باحث

باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن وسبحان الله وما انا من المشركين وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تأتي - 00:00:00ضَ

لقوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك - 00:00:24ضَ

ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فان هما طاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب. اخرج وله ما عن سهل ابن سعد رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا - 00:00:44ضَ

يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فبات الناس فبات الناس يذوقون ليلته ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي - 00:01:12ضَ

ابن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فاتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرأ فبرأ كأنه لم يكن به فباب فبرأك ان لم يكن به وجع. فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام - 00:01:32ضَ

اخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. يذوق النعم خير من حمر النعم يذوقون اي يخوضون - 00:01:55ضَ

قال رحمه الله تعالى باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله لما ذكر وجوب التوحيد ثم ذكر انه يكفر الذنوب يعني فضله وتكبيره الذنوب ما ذكر الخوف من الشرك - 00:02:15ضَ

ناسب انه يذكر الدعوة اليه يقضي ان الانسان ما يقتصر على كونه هو يوحد في نفسه لان هذه سنة المصطفى والمسلم يجب ان يكون له ارث من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:38ضَ

فاذا كان اكثر فهو افضل ولكن ما يترك الامر الدعاء للتوحيد يجب ان يكون يبذل حسب الاستطاعة ومن انقذ الله بدعوته رجلا واحدا كان خير له من الدنيا كما سيأتي - 00:03:00ضَ

لهذا قال دعائي شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان لا اله الا الله هي التوحيد. هي التوحيد. فبقي الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر انا وهو يدعو اليها فقط - 00:03:24ضَ

ولا يدعو الى ترك آآ المنكرات والامور العظام لان هذه هي الاصل. هو الاساس كما سبق ما استدل على هذا بقوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني - 00:03:40ضَ

قوله ادعو الى اخره تفسيرا لقوله هذه سبيلي. هذه سبيلي يعني الدعوة الى الله هي وهي طريقه الذي سلك في حياته كلها. فحياته دعوة الله جل وعلا وهي دعوة الى شهادة ان لا اله الا الله ان يوحدوا ربهم ويجتنبوا الشرك. لان هذا - 00:04:01ضَ

اذا حصل الانسان دل على سعادته ولا سعادة ولا نجاة من العذاب الدنيوي والاخروي الا بالتوحيد هو دعوة الرسل كلها. وهو واحد ثم ذكر الحديث كل هذه سبيلي هذه يعني الاشارة - 00:04:31ضَ

الى ما كان عليه صلى الله عليه وسلم لان كل عمله دعوة انه قدوة آآ اقتديت به فهو دعوة يدعو الناس الى هذه هذه سبيلي وقوله عن ابن عباس رضي الله عنهما لما بعث - 00:04:58ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وعاد الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب هذا كالتوطئة والتهيئة والاستعداد لان مخاطبة العلماء ليست كم مخاطبة الجاهلين يكون عندهم اعتراضات. يكون عندهم اسئلة. يكون عندهم شبه. فيستعد - 00:05:25ضَ

ثم هذا ايضا يدلنا على ان الدعاة الى الله يجب ان يكونوا علما يعلمون يدعون بعلم يدعون ببصيرة وطريقة طريقة الرسل التي امر بها. يدعون بالتي هي احسن. لان بعض الدعاة يسيء - 00:05:56ضَ

يعنف يذكر اشيا قد تنفر فلا تقبل الدعوة هي ما سلكه رسول الله صلى الله عليه وسلم اشارة هنا لحياته كلها صلوات الله وسلامه عليه فهو يدعو بقوله ويدعو بفعله - 00:06:20ضَ

باول والفعل كلاهما دعوة له. ولهذا السنة اقوله وفعله وتقريراته اذا فعل شيء عنده واقره فهو من دعوته قال عن ابن عباس انك تأتي قوما من اهل الكتاب ارسال معاذ كان في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:48ضَ

ارسله بالسنة العاشرة. وقيل في السنة التاسعة صحيح ان في السنة العاشرة وقد اخبر قال لعلك لا تراني بعد اليوم فبكى معاذ رضي الله عنه قالوا لا تبكي ولم يره مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في اليمن - 00:07:22ضَ

ويقول فليكن اول ما تدعوهم اليه. يدل هذا على انه لا فرق بين من كان عنده علم ولا اه من ليس عنده علم انه يدعى الى هذا ويدل ايضا على انه يوجد من العلماء من لا يعرف معنى لا اله الا - 00:07:48ضَ

