باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد فهذا هو المجلس الاخير من سورة القيامة وفيه قول الله عز وجل - 00:00:00ضَ

فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب الى اهله يتنطى اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى. الايات قيل هذه الايات نزلت في شأن بعض المشركين في مكة - 00:00:21ضَ

فلم يصدقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بما جاء به من الوحي والنور المبين. فلا صدق والتصديق طمأنينة القلب الى ما يسمعه الانسان هذا هو التصديق وغالبا يكون التصديق في شيء لا يكون معتادا. لا يكون معتادا هذا - 00:00:49ضَ

في الغالب تقول انت كنت تمشي اليوم في المكان الفلاني بعد الظهر لا تقول صدقتك ولكن تقول صدقتها لكن اذا قلت رأيت حمارا يطير بجناحين تقول ماذا؟ صدقتك لا تقولوا صدقت. لان التصديق غالبا يكون في الامور التي لا تجري بها العادة - 00:01:25ضَ

غالبا في الامور التي لا تجري بها العادة ولذلك سمي الصديق صديقا. لانه صدق ومن جملة ما صدق به صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخبر من رحلة الاسراء والمعراج - 00:02:03ضَ

اليسرى بالمرء من مكة الى بيت المقدس. ثم يعرج به الى السماء السابعة ثم الى فوقها حيث لا ثم ثم يعرج به الى ان يرى نورا ويسمع كلام رب العزة وهو يخاطبه ويكلمه ثم يرجع مرة ثانية - 00:02:24ضَ

الى بيت المقدس ثم يرجع منه الى مكة هذا كله في ليلة واحدة او في ساعات من الليل هذا امر خارج عن العادة كانت هذه فتنة عظيمة لكثير من المؤمنين بمكة - 00:02:55ضَ

كانت فتنة ولكن الصديق رضي الله تعالى عنه صدق بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما اخبر فاهل مكة يحدثهم النبي صلى الله عليه وسلم ان حياة بعد الموت. وهذا هو البعث - 00:03:16ضَ

اخبرهم بان حسابا ووزنا وجنة ونارا وهذه اشياء لم يألفوها ولم يقرؤوها من قبل وبالتالي عندما يخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالايات والنور المبين والوحي الحكيم لا يؤمنون بهذه الاشياء فلا صدق. قوله ولا صلى من الادلة التي يستدل بها - 00:03:39ضَ

على شرف الصلاة وهذا دليل على ان اهم ما ينبغي للمسلم ان يراعيه بعد الايمان الصلاة وبهذا اتت النصوص بني الاسلام على خمس الشهادة ثم الصلاة قال الله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة. واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين - 00:04:11ضَ

امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ولذلك الفاصل بين الايمان والكفر الصلاة واتفقت كلمة الصحابة انهم لم يروا ذنبا بعد الشرك اعظم من ترك الصلاة - 00:04:42ضَ

وهنا يقول فلا صدق ولا صلى. الشرائع كثيرة صلاة وصيام وزكاة الى غير ذلك. ولكن وخاصة بذكر ماذا؟ الصلاة. اذا التصديق والصلاة. فهذا المشرك بمكة لا صديقة بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الاخبار - 00:05:10ضَ

ولا امتثل الشرع يبقى لا هو طهر قلبه بالاعتقاد ولا طهر جوارحه بماذا؟ بالعمل فلا صدق ولا صلى. وقيل ليس هذا خاصا ببعض مشركي قريش بل هذا عام في الانسان الكافر - 00:05:36ضَ

وحملوا هذا على الانسان الموجود في اول السورة ايحسب الانسان ان يترك سدى دي في اخر السورة وفي الاول ايحسب الانسان الا نجمع عظامه؟ فالانسان الموجود في اول السورة وفي اخره هو الانسان المبهم المقصود - 00:06:00ضَ

