر؟ قال نعم يا رسول الله. قال فلا تفعل صم ثلاثة ايام من كل شهر. هذه هذه نصيحة النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:31:20ضَ

صوم ثلاثة ايام من كل شهر. قال اني استطيع افضل من ذلك. قال فصم يوم صم يوما وافطر يومين. يعني يصير عشرة ايام بالشهر فصم يوما وافطر يومين. قال استطيع افضل من ذلك. قال صم يوما وافطر يوما اللي هو صيام داوود. قال اني استطيع افضل قال لا افضل من ذلك - 00:31:40ضَ

صيام داوود وهو افضل الصيام. الشاهد من هذا ايش؟ يقول عبد الله بن عمرو بن العاص فلما كبرت ثقل علي الصيام. فقلت يا ليت اني اخذت برخصة النبي صلى الله عليه وسلم. فانت الان في مقتبل العمر طالما ان والديك تأمرك وهذا معناه توك شباب. فلذلك - 00:32:00ضَ

قال ابدأ بصيغة ثلاثة ايام من كل شهر او صوم الاثنين والخميس هذي الست ايام بالشهر او اكثر ثمانية ايام بالشهر ثم بعد التدرج شوي شوي لكن بالبداية الانسان صحيح يكون عنده حماس وكذا لكن احب العمل الى الله ادومه وان قل فاحرص على ان تداوم - 00:32:20ضَ

قم على عملك يقول هل صحيح ما ذكر عن الدعاء بين صلاتي الظهر والعصر يوم الاربعاء فيه ساعة اجابة؟ نعم هذا هذا جاء عن جابر رضي الله عنه والبعض يجعله مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يظهر. الظاهر انه من كلام جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما. واما عن النبي فلا - 00:32:40ضَ

والله اعلى واعلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:33:00ضَ