باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل لي ولكم التوفيق والهداية والسداد والرشاد - 00:00:00ضَ

كما اني اسأله عز وجل ان يتوب علينا وان يعفو عنا وان يغفر لنا وان يتجاوز عنا جل وعلا ان يتجاوز عن تقصيرنا وسيئاتنا وذنوبنا وخطايانا يا كريم يا رب العرش العظيم نسألك - 00:00:23ضَ

فذلك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى وباسمك الاعظم يا حي يا قيوم. ان تتجاوز عنا نحن ووالدينا علينا وذرياتنا وسائر المسلمين اما بعد فقال الله عز وجل في محكم التنزيل اليوم احل لكم الطيبات - 00:00:43ضَ

الله عز وجل يمتن على عباده بانه احل لهم الطيبات والطيبات كل ما كان فيه نفع للانسان وتغذية لجسم الانسان وفيه لذة ولا يكون فيه ظرر على الانسان لا في جسده ولا في عقله - 00:01:07ضَ

فكل ما كان ذلك فهو من الطيبات. وهو مباح وعكس الطيبات الخبائث. وقد حرمها الله عز وجل. وذلك لخبثها ولضررها اما الطيبات فقد اباحها الله عز وجل لنا وتلاحظون ان الله عز وجل قد كرر الطيبات اكثر من مرة. ففي الاية التي سبقت يسألونك ماذا - 00:01:33ضَ

احل لهم كل احل لكم الطيبات وفي الاية التي بعدها وهي التي معنا والمراد تفسيرها اليوم احل لكم الطيبات حتى ربنا يذكر عباده بمنته وعظيم نعمه على عباده بان احل لهم الطيبات وحرم عليهم - 00:02:02ضَ

والخبائث وتعلمون ان كثيرا من الناس يأكل الخبائث ولا يتجنب هذه الخبائث. نعم. يأكل كل ما دب على الارض وكل ما وجد على الارض نعم وحتى ان ما يباح لا يذكيه التذكرة الشرعية بحيث يخرج الدم ويذكر اسم الله عند - 00:02:26ضَ

الذبح بحيث يطيب الذبيحة فيأكلها بدمها ويحتبس الدم فيها فيؤثر هذا على طيب الذبيحة نعم فالله عز وجل بين لنا ماذا نأكل؟ واذا اردنا ان نذبح ماذا نفعل؟ نعم نعم وطعام - 00:02:51ضَ

نعم وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم فطعام الذين اوتوا الكتاب قد احله الله عز وجل لنا. وليس المقصود هنا بالطعام كل ما يطعم. لا وانما المقصود بهما يذبح المقصود بهما يذبح لان الحبوب مثلا والفواكه مثلا والخبز مثلا هذا - 00:03:16ضَ

يؤكل او او يكون حلالا من كل احد. سواء كان مسلما ام كافرا. سواء كان كتابيا ام كان انا وثنيا مباح لنعم المسلمين. واما المقصود بالطعام هنا فهو ما يذبح. نعم - 00:03:44ضَ

فاذا ولكن يشترط في ذباح في ذبائح اهل الكتاب ما يشترط على المسلمين فلابد ان يذكر اسم الله عز وجل على الذبيحة. ولابد من انهار الدم نعم ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه - 00:04:04ضَ

نعم فلابد ان يذكر اسم الله على الذبيحة. ولابد من انهار الدم. نعم واخراجه نعم فاذا فعل ذلك اهل الكتاب فان ذبيحتهم في هذه الحالة حلال ومع الاسف الان كثيرا - 00:04:29ضَ

ممن ينتسب الى الكتاب هو في الحقيقة ليس بكتابي نعم وانما اسما فقط فلا تجد انه يقيم فلا تجد انه يقيم شعائرهم. نعم وانما ينتسب اليهم بالاسم ومن كان كذلك فهذا لا يعتبر كتابيا. نعم - 00:04:52ضَ