به الجنس. فالكفار جميعهم يتفقون على الطعن في العقيدة ورديها اتنين عدم الاتيان بالشرائع التي اعظمها على الاطلاق الصلاة. طيب لامن ولا عمل بالشرع. وهذا فيه اشارة الى ان الكفار ايضا مخاطبون بفروع الشريعة - 00:06:20ضَ

وهذه المسألة فيها نزاع وكونهم مخاطبين بفروع الشريعة هذا قول كثير من الاصوليين. والحقيقة الادلة اوجه الى هذا القول طيب لا صدق ولا صلى ولكن هذا استدراك ولكن كذب وتولى - 00:06:50ضَ

لو قال كذب لكفت. ولكنه اتى بكلمة التولي وهذا يقابل التصديق والصلاة. فاذا كان التصديق اشارة الى ما في القلب والصلاة اشارة الى العمل. فكذلك التكذيب اشارة الى حال الباطن - 00:07:19ضَ

والتولي اشارة الى حال ماذا؟ الظاهر. اذا هو في الباطن مكذب وفي الظاهر معرض وفي الظاهر معرض. ولكن كذب. فالكذب اصله في القلب الكذب ليس في اللسان. وانما اصل الكذب في القلب. واصل - 00:07:49ضَ

الصدق في القلب. بل ان اصول الاخلاق جميعا في القلب. اصول الاخلاق جميعا في القلب والمطلوب من العبد ان يرى الخلق ان كان محمودا نضجه ونماه وان كان مرزولا اجتثه ونفاه. هذا هو الاصل الذي ينبغي ان يسير - 00:08:18ضَ

العبد فاذا كان الخلق كالصدق خلق محمود. ينميه ويزكيه ويرقيه. حتى يكون حاله هو حال الصادقين واذا كان الخلق مذموما كالكذب فعليه ان يجتث. وهناك بعض الاخلاق وان كانت مذمومة لكن تكون مطلوبة في بعض الاحوال. كالغضب كالغضب بل والكذب - 00:08:49ضَ

فان الكذب قد يكون مطلوبا في بعض الاحوال. والغضب قد يكون مطلوبا في بعض الاحوال غضب مذموم من حيث الجملة. واتى الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله النصيحة فقال - 00:09:24ضَ

له النبي عليه الصلاة والسلام لا تغضب. لا تغضب. فالغضوب انما ينتحل خصلة من خصال ابليس ولذلك اذا اردت ان تتأكد هذه المعلومة لديك فانظر الى المرآة عندما يشتد بك الغضب. انت لما تكون هادي وراسي وساكن كده شف شكلك عامل ازاي. ده الانسان بقى - 00:09:44ضَ

يعني انت كده لما تبص شكلك كده في المراية كده ما شاء الله هادي وراسي وساكن كده هو ده الانسان. طب اول ما الغضب يملؤك ويحركك ويهيجك انظر الى المرآة. كيف يكون شكلك - 00:10:20ضَ

ولذلك في بعض الاثار ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نطفئ الغضب بماذا؟ بالوضوء لماذا؟ لانه من الشيطان. لانه من الشيطان. والشيطان قريب من العبد عند الغضب ولهذا ذكر اهل العلم ان من مداخل ابليس الى النفس مدخل الغضب - 00:10:39ضَ

فالغضب تنفلت عنده الارادات الانسانية. ويركب انسان فيها ما لا يريد. ولهذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق ولا الثقافي اغلاق. والاغلاق هو الغضب الذي عنده لا يستطيع العقل ان - 00:11:09ضَ

ما يقدرش يميز. وعلامة ذلك ان الانسان لا يدري ما قال. او اذا درى يندم وعلى ما قال مش شرط ان الاغلاق ده معناه ان الانسان يبقى زي الاعمى. لأ. ممكن يكون الغضب ده في بعض المساويات انه يندم - 00:11:39ضَ

فلو كان قاصدا ما ندم على شيء قصده لو كان قاصد مش هيندم على حاجة ايه هو قصادها. فهذا ايضا دليل. بعض الناس ربما يشاكس يقول اللص يتعمد السرقة. فاذا قبض عليه اظهر الندم. لأ هذا مع الفارق - 00:12:02ضَ