لهذا قال تأتي قوم من اهل الكتاب اهل الكتاب يعني التوراة والانجيل. لان النصارى واليهود وكانوا في اليمن كثيرون مدعوم الى شهادة ان لا اله الا الله اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله لان هذا هو الاساس الذي يبنى عليه العبد - 00:08:09ضَ

كل وفي رواية الى ان يوحدوا الله توحيد الله يعني مثل قوله يشهد ان لا اله الا الله. لا فرق بينهما. وفي رواية الى ان يعبدوا اه هذا ايضا مثلها - 00:08:34ضَ

كل هذه الروايات تدل على فقه لان ثم تدل على شيء اخر وهو ان كثيرا من الاحاديث تروى بالمعنى وليس بلفظ الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قيل لشعبة اكل حديث تحدثنا به له الرسول؟ قال لا - 00:08:55ضَ

لو حدثكم ما هو الا لفظ الرسول ما حدثكم الا بثلاثة الاحاديث ثلاثة احاديث لو قال ثلاثين حديث هو امير المؤمنين في الحديث يقولون وهذه بمعنى واحد هذه الالفاظ الثلاثة - 00:09:20ضَ

مقال فانه ما اطاعوك لذلك يعني استجابوا. وشهدوا ان لا اله الا الله فاعلمهم الف هنا مرتبة على ما قبلها ومعنى انهم اذا لم يشهدوا ان لا اله الا الله ما تدعوهم. ما تدعوهم الى اقامة الصلاة - 00:09:41ضَ

دل على ان التوحيد هو الاساس اذا لم يوحد الانسان فلا فائدة في اجتهاده وفي بذله وفي اعماله كلها لا فائدة فيها لانها غير مقبولة وغير معتبرة. لا بد ان يأتي بالتوحيد اولا - 00:10:02ضَ

هذا شيء يجب ان يعلم قال الى خمس صلوات في كل يوم وليلة. دلنا على انه لا يجب على العباد الا هذه الخمس لا الوتر ولا غيره. ولكن هل يدخل في هذا صلاة العيدين - 00:10:24ضَ

تكون غير واجبة لانها ما ذكرت بعض العلماء يقول لا ما تدخل ويجعل صلاة العيدين من الفروض التي لا بد منها وهذا هو قول شيخ الاسلام والتلميذ ابن القيم. ولكن جمهور العلماء على غير ذلك - 00:10:53ضَ

على انها ليست واجبة انما هي سنة وفي الرد على من اوجب الوتر اسمع ارفع صوتك اي نعم ابو حنيفة رحمه الله لانه جاء كما في صحيح مسلم الوتر واجب. بهذا اللفظ - 00:11:19ضَ

ولكن الذين يجمعون بينه وبين هذا الحديث يقولون انه يأتي سنة انها واجب للتأكيد هذا تأويل حتى تتفق الاحاديث ولا تختلف انه لو كان واجب هنا لا اعلمه وقوله فاعلمهم يعني استجابوا للصلاة - 00:11:55ضَ

ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنياء فترد على فقرائهم بينهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب هنا رتب هذه الامور الثلاثة - 00:12:26ضَ

بعضها على بعض التوحيد ثم الصلاة ثم الزكاة. ولم يذكر لا الصوم ولا الحج مع انه في اخر الامر صلى الله عليه وسلم تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم من العلماء من يقول هنا اغنياءهم يعني اهل اليمن كما هو ظهر الحديث - 00:12:52ضَ

وفقراءهم هم اهل اليمن فاذا لا يجوز نقل الزكاة. من بلد الى اخر وبعضهم يقول الخطاب للمسلمين عموما فيجوز نقلها الى من هو احوج وقوله فاياك اياك تحذير وكرائم الاموال هي احاسنه وعطايبه. من كان - 00:13:25ضَ

من كانت احسن منظر الكبر فخامة في الشعر اللبن وغير ذلك فهي من الكراهية وهذا دليل على انه لا يؤخذ من في الزكاة اطيب المال وانما يجب ان يؤخذ الوسط - 00:13:56ضَ

ليس شرار الملل المال ولا خياره. يأخذ الوسط وهذا امر يتعين على الانسان عليه ان يتقي فان طابت نفسه بدفع الكريمة فلا بأس. ولكن العامل ما يفرض عليه واذا طابت نفسه بدفعها العامل يقبل يقبله - 00:14:18ضَ

ويكون له اجر. يعني الزائد يكون فظل واجر وقوله فانه يعني في الشأن والامر ان الامر ان دعوة المظلوم مستجابة لا يستجيب ليس بينه وبينها حجاب يعني انها تستجاب ثم قالوا لهما يعني البخاري ومسلم - 00:14:46ضَ