فالكتابي هو المتمسك بدينه. وان كان هذا الدين باطلا هو بالحقيقة باطل. لكن لابد ان يكون ينطبق عليه اسم اهل الكتاب نعم. ويذكر اسم الله وينهر الدم بحيث يخرج الدم من الذبيحة. فاذا كان كذلك فهنا تباع - 00:05:16ضَ

الذبيحة ولكن الغالب الان انهم يقتلون الذبيحة قتلا ما يريدون اكله يقتلونه قتلا نعم ولا ينهرون الدم ولا يذكرون اسم الله فبالتالي مثل هذا لا يؤكل نعم ولذا ذهب بعض اهل العلم الى تحويم ذبائح امثال هؤلاء. نعم. قال لانهم اولا - 00:05:38ضَ

لا يذكرون اسم الله ولا يذبحون الذبح الشرعي. ثم ان كثيرا منهم هو بالاسم فقط ينتسب اليهم بالاسم فقط فعلى الانسان نعم ان يتثبت وهذه المأكولات لها دخل في اخلاق الانسان - 00:06:06ضَ

في ايضا صحة الانسان وقد حدثني احد الاخوة وهذا يعني قبل يعني فيما سبق نعم ان يعني بسبب الجهل ان شخصا اشتكى من مرض فوصف له اه لحم ذئب نعوذ بالله من ذلك والذئاب مفترسا محرما - 00:06:30ضَ

نعم. فصنع له نعوذ بالله اوتي بلحم الذئب ووضع على النار. وجاء شخص من اهلي هذا الشخص لا يدري جاء معه الغنم وقد احتاج الى الاكل جائع فاكل من هذا اللحم - 00:06:56ضَ

فيقولون اصبح رجل شبه اصبح فيه شبه يأكل يأكل بكثرة. نعم اصيب بالشراهة في الاكل. فهذه اللحوم المحرمة لها اثر على الانسان. ولذا اباح الله عز وجل الطيبات فقط نعم - 00:07:17ضَ

ثم قال تعالى والمحصنات من المؤمنات. الله عز وجل اباح النساء العفيفات من المؤمنين عند ارادة الزواج والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. فنساء اهل الكتاب من اليهود والنصارى يجوز الزواج بهن - 00:07:41ضَ

نعم ولكن بشرط ان تكون محصنة عفيفة والامر الثاني ان تكون كتابية حقيقة وليس مجازا اسما فقط فهنا يجوز الزواج بهن في مثل هذه الحالة. ولذا قال عز وجل والمحصنات من المؤمنات - 00:08:06ضَ

والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب والمقصود بالمحصنات العفيفات الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة فلو كانت امرأة تنتسب الى الاسلام وهي والعياذ بالله تزني وليست معروفة بالعفة فلا يجوز الزواج بها حتى - 00:08:32ضَ

تتوب فلا يجوز الزواج بها حتى تتوب فمن باب اولى نساء اهل الكتاب فلا بد ان تكون محصنة وان تكون حرة ليست مملوكة. لان الله عز وجل عندما اباح الزواج بالمملوكات - 00:08:57ضَ

من المؤمنين قال ومن فتياتكم المؤمنات. وهذا عندما لا يكون عند الانسان قدرة على الزواج بالحوة نعم وخشي العنت وهو الزنا نعم والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم بشرط اذا اتيتموهن اجورهن - 00:09:18ضَ

اتيتموهن اجورهن اي المحض وهنا الله عز وجل اضاف الاجور لهن فهذا يدل على ان المهر لمن للمرأة وانه لا يحق والد المرأة او اخو المرأة ان يستولي على هذا المهر - 00:09:47ضَ

نعم ان اخذ الاب شيء يسير نعم فلا بأس واما انه بياخذه كله ولا يجعل لها شيء هذا والله اعلم خلاف ما في هذه الاية الكريمة اذا اتيتموهن اجورهن. فاذا المهر لهن اضافه لهن - 00:10:12ضَ