لان اللص يندم ليس لانه فعل السرقة. ولكن لانه ماذا؟ قبض عليه بدليل ان المسألة اذا مشت معه على اليسر وفي الاثم الناس تدخلهم وطلعوه من القسم لقضية ولا نيابة ولا بتاع - 00:12:29ضَ

ايه اللي يحصل؟ ممكن يرجع تاني الى السرقة. التاني يقول برضك ما هو نفس الشيء. الغضوب ده يرجع تاني الى الغضب لا هذا بخلاف هذا. هذا خلق. هذا خلق. وهذا فعل. فاذا اردت فالتقص الفعل - 00:12:50ضَ

الفعل او لتقس الخلق عن الخلق. لابد من وجود الصفة الجامعة. ما ينفعش طاشة قيس خلق على فعل ولا فعل على خلق ولكن قس فعلا على فعل او خلقا على خلق. فلا طلاق ولا اعتاق فيه - 00:13:10ضَ

اغلاق فالشيطان قريب من العبد عند الغضب ويدخل اليه ويتلبسه ربما الزهو ووسوس اليه. وهذا لا يدفع الا بماذا؟ الا بالذكر. الا بالذكر فالتولي هذا عمل. والكذب هذا خلق. واصول الاخلاق في القلب. فاذا كان - 00:13:32ضَ

الخلق محمودا زكي ونمي. واذا كان مردولا نفي وابتعد الانسان عنه طب وتولي تولي معناه الابتعاد. والابتعاد متعلق بالفعل. متعلق بالفعل تقول تولى فلان عن فلان اذا ابتعد عنه. وهذا لا يفهم الا بالفعل - 00:14:02ضَ

ومنه التولي يوم الزحف. النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا وما هن يا رسول الله؟ قال الاشراك بالله والسحر اعدها وجعل من الموبقات التولي يوم الزحف - 00:14:32ضَ

فتولي لا يكون الا بالفعل. لا يكون الا بالفعل. قال الله عز وجل ومن يتولهم منكم قم فانه منهم. طيب هل التولي في ومن يتولهم هي نفس التولي فيك تاب وتولى ام ان المسألة مختلفة؟ الحقيقة ان المسألة مختلفة. لان التولي من - 00:14:53ضَ

تولى لكن ومن يتولهم من الموالاة. فالموالاة الحب والنصرة والتولي بمعنى الابتعاد والذهاب والترك ونحو من ذلك. فلما قال ربنا عز وجل فلا صدق ولا صلى استدرك ربنا عز وجل ببيان حاله بانه كذب وتولى - 00:15:23ضَ

وماذا صنع ايضا؟ قال ربنا عز وجل ثم ذهب الى اهله يتنطى لا يشعر بندم على جرم فعله. ولا ذنب ركبه. بل انه لا يبالي لان التمطي دلالة على عدم اللامبالاة. الانسان المهتم - 00:15:56ضَ

منتبه ويفكر ويتأمل وربما كان هذا الفكر والتأمل سببا في اعيده الى الحق. لكن الانسان المعرض المكذب لا يفكر في الحق. ولا يتأمله ولينشرح صدره اليه. بل انه يكذب ويعاند ويستكبر ويحارب. فاذا رجع الى اخيه - 00:16:26ضَ

كان مسرورا بما صنع كان مسرورا بما صنع. ممكن بعض الناس يعمل حاجة غلط. بس بينه وبين نفسه نفسه تلومه. عملت غلط جيز ما يعرفش ينام ما يعرفش ياكل. ييجي يمدد ضهره مش عارف قلقان. لكن هذا الرجل المكذب المتولي - 00:16:56ضَ

ولا في باله. طب يذهب الى اهله يتمطع يمدد ظهره. ويلقي بيديه خلفهما اظهارا لعدم اللامبالاة ولا همه. ولهذا توعده ربنا عز وجل والتكرار يدل على تأكيد الوعيد لما تقول واحد والله لموريك - 00:17:21ضَ