انسان ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر يعني يوم القتال لانهم قاتلوا ففتح بعض الحصون ثم قاتلوا فلم يفتح فلما صار في الليل - 00:15:21ضَ

قال لهم صلى الله عليه وسلم لادفعن الراية غدا الى رجل يحب الله ورسوله. هذا كل مسلم يجب ان يحب الله ورسوله هذا ما فيه ميزة ولكن الميزة في القسم الثاني - 00:15:45ضَ

يحبه الله ورسوله واذا قال مثلا اخبر الرسول ان رجلا يحبه الله او انه رجل من اهل الجنة كل واحد يريد ان يكون هو. لان هذا امر بخلاف العمل ما يدري هل العمل يقبل ولا لا يقبل؟ لان العمل يصول له افات وله موانع كثيرة - 00:16:04ضَ

اذا جاء مثلها وهذا سبب حرص الصحابة على انها تدفع له كل واحد يريد ان تدفع له الراية في ذلك اليوم في خبر الرسول صلى الله عليه وسلم بان هذا الذي تدفع له يحبه الله ورسوله - 00:16:30ضَ

فسعوا لها ولكن ما حصلت لهم عصرت لمن لم يسعى لها وهو علي ابن ابي طالب لما حضروا وكل واحد يود ان تدفع اليه حتى قال عمر ان رأيتني اتطاول - 00:16:50ضَ

امام رسول الله لينظر الليل لعله يدفع الي الراية فاني لن احب الامارة الا ذلك اليوم بات الناس يدوخون فسروا المؤلف يدوخون بانها يخوضون يعني اكثر ليلتهم ايهم يعطى؟ كل واحد يريد - 00:17:10ضَ

لعلها تدفع الي فلما حضروا الصباح قال اين علي بن ابي طالب انه استبعد عدم حضوره لانه من كبار الصحابة ومن وجهائهم ومن وهو ابن عم رسول الله وزوج ابنته فاطمة - 00:17:39ضَ

اذا صلته بالرسول صلى الله عليه وسلم غريبة فيستبعد انه يكون لا يراه وقالوا يشتكي عينيه وهذا يدلنا على ان الرسول لا يعلم الغيب ولا يعلم من الغيب الا ما اعلمه الله - 00:18:01ضَ

هذا جاهل لم يعرف انه عينيه مريضة وجاء النهر علي رضي الله عنه اشتكى عليه عينيه وهو في المدينة فتخلل ثم بعد ذلك قال انا رسول الله وخرج وهو ارمد - 00:18:23ضَ

يجوزي بهذا الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله الراية دل على انه يحب الله ورسوله والله يحبه ورسوله وهذا فيه رد على الخوارج لانه كفروه اخواني كفروا علي قالوا انك كفرت لانك حكمت الرجال - 00:18:46ضَ

ومن حكم الرجال يكون كافرا خوارج جهلة يذكرون نصوص يطبقونها على المسلمين نصوص مثل الكافرين هذا من العجيب يعني مما يدلك على حرص الصحابة الرسول بشرهم بالفتح. ومع ذلك صار اهتمامهم في انها تدفع لكل واحد يريد ان تدفع عليه الراية. ما هو - 00:19:18ضَ

ايش الفتحة اعظم ولكن كون الانسان يعين وقال انت يحبك الله ورسوله هذا فضل عظيم ولا سيما اذا اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره ما هو موثوق به - 00:19:54ضَ

اشتغلوا عن الفتح بهذه البشارة كل واحد يريد ان يكون هذا ظاهر في فضلهم رضي الله عنه وقوله لاعطين الراية هذا قسم دلوا على ان الانسان يجوز له ان يقسم ولو لم يطلب منه القسم - 00:20:15ضَ

لاعطين الراية والراية هل هي العلم؟ ولا غيره قال بعض العلماء انها اثنان فسر المؤلف يدوقون قال يخوضون اي يوم يعطى فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطى كل واحد يرجو - 00:20:38ضَ

قال اين علي بن ابي طالب انه ما رآه قالوا فقيل يشتكي عينيه فارسلوا اليه وفي رواية فارسل اليه لانه جاء به السلام ابن الاكوع الله اعلم جاء به يقوده لا يبصر شيئا - 00:21:12ضَ