سبحانه وتعالى محصنين قصدكم الاحصان والعفة غير مسافحين والسفاح والزنا واي مسافحين ولا متخذي اخدان. والمقصود بالاخدان العشيقات. نعم فهذا امر محرم في شريعة الاسلام. وانما يتزوج الانسان على سنة الله جل وعلا وسنة رسوله. صلى الله - 00:10:32ضَ

عليه وسلم ويدفع مهرا ولابد من الولي وموافقته وموافقة طبعا المرأة وشهادة الشهود نعم فاذا تم ذلك فهنا تصبح هذه المرأة زوجة له. ثم قال تعالى ومن يكفر بالايمان اني - 00:11:02ضَ

فقد حبط عمله الذي يكفر بالايمان بحيث لا يؤمن بالله ولا برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بما انزل الله فهو في الاخرة من من الخاسرين وقال بعض اهل العلم ان مناسبة لعل الشيخ طلال ينتبه مناسبة قول الله عز وجل ومن يكفر بالايمان بعد ان اباح - 00:11:26ضَ

الزواج بنساء اهل الكتاب يعني لا تظنون عندما اباح الله الزواج بنساء اهل الكتاب انهن في يوم القيامة من الناجيات لا بما انهن كفار بدين الاسلام فهن والعياذ بالله اذا متنا على ذلك فهن من الخاسرين - 00:11:51ضَ

اباحة الزواج بنساء اهل الكتاب لا يعني انهن انهن ناجيات في يوم القيامة فلا يقبل من الانسان في يوم القيامة الا الاسلام وهو في الاخرة من الخاسرين. ثم قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة - 00:12:16ضَ

فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. امر الله عز وجل عباده المؤمنين اذا قاموا الى الصلاة ان يتوضأوا والمقصود هنا نعم اشتراط الوضوء فاذا دخل وقت الصلاة وكان الانسان على وضوء يكون قد اتى بماذا - 00:12:40ضَ

اتى بهذا الشرط يعني اذا كان الانسان على طهارة وحضر وقت الصلاة هل يطالب انه يتوضأ مرة ثانية لا يطالب نعم لا يقول انا قمت الان الى الصلاة اذا علي ان اتوضأ الا اذا كنت محدثا. نعم تجدد وضوءك هذا من السنة. كان الرسول - 00:13:04ضَ

عليه الصلاة والسلام يتوضأ عند كل صلاة وقد جاء في الحديث الصحيح لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. نعم فاغسلوا وجوهكم لم يذكر الله عز وجل المضمضة والاستنشاق. لانها او لان المضمضة والاستنشاق داخل في - 00:13:23ضَ

غسل الوجه نعم فيتمضمض الانسان اولا ثم يستنشق ثم بعد ذلك يغسل وجهه وايديكم الى المرافق. نعم. ويكون المرفق داخل. داخل في الغسل. ان يكون المرفق داخل في في الغسل. نعم - 00:13:50ضَ

ولذا كان ابو هريرة رضي الله عنه يغسل الى العضد نعم حتى يتأكد انه قد غسل المرفق وان هذا من الحلية يأتي الانسان يوم القيامة المؤمن المتوضأ هذا الوضوء يكون يوم القيامة حلية عليه - 00:14:14ضَ

نعم هذا يكون عليه حلية في يوم القيامة جعلنا الله واياكم منهم نعم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. فاه نعم لا يغسل وانما يمسح مسحا وامسحوا برؤوسكم. ولابد من التعميم في هذه الحالة - 00:14:38ضَ

نعم وقد ثبت في السنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام يبدأ من المقدمة الى المؤخرة ثم يرجع. هذه هي السنة في ذلك واذا مسح الانسان رأسه كيفما كان وعمم يكون قد اتى بالواجب ولكن السنة ما تقدم. وارجلكم الى الكعبين - 00:15:05ضَ

