باحث

تتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم. فتلقى تلقى والتلقي هو قبول عن فطنة وفهم. الفطنة نفس المعنى وقيل والتعلم التلقي هو التعلم القبول الاخذ باهتمام. نعم. ادم من - 00:00:00ضَ

به كلمات. قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات. اين المفعول به كلمات قدم الله عز وجل من ربه على كلمات لبيان عظم شأن هذه الكلمات. ان هذه الكلمات ماذا؟ من الرب - 00:00:28ضَ

فقد ممن ربه على الكلمات بالاهتمام بذكر الرب سبحانه وتعالى. اختلفوا في تلك الكلمات. قال سعيد ومجاهد والحسن. هي قوله ربنا ظلمنا انفسنا الاية. وقال مجاهد ومحمد محمد بن كعب القرظي هي قول لا اله الا انت سبحانك - 00:00:48ضَ

وبحمدك ربي عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت التواب الرحيم. لا اله الا انت وبحمدك ربي عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين. قال في الحاشية قال ابن جرير الطبري بعد ان ساق الاقوال ونسبها - 00:01:08ضَ

قائليها والذي يدل عليه كتاب الله ان الكلمات التي تلقاهن ادم من ربه هي الكلمات هن الكلمات التي اخبر الله عنه انه قالها مفصلا بقيلها الى ربه. تنصل اي تبرأ يعني تبرأ من ذنبه يعني. بقيله اي بقولها - 00:01:28ضَ

بذنبه وهي قوله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. وليس ما قاله من خالف قولنا هذا من التي حكيناها بمدفوع قوله. ما معنى؟ يعني ليس ليس القول الذي خالف قولنا مدفوع مردود تماما - 00:01:48ضَ

وهذا من انصاف ابن جرير عليه رحمة الله. ولكنه قول لا شاهد عليه. لا دليل عليه يعني. من حجته حجة لدليل يجب التسليم له. فيجوز لنا اضافة الى ادم. يعني ربما ادم قال هذا الكلام الذي ذكره هو لا اله ظلمت نفسي فاغفر لي انك انت التواب الرحيم. وانه مما تلقاه من ربي عند انابتي - 00:02:08ضَ

اليه من ذنبه. ويجوز يمكن. لكن الازهر ان الكلام الذي تلقاه ادم من ربه وقوله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قول فتاب عليه. ايضا القول فتلقى ادم الفاء للترتيب والتعقيب. معنى ذلك ان ادم اول ما اذنب - 00:02:28ضَ

علم الله عز وجل انه نعم لم يكن عازما. نعم. قال تعالى قال تعالى نعم آآ ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. معنى لم نجد له عز ما؟ يعني لم لم - 00:02:48ضَ

تجد له اصرارا على الذنب. فلما لم يعلم الله عز وجل منه اصرارا على الذنب مباشرة اتى ماذا؟ اتى التلقي. التلقي يعني ماذا؟ توفيق هذه الكلمات علمه الله كيف يتوب. فتاب عليه فتجاوز عنه. انه هو التواب يقبل توبة عباده. الرحيم - 00:03:08ضَ

والتواب صيغة مبالغة هو الذي يقبل توبة عباده يوفقه من التوبة ثم يتوب عليهم ثم يتاب عليهم ليتوبوا انه هو التواب الرحيم. وقوله تعال قل اهبطوا منها جميعا. الهبوط الاول من الجنة الى السماء الدنيا. والهبوط الاخر من السماء الدنيا الى الارض - 00:03:28ضَ

على القوم ان التكرار هنا مختلف. يعني في الاول قال قل اهبطوا منها. فيقول اهبط الاول ماذا من الجنة الى سماء الدنيا. والهبوط الثاني من السماء الدنيا الى الارض. وقيل ان الهبوطان واحد ولكنه كرره هنا للتأكيد. فاما يأتينكم اي فان - 00:03:48ضَ

ان يأتكم يا ذرية ادم مني هدى اي رشد وبيان شريعة. وقيل كتاب ورسول فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فلا خوف عليهم فيما يستقبلون هم. ولا هم يحزنون على ما خلفوا. يعني تركوا - 00:04:08ضَ