طيب يبقى انت بتهدده. والله لموريك. شف والله لموريك. هوريك. طب هوريك. لما تقرر الكلمة مرات عدة هذا دلالة على تحقيق الوعيد. يا ترى باي شيء هددهم ربنا سبحانه؟ قال - 00:17:50ضَ

قال ربنا اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى. اولى ان تكون من اهل الهلاك. ده وعيد ان يكون من الهالكين الهالكين في الدنيا والهالكين عند الممات. والهالكين عند البعث - 00:18:10ضَ

والهالكين عند الجزاء. باربع احوال يمكن للانسان ان يشدد عليه عند الموت. ولكن ييسر له عند البعض. او يشد عليه عند البعض ويسر عليه عند الجزاء. ولكن في كل اطباقه ان يكون من الهالكين - 00:18:34ضَ

لماذا هذا الوعيد لما سبق؟ ثم ياتي ربنا عز وجل بالقاعدة الكلية بعد هذا التفصيل مبينا سبب نكسة الانسان ليه الانسان بينتكس يا اخواني ليه الانسان بينتكس ؟ ليه الانسان يركب هواه - 00:19:01ضَ

ولا يتبعوا مرضاة مولاه. ليه؟ ليه؟ قال ربنا عز وجل ايحسب الانسان ان يترك سودا؟ السدى اي من غير قيد ولا رابط ولا جزاء ولا بعث ولا نشور فالدبة اذا اسديت اي اذا تركت من غير راع. الدابة كده او الابل لما يترك - 00:19:30ضَ

لا راعي يرعاها ولا اي شيء. بتهيم على وجهها في الصحراء. تاكل هنا تشرب من هنا. تنام هنا تبرك هنا براحتها لكن الانسان يا ترى ايحسب ايظن الحسبان هنا بمعنى الظن والظن - 00:20:07ضَ

ما هو المقارب للحقيقة معنى اليقين الاعتقاد اي يعتقد الانسان ان يترك وهنا الفعل مبني كل المجهول والتقدير ايحسب الانسان ان يتركه الله سدى ان يتركه الله سدى ايحسب الانسان - 00:20:27ضَ

الانسان جنس الانسان والمقصود بالانسان هنا هو العاصي. لان العاصي غافل عن الله فهو دائما واقع في هواه اما اهل الذكر فانهم يعلمون انهم مخلوقون للعبادة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فاعمارهم في الدنيا هي - 00:20:52ضَ

امتثال لاوامر الله عز وجل ونواهيه. فيكون حيث يؤمر ولا يوجد حيث ينهى عنه ويزجر. ده العبد اهل الذكر. اما اهل الغفلة والمعصية فانهم يظنون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. هم يومين ناخدهم بالطول ولا - 00:21:33ضَ

بالعرض هي حياة واحدة وميتة واحدة ونمتع نفسنا بالحياة وخلاص. فاحنا لسه شباب صغير لا شبنا ولا اتجوزنا ولا خلفنا. يا سيدي لما نكبر ونتجوز ونتبسط. نبقى ناس نصلي ونروح المساجد - 00:22:03ضَ

ونحضر الدروس ونلتزم ومش كده وبس نطلق اللحى ونقصر الثياب ونبقى مشايخ بس لما نكبر اياك والتسويف اياك والتسويف فان التسويف اهلك ناسا كثير يقال بان احد شعراء العرب كان يسمى الاعشى - 00:22:23ضَ

والاعشى ده سمي بذلك لانه لا يبصر بعينيه. ولا ابصر يبقى طشاش كده العجيب ان الاعشى ده في معركة ذي قار وصف المعركة كانه يراها بعينه. ما هم الشعراء دول ما شاء الله - 00:22:52ضَ

تقول له الوصف يبدأ يايه؟ يتخيله ويقول الايه؟ الشعر على الوصف. زي الراجل الذي يصيب الناس بالعين على الوصف. وقلت لكم القصة دي من قبل هذا الاعشى سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم. هو من بني شيبان. بني شيبان في اقصى - 00:23:13ضَ