ولهذا قال فاوتي به فبصق في عينيه يعني تفل فيها فبرأ في الحال كأن لم يكن به شيء وهذا ايضا من اعلام النبوة جاء عن علي انه قال لم اشتك عيني من ذلك اليوم - 00:21:42ضَ

يعني بركة ريق النبي صلى الله عليه وسلم ادت الى انها منعت الشكوى مطلقا بما انه قال ايضا ولم ابرد وقوله ودعا له يعني انه مع التفلة دعا اللهم ايش في؟ اللهم عاف وما اشبه ذلك - 00:22:09ضَ

وقوله فبرأ قرأ هكذا بالفتح كأن لم يكن به وجع. لانه كانه لم يصاب بشيء اعطاء الراية فقال انفذ على انفذ يعني امضي هدوء وبعزيمة وبطمأنينة وثقة بالله جل وعلا - 00:22:47ضَ

على رسلك يعني على رفقك وهيئتك حتى تنزل بساحتهم الساحة هي الوسعة التي امام البيت ثم ادعهم الى الاسلام فيه دليل على الدعوة وان كانت سبقت الدعوة دعوة امي ثم اقسم - 00:23:15ضَ

قال واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. وهذا دليل ايضا على وجوب الدعوة واخبار المدعو بالواجبات والمستحبات والمحرمات هذا معنى يخبرهم بذلك ان هذا يجب عليكم ان تفعلوه لانه امر الله الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:23:58ضَ

وحق الله هو كل واجب كل واجب او جمع العباد فهو حق على العبد ان ان يؤديه. على الوجه المطلوب وقوله فوالله لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. النعم هي النوق - 00:24:33ضَ

الابن كانت نوقا ولا جمالا ويقول النووي وغيره رحمه الله المعنى انه خير لك من الدنيا لو حيزت لك وتصدقت بها في سبيل الله هل هذا المقصود الظاهر انه لسان - 00:25:05ضَ

المقصود ان خير لك من الدنيا لو حيزت لك وتصرفت بها حيث ترويت صدقة وهي صدقة هذا هو الظاهر تم تعيين يعني الشيء هذا يحتاج الى الدليل فيه مسائل الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:30ضَ

الثانية التنبيه على الاخلاص لان كثيرا من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. هذا من قوله السابق يعني من عدة عدة اماكن في هذا الحديث كله يدل على هذا - 00:26:04ضَ

قوله يدعو الى الله ادعهم الى الله كل هذه تدل على هذه. نعم الثالثة ان البصيرة من الفرائض. يعني يعني على بصيرة ولكن قولوا ادعوا الى الى الله على بصيرة انا - 00:26:20ضَ

ومن اتبعني يعني ومن يتبعني معطوف على البصيرة ولا معطوف على ادعو قيل هذا وقيل هذا وكله حق. نعم. الرابعة من دلائل حسن التوحيد كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة - 00:26:45ضَ

يعني من دار الحسن هي انه تنزيه لله. ومن قبائح الشرك انه مسبة لله. نسأل الله العافية. نعم ان من قبح الشرك كونه مسبة لله مم السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين بان لا يصير منهم ولو لم يشرك - 00:27:03ضَ

لان من هب قوم فهو منهم. ومن اجتمع بهم وخالطهم ناله من اخلاقهم ومن افعالهم ما تنالوا هذا من السر الذي امر للمسلم انه لا يجامع المشرك ولا يكون معه. وقد قال صلى الله - 00:27:28ضَ

الله عليه وسلم انا بريء من مسلم بين بات بين اظهر المشركين لا تتراء نراهما الا في سبيل الله يعني ما تكون مقابلا له قريبا منه تكون بعيدا عنه. نعم - 00:27:52ضَ

السابعة كون التوحيد اول واجب مم الثامنة انه يبدأ به قبل ان سبق ان نعم التاسعة ان معنا الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة. التاسعة ان معنى ان يوحدوا الله معنى شهادة ان لا اله الا الله - 00:28:09ضَ

العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها. او يعرفها ولا يعمل بها. يعني يكون من العلماء وهو لا يعرفها او يعرفها وهو لا يعلم يعني من اهل العلم - 00:28:39ضَ

نعم عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج نعم لانه بدأ بالتوحيد ثم بالصلاة ثم بالزكاة نعم الثانية عشرة البدءة بالاهم فالاهم. نعم. الثالثة عشرة مصرف الزكاة الرابعة عشرة كشف العالم الشبهات عن المتعلم. هم - 00:28:57ضَ