فالخوف يكون ماذا؟ مما يكون في المستقبل. والحزن على ما تركوه في الماضي. وهذا المعنى جاء كثيرا في القرآن لفي الخوف والحزن ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة والا تخافوا ولا تحزنوا. يعني لا تخافوا مما انتم قادمون عليه من امر الاخرة والقبر - 00:04:28ضَ

ولا تحزنوا على ما تركتموه في الدنيا. غمقوا كل حاجة. هم. غمقوا كل حاجة. نغمض في الحيط. الخوف في المستقبل. الخوف مكروه يتوقع حدوثه في المستقبل. والحزن مكروه وقع في الماضي. والغرب؟ في الحال في الحال. نعم - 00:04:48ضَ

وقيل لا خوف عليهم في الدنيا ولا هم يحزنون في الاخرة. والذين كفروا يعني جحدوا وكذبوا باياتنا القرآن اولئك اصحاب النار يوم القيامة هم فيها خالدون لا يخرجون منها ولا يموتون فيها. يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم - 00:05:08ضَ

في عهده في عهدكم اياه فارغون. يبدأ الكلام هنا عن بني اسرائيل. عندما تكلم الله عز وجل في اول سورة عن الكافرين. نعم وتكلم عن المنافقين يبدأ الكلام عن نوع من الكافرين وهم اهل الكتاب. يا بني اسرائيل يا اولاد يعقوب ومعنى اسرائيل عبدالله. هو ايه هو الله؟ تعالى على لغتهم يعني - 00:05:28ضَ

وقيل صفوة الله. معنى صفوة؟ اي المختار يعني. اذكروا احفظوا. والذكر يكون بالقلب يكون بالقلب. الذكر يكون بالقلب ويكون باللسان وقيل اراد به الشكر. يعني اشكروا الله. وكل هذا داخل في معنى الذكر. وذكر بلفظ الذكر. يعني ذكر - 00:05:48ضَ

بلفظ الذكر. لان في الشكر ذكرا وفي الكفران نسيانا. الكفران نسيان والشكر ماذا؟ ذكر قال الحسن ذكر النعمة شكرها. يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي ان اشكروا نعمتي. اذكروا نعمتي يعني اذكروا - 00:06:18ضَ

اشكروا نعمته. ويدخل كذلك في ذكر النعمة ماذا؟ التحديث بها. واما بنعمة ربك فحدث. نعمتي اي نعمي لفظها واحد ومعناها جمع لانها مفرد مضاف فيعم. كقوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. التي انعمت عليكم اي على اجدادكم واسلافكم. قال قال - 00:06:38ضَ

السادة هي النعم التي خصت بها بنو اسرائيل. من فرق البحر وانجائهم من فرعون باغراقه وتفضيل الغمام عليهم في التيه. وانزال المن والسلوى التوراة في نعم كثيرة لا تحصى. وقال غيري يا جميع النعم التي لله عز وجل على عباده. وهذا هو الاولى لان الفاظ القرآن غائية تحمل على - 00:06:58ضَ

على العموم الفاظ القرآن ماذا؟ وهي تحمل على العموم. فغاية ما يمكن ان يحمل عليه عليه اللفظ ينبغي القول به وهي جميع النعم التي لله عز وجل. واوفوا بعهد اي بامتثال امري. سمى العهد امرا - 00:07:18ضَ

العهد او ثمن عهدا او في بعهدكم بالقبول والثواب ان الله عز وجل اوجب على نفسه وهذا العهد عهد اوجب الله على نفسه لم يجبه عليه احد فان الله لا يجب عليه شيء خلافا للمعتزلة الذين يوجبون على الله عز وجل بالعقل. فالله هو الذي اوجب على نفسه - 00:07:38ضَ

قبول العمل والاثابة عليه. قال قتادة ومجاهد اراد بهذا العهد ما ذكر في سورة المائدة ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا. وقال الله اني معكم لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة - 00:07:58ضَ

امنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيئاتكم. لو فعلتم كل هذه الاعمال هم لو يكفرن عنكم سيئاتكم. فهذا قوله اوفي بعهدكم. وقال الحسن وقوله واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا - 00:08:18ضَ

ما فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة. هذا هو العهد. هو شريعة التوراة. العهد هو ماذا؟ شريعة التوراة. وقال مقاتل في قوله واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا. الاية التي ستأتي معنا. هذا هو العهد. وكل هذا في الحقيقة داخل في العهد - 00:08:38ضَ