المشرق من بلاد العرب والنبي صلى الله عليه وسلم في يثرب في المدينة على ساكنها الصلاة والسلام. وهذا في غرب الجزيرة فاتى اليه مسافرا من شرق الجزيرة الى غربها. في الطريق هيمر على مين؟ على اهل مصر - 00:23:42ضَ

على مكة هم عارفينه. لفين؟ انت رايح فين يا اخ بني شيبان؟ قال لهم الى ذلك الرجل الذي يزعم انه رسول الله قالوا له انه يسفه احلامنا ويشتم الهتنا. قال نعمنا ما يصنع. بالفعل احنا بنقعد - 00:24:07ضَ

مع تماثيل ونعبدها؟ ايوة تستاهل تشتم والحاجات دي كلها انه يأمر بالا نأد البنات قال نعم ما يأمر نعيم ما يأمر فالذي خلق الذكر خلق الانثى. الله! هو واحد يقدر يعني يختار - 00:24:30ضَ

يختار المولود من ذا الذي يستطيع ان يختار المولود لاحد. لا احد يستطيع. قعدوا معه لغاية لما قالوا له ان صاحبك ينهى عن شرب الخمر. اه ايه الذي قال ارجع لعامي فاشرب حتى ارتوي ثم اتيه. هو بقى الراجل اللي - 00:24:56ضَ

الخمورجي وحياته كلها على الايه ؟ على الخمرة. حياته كلها الخمرة. ومن عادته ان هو يصدر اشعاره كلها بالخمر. ودي سنة عربية حتى تسمى هذه الاشعار في الخمر بالخمريات العرب كانوا يعشقون الخمر بكل انواعها ووصفوها اوصاف كتيرة ومدحوها مدح كتير جدا - 00:25:22ضَ

يعني لا اظن ان شيء حظى باهتمام العربي اكثر من الخمر. ولذلك لما قالوا له الخمر قال لهم لأ. ارجع اشرب كل يوم برميلين تلاتة خمر لغاية لما ارتوي خمر اتعصر الخمر كده وبعد كده اجي له بقى لو قال حرام - 00:25:51ضَ

رامي وانا ايه اخدت فرجع الرجل فمات. مات على الشرك. ما الذي صدفه عن الاسلام؟ هواه اللي صدوا يعني الدخول في الاسلام هو يعلم انه رسول الله وكل شيء. ولكن لم - 00:26:11ضَ

بسبب ماذا؟ بسبب هواه بسبب هواه. قال لك لأ خليني اعيش في الدنيا يومين حلوين. ابرطع فيهم قبل ما ادخل الاسلام ده الاسلام ده عامل زي الزراير يجوز لا يجوز هذا جواز مع الكراهة هذه كراهة زراير قبل ما ادخل بقى الاسلام بوزارة دي - 00:26:31ضَ

خليني ابرطع الاول شوية اشنكش الاول شوية الرجل رجع فلم يرجع. رجع الى الكفر فلم يرجع الى الاسلام. هو الانسان بيظن ان الذي اوجده لن يسأله ولن يحاسبه. الله! ده مسألة المفترض تكون قضية منتهية. لو ان رجلا اشترى عبدا - 00:26:56ضَ

هل يترك عبده هكذا من غير امر ولا نهي؟ ولا لا بد يأمره وينهاه سبحان الله! انت لو جبت واحد يشتغل عندك في البيت تجيبه في البيت وتسيبه ولا تقول له اعمل كزا - 00:27:24ضَ

اعمل كزا واعمل كزا وبعدين ما تعملش كزا ولا كزا ولا كزا. هو دا الوضع الطبيعي. فربنا خلقنا هل يتركنا ربنا عز وجل سدى اي من غير قيد ولا رابط ولا ضابط. وهملا من - 00:27:43ضَ