الخامسة عشرة النهي عن كرائم الاموال السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم. السابعة عشرة الاخبار بانها لا تحجب الثامنة عشرة من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين. وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء. هذا يحتاج الى - 00:29:25ضَ

هذه المسألة يقصد بهذا انه في خيبر اصاب الصحابة لان خيبر كانت موبئة فيها غيول فيها مستنقعات فيها ملاريا ثم الملاريا ذي اصيبوا بها وكذلك اصابهم جوع شديد. نفذت نفذ ما معهم من ازواد - 00:29:47ضَ

حتى انهم نحروا الحمير. واوقدوا عليه النيران. فلما رآها رسول الله سأل قالوا انه يوقدون فامر مناديا ينادي انه حرام وامر ان تكفى القدور وتكسر قالوا يا رسول الله الا نصلها؟ قال بلى - 00:30:24ضَ

كذلك التأبي من الفتح اياما وهم يقاتلون وهذا وهم سادة الناس عظماء معهم سيد الخلق. رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنالتهم هذه الاشياء. كل هذا يدل على ان الامر بيد الله - 00:30:50ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له مع الله شيء. انما هو عبد يأمره الله جل وعلا بما يأمر يجري عليه احكامه واقداره. وكذلك صحابته الفضيلة هذا وجه الدليل منه. نعم - 00:31:14ضَ

نعم التاسعة عشرة قوله ليعطين الراية الى الى اخره عالم من اعلام النبوة. يعني لانه لما دفعها الى علي فتح الله الله عليه. نعم. العشرون تفلوا في عينيه علم من اعلامها ايضا. الاعلام يعني علام النبوة دلائلها نعم. الحادية - 00:31:34ضَ

والعشرون فضيلة علي رضي الله تعالى عنه. نعم. الثانية والعشرون. فضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم في دوكهم تلك الليلة. وشغلهم عن بشارة الفتح الثالثة والعشرون الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسع لها ومنعها عمن سعى - 00:31:54ضَ

نعم. الرابعة والعشرون الادب في قوله على رسلك. الادب عند القتال عدم الضجيج وعدم التهور وكونوا واثقا بالله جل وعلا نعم الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال. يعني هذه الدعوة ليست واجبة. وانما هي مستحبة - 00:32:17ضَ

ان الدعوة قد بلغتهم فمن بلغته الدعوة جاز انه يدهن على غفلة ويقتل اما اذا لم يكن كذلك يجب ان يدعى قبل القتال كما جاء تفصيلها في آآ حديث اخرى نعم سيأتي هذا ان شاء الله نعم. السادسة والعشرون انه مشروع - 00:32:45ضَ

لمن دعوا قبل ذلك لان اليهود دعاهم وهم في المدينة. ولكنهم ما استجابوا مع ذلك امره ان يدعوه. نعم السابعة والعشرون الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم بما يجب عليهم. نعم الثامنة والعشرون المعرفة بحق الله في الاسلام - 00:33:10ضَ

لا يعني ان حق الله يجب ان يعلم حتى يعمل به. نعم. التاسعة والعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد فكيف اذا اهتدى عليه رجال وهذا كله يدلك على - 00:33:35ضَ

الاجور العظيمة التي لا يمكن ان تقدر التي تصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فان كل رجل اسلم وعمل للرسول مثل اجره ومثل ما يعمل الى يوم القيامة. نعم. الثلاثون الحلف على الفتيا - 00:33:55ضَ

والله لان يهدي الله له وان لم نعم لماذا ما ذكر الصوم والحج في الحديث قال بعض العلماء لان بعض الرواة اختصروا الحديث طبعا هذا جواب يقولون هذا ليس جوابا. لان هذا يجعلنا ما نثق بالاحاديث ولا بالرواة. ويجعل كل من اراد ان - 00:34:20ضَ

انه يقول قال ان الرغاة عملوا وعملوا بل الجواب ان من التزم هذه الامور التزم التوحيد والتزم الصلاة والزكاة وغيرها سيستلزم البقية فلا يلزم هذا شيء. ثاني ان الصوم يكون في السنة مرة - 00:34:53ضَ

ولكن هذا الجواب ما يستقيم مع الزكاة لان زكاة كذلك السنة مرة. اما الحج فهو كذلك يقولون لا يجب الا في العمر مرة واحدة. والجواب العام هو الاول. ان من عرف - 00:35:22ضَ

توحيد وجعل الصلاة بقية الواجبات تكون عليه سهلة. سيعملها بكل ارتياح وبكل قبول هذا هو الجبول والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد - 00:35:42ضَ