ان قوله تعالى او في بعهدي اوفوا بعهدي او في بعهدكم العهد مفرد مضاف فيعم ما دا كله ما امر الله عز وجل به واخذه عليه من عهود واياي فارهبون قدم المفعول به للحصر. اياياي المفعول به مقدم للحصر. فارغبون اي فخافوني في نقض العهد. وفي غيره من الامور - 00:08:58ضَ

قال تعالى وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر مبين. امنوا بما انزلت القرآن مصدقا لما معكم اي موافقا لما معكم يعني التوراة في التوحيد والنبوة والاخبار ونعت النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تكونوا اول كافر به اي - 00:09:18ضَ

القرآن يريد من اهل الكتاب. يعني لا تكونوا يا اهل الكتاب اول كافر بالقرآن. لان قريشا كفرت قبل اليهود بمكة معناه ولا تكونوا اول من كفر بالقرآن فيتابعكم اليهود على ذلك يعني يقتدون بكم - 00:09:38ضَ

تبوء باثامكم ترجعون باثامكم واثامهم. ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. يعني لا تستبدلوا باياتي ببيان بصفة محمد صلى الله عليه وسلم. الايات التي فيها بيان صفة النبي ثمنا قليلا. الايات التي عندكم في التوراة فيها بيان صفة النبي. لا تشترط - 00:09:58ضَ

فيها ثمنا قليلا. والايات تطلق على معنيين في القرآن تطلق على ايات القرآن وتطلق على الادلة الادلة على الوحدانية. الادلة على الوحدانية ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات. ها؟ لاولي الالباب. ايات سماها ماذا ايات؟ لانها ادلة على الوحدانية. ثمن - 00:10:18ضَ

قليلا اي عرضا يسيرا من الدنيا وكل مال الدنيا مهما عظم فهو ثمن قليل بالنسبة لثواب الاخرة. وذلك ان رؤساء اليهود وعلمائه كانت له مآكل يصيبونها من سفلتهم وجهالهم. علماء اليهود رؤساء اليهود وعلماء - 00:10:38ضَ

كانت لهم مآكل. معنى مآكل؟ باموال يعني يأخذونها يصيبونها يأخذونها من سفلتهم. سفلتهم يعني اقل الناس واراد وجهالهم يأخذون منهم كل عام شيئا معلوما من زروعهم ودروعهم ماشيتهم يعني ونقودهم فخاف - 00:10:58ضَ

ان هم بينوا صفة محمد صلى الله عليه وسلم وتابعوه. ان تفوتهم تلك المآكل. خافوا ان يغضب عليهم العوام ولا يعطونهم الاموال التي يعطونها لهم كل عام. فغيروا نعته صفته عليه الصلاة والسلام وكتم اسمه فاختاروا الدنيا عن الاخرة واياه يفرغون فاخشوني - 00:11:18ضَ

ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون ولا تلبسوا الحق بالباطل اي لا تخلطوا. يقال لبس لبس الثوب لبس الثوب يلبس لبسا. ولبس عليه الامر لبس هذا من لبس من اللباس يعني. ولبس بفتح - 00:11:38ضَ

عليه الامر يلبس لبسا. يعني حتى يفرق بين الفعل اللبس والفعل لبس. لبس بالكسر من الملابس. ولبس عليه يلبس لبسا اي خدطا. يقال لا تخلط الحق الذي انزلت عليكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم بالباطل الذي تكتبونه - 00:11:58ضَ

بايديكم من تغيير صفة محمد صلى الله عليه وسلم. والاكثرون على انه اراد لا تلبسوا الاسلام باليهودية والنصرانية. المعنيان صحيح ان لا تلبسوا الحق بالباطل لان لا تخلطوا الاسلام باليهودية والنصرانية. ولا تلبسوا الحق بالباطل هي لا تغيروا صفة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال مقاتل ان اليهود اقروا ببعض - 00:12:18ضَ

وصفة محمد صلى الله عليه وسلم. وكتموا بعضا ليصدقوا في ذلك. من من لم يصدقوا في ذلك؟ هم لان القاعدة التي ذكرها القرآن ان الباطل لا على الناس الا اذا خلط به بعض الحق. لو الباطل كان باطلا محضا الناس لا يقبلونه. فلابد ان يخلطوا به ماذا؟ بعض الحق. هذا هو لبس - 00:12:38ضَ