من غير جزاء ولا حساب ايحسب الانسان ايظن ايعتقد ايحسب الانسان ان يترك ان يتركه ربه عز وجل الذي اوجده وخلقه. سدى من غير سؤال ولا حساب وغير ذلك الم يكن طوفة. الاستفهام هنا ليس للانكار - 00:28:02ضَ

انما للتقرير وانما للتقرير الم يكن طوفاتا هذا تقرير؟ والتقرير المقصود به بيان النعمة بيان النعمة لما اب كده يربي ابنه ويعلمه ويلبسه ويعمل له كل حاجة والواد بعد كده يقل ادبه على ابوه. تعال يا ابني. مشيت اني. اللي جبت لك احسن لبس. ودخلتك احسن مدرسة - 00:28:31ضَ

دباستك مش عارف ايه وعملت لك وسويت لك وسويت لك وجوزتك وبتاع يقعد يعد له. مش يدني. هو لما يقول له الكلام ده ايه المقصود ان هو يقرره بافضاله. طب ما المقصود بالتقرير؟ ايه المقصود بالتقرير؟ حث العبد - 00:29:06ضَ

على الاقبال على الله. يبقى ربنا عز وجل عاوزك تقبل عليه. عاوزك تعبده بكل الطرق. جايبك بكل طرق ومن هذه الطرق بيان النعمة. طب يلا نشوف كده نعمة ربنا عز وجل علينا في هذه الايات الم يكون - 00:29:26ضَ

الانسان الم يك ولما كان التقرير على وجه الايجاز حذف كل الزوائد التي لا قيمة لها نحويا لم يكن زي لم يكن الذين كفروا ما هي زيها بالضبط. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. اثبت النون هنا لم يثبت النون - 00:29:47ضَ

الم يكن طوفة النطفة يقصد بها القطرة. ولكنها قطرة خفيفة يسيرة ومنه الحديث الذي في اسناده كلام فاتى رجل تنطف لحيته من وضوءه. لما واحد يتوضأ الماية الموجودة في اللحية ديت تنقط يا ترى النقط ديت بتبقى كتيرة ولا تبقى حاجات خفيفة بسيطة خفيفة بسيطة - 00:30:14ضَ

يبقى كأن الانسان اصله قطرة. وقطرة صغيرة بسيطة خفيفة الحقيقة هذه القطرة لا ترى بالعين المجردة. ولا ترى باي عين الكترونية لابد من اجهزة معينة لترى هذه النطفة سبحان الله! ده اصل الانسان - 00:30:47ضَ

العضم وفوق منه اللحم واللحم ده بينه والاجهزة وفوق منه اجهزة شرايين اوردة جلد شعر. وبعدين الاجهزة دي فيه اجهزة ظاهرة واجهزة باطنة وفي اجهزة ظاهرة متصلة باجهزة باطنة ملك. الانسان ده لو تأمل في خلقه - 00:31:15ضَ

ربما يقف عقله من هول النعم التي يشاهدها حقيقة عافانا الله لو اني انسان اصيب بفشل كلوي الكلية دي بتعمل بكفاءة مية في المية الا اذا اصيبت بعطب وربنا ما جعلكش كلية واحدة بس جعل لك كليتين. واحدة يمين وواحدة شمال. لو واحدة ضعفت ولا تعبت مش - 00:31:39ضَ

مشكلة. التانية تقوم بالمقصود. طب الكلية دي بتعمل ايه؟ اشغال كتيرة جدا. من اهمها بتنقي الدم من السموم من السموم الاحماض والقلويات وما الى ذلك. ويطرد تطرد هذه الفضلات اذا كده ده فلتر. طب الفلتر ده لو باز؟ تليف فشل حصل له اي حاجة. السموم بتزداد في الدم - 00:32:09ضَ

الدم بياخد دورته يصل للمخ. الانسان يصاب بالغيبوبة. طيب قبل كده الناس اللي يجي لهم المسألة دي يموت. بيموت. ربنا عز وجل هذا الانسان ان هو يعمل كلية صناعية الدم البايز ده الفاسد يخش في الجهاز ده يتغسل ويرجع تاني. سبحان الله! يتغسل يا علي مش بالليفة - 00:32:43ضَ