ويكون الكعب وهو المفصل مفصل القدم من الساق يكون داخلا حتى يشرع الانسان في شيء من الساق حتى يكون متأكدا من غسل القدم كاملة وان كنتم جنبا فاطهروه. في حال الجنابة - 00:15:25ضَ

فاطهروا اي اغتسلوا. فالاغتسال شرط في حال الجنابة حتى ترفع وهذا يسمى حدثا اكبر كما تعلمون. وقد سألني شخص يعني هو شاب لعل في الثانوي او كذا. قال الاحتلال هل يوجب الغسل فهو ما يدري - 00:15:45ضَ

او نحو ذلك. السؤال القديم فبعض الناس لا يدري انه اذا خرج منه المني انه يجب عليه ان يغتسل. نعم حتى ولو لم يكن بجماع. فيجب عليه في هذه الحالة ان يغتسل. كما انه اذا جامع حتى ولو لم ينزل - 00:16:06ضَ

عليه ماذا؟ الاغتسال. نعم. وحتى ان هذه المسألة اشكلت على الصحابة. حتى قام بموسى الاشعري رضي الله عنه ودخل على عائشة وسألها. فقالت ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل. انزل - 00:16:27ضَ

او او لم ينزل. نعم او جاء نعم فاطهروا وان كنتم مرضى اذا كان الانسان مريضا به مانع من استعمال الماء يخشى اذا استعمل ماء ان يزداد مرضه او على سفر - 00:16:47ضَ

وليس عندهما ما يكفيه او جاء احدكم احدكم من الغائط او لامستم النساء تعب بل لامستم النساء اي جمعتم النساء فلم تجدوا ماء في هذه الحالة فتيمموا صعيدا طيبا. والصعيد الطيب هو كل ما صعد على وجه الارض. وتيمموا - 00:17:07ضَ

يقصدوا نعم فلان يمم وجهه تجاه كذا او الى كذا يعني قصد نعم فتيمموا اي يقصدوا الصعيد الطيب فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه والذي ثبت في السنة ضربة واحدة نعم وان كان على بهما غبار او كذا - 00:17:33ضَ

ضرب احداهما بالاخرى حتى يزيل ذلك ثم بعد ذلك يمسح وجهه ثم يمسح اليسار على اليمين واليمين على اليسار ويكون قد ارتفع عنه الحدث. الى ان يجد الماء لا لم يفسد التسمية ما ثبتت. نعم. الاحاديث قال الامام احمد ضعيفة. نعم - 00:17:59ضَ

وعلى الشيخ ابراهيم ان يتأكد نعم الوجه قبل قبل اليدين كما انك في الوضوء تغسل وجهك قبل يديك. نعم قال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. نعم. ومنه قال بعض اهل العلم لابد ان يكون - 00:18:23ضَ

له غبارا ولذا قال منه وجعل هنا من للتبعيض نعم ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج نعم فاباح التيمم لكم حتى لا يكون هناك عليكم حرج انت مريض ويصعب عليك استعمال الماء - 00:18:46ضَ

فبحمد الله تتيمم نعم لا يوجد الماء انت ايضا تتيمم. انت في ليلة باردة نعم وانت في مكان مكشوف نعم في مكان خالي يشق عليك الاغتسال فتتيمم. نعم ونعم لا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم. وليتم نعمته عليكم - 00:19:06ضَ

بهذه الاحكام التي شرعها جل وعلا لعلكم تشكرون. فنحمد الله ونشكره على هذه النعم هذا وبالله تعالى التوفيق امين نعم لا لا لا الذي السنة تفسر القرآن فكان عليه الصلاة والسلام يغسل قدميه. وعندما قصر بعض الصحابة في غسل الاعقاب - 00:19:37ضَ

نهاية القدم قال ويل للاعقاب من النار. والحديث في الصحيحين نعم - 00:20:10ضَ