الحق بالباطل. حتى يخدعوا ضعاف العقول. حتى يخدعوا ضعاف العقول. هذا معنى قوله ماذا؟ ها؟ آآ آآ ها ليصدقوا ليصدقوا في ذلك. يعني يخلطون الحق بعض الحق. عشرة بالمئة من الحق تسعين بالمئة من الباطل حتى يصدقوا في ذلك. فقال ولا تلبسوا الحق - 00:13:08ضَ

من بني اسرائيل لا يعرفون قراءة حتى يعلموا حتى يعلم. نعم منهم او هذا حال النصارى حتى في هذا الزمان. انظر هذا الزمان الذي انتشر فيه العلم والقراءة والكتابة. قل لي كم من النصارى يقرأوا التوراة؟ يقرأ الانجيل وكم من اليهود يقرأ التوراة - 00:13:28ضَ

نادر جدا يعني كثير من المسلمين المشتغلون بالرد على النصارى وهم يعرفون الانجيل والتوراة اكثر من النصارى واليهود هم كانوا يتركون هذا لعلمائهم واحبارهم هم طيب قال ولا تلبسوا الحق الذي تقرون به بالباطل يعني ما بما تكتمونه. فالحق نعم - 00:13:48ضَ

بيانه بيانهم صفة النبي والباطل كتمانهم. وتكتم الحق اي لا تكتموه يعني معك محمد. بعضهم بين شيئا من نعت النبي فاثبت انه نبي قال هو نبي. بعض اليهود حتى في هذا الزمان يقول ان محمد نبي ولكنه نبي للعرب. ليس نبيا يعني رسالته ليست عامة - 00:14:18ضَ

وانتم تعلمون انه نبي مرسلون. واقيموا الصلاة يعني الصلوات الخمس بمواقيتها وحدودها. نعم. فالاقامة عم من الصلاة لم يقل صلوا قال اقيموا. واتوا الزكاة ادوا زكاة اموالكم المفروضة والزكاة مأخوذة من زكاة الزرع - 00:14:38ضَ

اذا نام وكثر. فالزكاة من النماء والكثرة. وقيل من تزكى اي تطهر. وكلا المعنيين موجود في الزكاة لان فيها تطهيرا. وتنمية اي زيادة سليمان قال تعالى وما اتيتم بالربا ليربوا في اموال الناس فلا يرجو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولكم المضعفون - 00:14:58ضَ

نعم قال واركعوا مع الراكعين اي صلوا مع المصلين. محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه وذكر بلفظ الركوع لانه ركن من اركان الصلاة. ولان صلاة اليهود لم يكن فيها ركوع. فكأنه قال - 00:15:18ضَ

صلوا صلاة ذات ركوع. وقيل هذا حث على اقامة الصلاة جماعة. القرطبي ذكر هذا كذلك في التفسير في هذه الاية نعم لكن طبعا قد يستنبط من هذا استحباب الصلاة في الجماعة لكن لا يستندان بيد الله على ماذا؟ على ايجاد صلاة الجماعة هذا بعيد - 00:15:38ضَ

طيب كأنه قال لهم صلوا مع المصلين الذين سبقوكم بالايمان. هذا كقوله تعالى ايضا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا مع الصادقين. هل المعية مع الصادقين ان تكون معه في نفس المكان يعني؟ المعية معناها ان تتشبه بهم ان تفعل فعلهم. كذلك يقال - 00:15:58ضَ

ارجعوا مع الركعين يعني اقتلوا بفعل الراكعين. ليس المعية ان تكون معهم في نفس المكان قولون يا جماعة. فالاستدلال بهذه الاية على ذلك في بعد. اتأمرون البر اي بالطاعة. وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. اتأمرون الناس بالبر اي بالطاعة؟ نزلت في علماء - 00:16:18ضَ

اليهود وذلك ان الرجل منه كان يقول لقرينه وحليفه من المسلمين صديقه يعني. اذا سأله عن امر محمد صلى الله عليه وسلم. اثبت على دينه. فان امره حق وقوله صدق. اليهود يقول هذا للمسلم. فيمر بالبر - 00:16:38ضَ

بالثبات على الاسلام وينسى نفسه. وقيل هو خطاب لاحبارهم حيث امروا اتباعهم بالتمسك بالتوراة. ثم قال وغيروا نعت محمد صلى الله عليه وسلم. هذا ايضا معناه صحيح. وتنسون انفسكم اي تتركون انفسكم فلا تتبعونه - 00:16:58ضَ