والمسحوق وكده وانما ينقى هذا الدم. طب الجهاز ده قد قبضة اليد الجهاز الرباني الكلية الربانية قد قبضة ايدك. على حسب قبضة ايدك. طب يا ترى الكلية الصناعية ديت قد ايه؟ قد - 00:33:14ضَ

اوضة قد الاوضة. وبتحتاج لمحاليل وبتحتاج لاملاح بتحتاج لاشراف طبي. ومحتاجة لمعاونين ومحتاج لبرنامج غزائي معين قبل الجلسة وبعد الجلسة وبتغسل مرات محددة. انت كليتك دي شغالة اربعة وعشرين ساعة. على طول على طول لا تكل ولا تمل. شغال يعني انتم قاعدين - 00:33:34ضَ

دلوقتي الكلية شغالة. تنام الكلية شغالة. تاكل الكلية شغالة. في كل اربعة وعشرين ساعة لا تكل لا تمل الكل الربانية. طب بتأتي الانسان تلات مرات في الاسبوع درجة نقائها عمرها ما تصل الى الكلية الربانية. الله! طب الكلية دي جاية منين؟ جاي من النطفة - 00:34:07ضَ

الكلية دهي اللي بتعمل الشوق ده كله جاية من نطفة سبحان الله وهكذا في كل جهاز. العضم جاي منين؟ من النطف. اللحن من النطفة. الاعصاب من النطفة شرايين من النطفة. النطفة جاية ده كله. طب النطفة ديت ايه؟ ماية. طب ازاي الميه دي تيجي منها الحاجات دي كلها - 00:34:34ضَ

الاعصاب والاوردة والعظام والشحم واللحم والجلد والعضم. ده كله من نطفة قطرة ميه لا قيمة لها سبحان الله! ثم قال ربنا الم يك انت يا انسان انت يا بني ادم انت انت يا بني ادم - 00:35:01ضَ

انت اصلك نطفة. مهينة. خلق من ماء مهين. من المهانة بتاعته يلقى يلقى هنا وهناك ماء مهين طيب هذا الماء اللي هو النطفة؟ الم يكن طفة من من هنا تدل على الخلق والصنعة - 00:35:26ضَ

والجنس والنوع زي ما نقول ثوب من حرير. يبقى الثوب ده منين؟ من حرير طيب النطفة ديت منين؟ من مني من مني والمني هو الماء الذي يراق وفي الاية التانية من ماء دافق. ودافق على وزن فاعل بمعنى مفعول. اي مدفوق - 00:35:50ضَ

والمدفوق هو الذي يخرج بشدة وهذا القيد قيد دقيق ربما لم يتفطن له كثير من الفقهاء. في التمييز بين المذي والمني يقول لك دي ده جنب شهوة ودي من غير شهوة ومش عارف ايه لأ - 00:36:25ضَ

اذا شعر الانسان بالماء عند نزوله قولا واحدا هذا ماذا؟ هذا مني. فاذا لم يشعر به كان ذلك مذيع والنص هو الذي يبين ذلك. طيب يبقى لم يكن طوفة او نطفة اللي هو القطرة الخفيف ليسير الصف - 00:36:46ضَ

من النوع ايه؟ مني اي الماء الذي يراق يمنى يمنى اي هذا الماء الذي يراق في الرحم ولذلك سميت منى منى. لماذا؟ لان الدماء تراق فيها. اذا هناك علاقة بين الميم - 00:37:06ضَ

والنون والياء وبين الاراقة وبين الاراق والاراقة بمعنى السيلان. ومعنى ذلك ان هذه النطفة كي يخلق منها الانسان بامر الله لابد ان تكون سائلة. ما تكونش متجمدة. ولذلك الناس اللي بيعملوا اطفال انابيو - 00:37:38ضَ

كده لابد ان يأخذوا السائل. يأخذوا سائل. لانه اذا تجمد ما ينفعش. والدليل القرآن الم يكن صفة كم من مني يمنى اي يراق في الرحم طيب لما المني يراق في الرحم ايه اللي يحصل؟ يتجمد بس القطرة دي لا تتجمد خارج الرحمة - 00:38:02ضَ

وانما تتجمد داخل الرحم طيب لما تتجمد داخل الرحم ايه اللي يحصل؟ تتعلق في جدار الرحم فتبقى علقة. سبحان الله يبقى نطفة وبعدين تبقى في الرحم تتعلق في جداره تبقى ايه؟ علقة. العلقة دي تكبر تبقى قطعة لحم - 00:38:29ضَ

تسمى مضغة. ومن هذه الموضة يبقى الانسان. يبقى الانسان اصله ماذا ماذا؟ نطفة ولهذا قال ربنا عز وجل ثم كان علقة فخلق. فعندما خلق خلق انسانا ودي مسألة تحتاج الى تأمل وتدبر. دايما اقول تصور لو ان عينيك دول تحت شوية يبقى شكلك عامل ازاي - 00:38:57ضَ

تصور كده يعني بص لاي واحد وعينيه الحلوين دول لو في لو هنا في آآ وجنتيه حاله يكون عامل ازاي؟ تصور ان العينين دول طلعوا فوق شوية. طلعوا فوق كده شوية كده. يبقى الانسان عامل ازاي - 00:39:29ضَ

تصور لو ان الانسان له عين واحدة زي فانوس القطر. في جبهته هنا كده كيف يكون شكله تصور لو ان الاذنين طالتا الاذنين ديت بين الحلوين دول كده عاملين كده اهو يبقى الانسان عامله ازاي - 00:39:48ضَ

يا الهي الانسان خلقه ربه في احسن صورة يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدا لك في اي صورة ما شاء ركبك. وهناك فخلق فسوى. فجعل منه الزوجين - 00:40:08ضَ

الذكر والانثى. هذا بدل من الزوجين. الزوجين الذكر انثى لو ان الله تعالى خلق الناس جميعا من الذكور. ما عمرت الارض. ولو جعلهم جميعا من الاناث ما عمرت الارض. ولهذا الذين يأتون الذكران من العالمين. او اللائي ي - 00:40:40ضَ

يأتينا الاناثا من العالمين يخالفون سنن الله تعالى الشرعية والكونية. هؤلاء انجاس الانسان ولهذا لما خالفوا السنن الكونية والشرعية وحاربوا الله تعالى في مقاصد خلق الانسان كان بعمارة الارض واقامة التوحيد كان جزاء من يفعل ذلك الموت - 00:41:08ضَ

فالتي فالذي يأتي الذكران والتي تأتي الاناث لا جزاء لها في الشرع الا ماذا؟ الا الموت يسمون ذلك تطرفا يسمون ذلك مصادرة لحرية الانسان. يسمونه ما يسمونه لكن الذي ياتي بمخالفة سنن الله تعالى في الكون. قاصدا بذلك - 00:41:39ضَ

افساد الكون وانهيار مكانة الانسان في الارض. ومعاندة المولى سبحانه وتعالى في العبادة لا جزاء له الا الموت بعد ان ذكر ربنا عز وجل هذه النعمة السابغة. وهذه الاية الباهرة التي تتضمن كمال - 00:42:09ضَ

وجمال صنعته بالدليل الباهر الذي يدعو الى تعظيمه وتوحيده. قال ربنا عز وجل اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى. يا الهي! اللي خلق الانسان ده هو من قطرة ماء مهينة. اليس بقادر ان يحيى الموتى؟ قادر ولا مش قادر؟ بلى. ان - 00:42:35ضَ

انه لقادر. نسأل الله تعالى ان يرزقنا الايمان الصالح. والعمل النافع وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول تابعونا احسنه. واذكر اخواني ان شاء الله من المجلس القادم يأتوا معهم بكتاب الايمان. لان احنا سنعطي بعد مجلس التفسير - 00:43:05ضَ

مجلس الايمان ان شاء الله - 00:43:25ضَ