اتبعونه وهو ترجع الى ماذا؟ لا البر. لا تتبعون البر وانتم تتلون الكتاب. تقرأون التوراة فيها نعته. وصفته افلا تعقلون انه حق قل فتتبعونه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ليلة اسري بي رجالا - 00:17:18ضَ

تقرض شفاؤهم بمقاريض من نار. قلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء خطباء من امتك يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يسلون الكتاب هل معنى هذا؟ ان الذي يفعل المنكر لا يجوز له ان يأمر غيره بالمعروف - 00:17:48ضَ

لا ليس بمعنى هذا يعني لا يصح الاستدلال بهذه الاية اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ ولا يصح الاستدلال كذلك بقوله تعالى ها يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون كما لا مغفر عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. لا يصح الاستدلال بهاتين الايتين على ترك الامر بالمعروف او النهي عن المنكر اذا كنت تفعل - 00:18:18ضَ

قالوا انت هذا المنكر او تترك وانت هذا المعروف. فان الله انما انكر عليهم امرا مركبا من شيئين. نعم انهم يأمرون الناس نعم وينسون انفسهم فانكر عليهم ماذا؟ لم ينكر عليهم امر الناس بالبر. انما انكر عليهم نسيان انفسهم. فانكر عليهم - 00:18:38ضَ

لماذا؟ نسيان انفسهم. لم ينكر عليهم الامر بالبر. يعني يقول له اذا كنت تنسى نفسك اذا كنت تأمر الناس بالبر من باب اولى ان تأمر ماذا؟ نفسك. نعم فان من فعل المنكر قد ترك واجبا. فلا نأمر - 00:18:58ضَ

تركي واجب اخر هو ترك النهي عن المنكر. هو ترك النهي عن المنكر انما عليه ان ينهى عن المنكر حتى ان كان هو مرتكبا لهذا المنكر عل الله عز وجل ان يوفقه - 00:19:18ضَ

توبة. طبعا بشرط الا يكون امره نفاقا او رياء يعني. نعم او تجملا او غير ذلك. قال واستعينوا نعم يقال ماذا؟ نعم يقال انه ناسي لنفسه لكنه مذموم على ماذا؟ ليس على النهي عن المنكر انما متهوم على نسيان نفسه. يعني شخص يشرب الخمر وينهى غيره عن - 00:19:28ضَ

لا نضم على على النهي عن شرب الخمر انما نضمه ونذمه على ماذا؟ على نسيان نفسه. نعم؟ تعليق العزاب امري ولا نعم تعليق الوعيد بانه نسي نفسه. ليس بينه امر غيره. لان الامر امر غير معروف. قال واستعينوا على ما - 00:19:48ضَ

نستقبلكم من انواع البلاء وقيل على طلب الاخرة. والصحيح ان هذا العام يؤمل امرين. يعني استعد على البلاء واستعن على دخول الجنة بماذا؟ بالصبر والصلاة. طيب لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داود - 00:20:08ضَ

عيسى ابن مريم ذلك بما عصى وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. ذمهم الله عز وجل على ماذا؟ على ترك النهي عن المنكر ان يذمهم على فعل المنكر والنهي عنه. هو ده معنى ترك النهي. الذم على ماذا؟ على ترك النهي. واضح؟ اذا الذم على ترك النهي - 00:20:28ضَ

ليس الذنب على انه يفعل المنكر وينهى غيره. لو كان يفعل المنكر وينهى غيره؟ نعم يؤجر على النهي لو كان مخلصا فيه واثم على ماذا؟ يأثم على فعله. فالله ذمهم على ماذا؟ في هذه الاية ذمهم على ترك النهي عن المنكر. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه - 00:20:48ضَ

لا بعضهم يفعله وبعضهم لا يفعله. الذي لا يفعله كذلك لا ينهى الذي يفعله. الذي لا يفعله لا ينهى الذي يفعله هكذا ذكر الله عز وجل في قصة اصحاب السبت التي ستأتي معنا في سورة الاعراف قالت امة منهم لم تعرضون قوما اللهم واليكم او معذبكم عذابا شديدا. قالوا معذرة - 00:21:08ضَ

الى ربكم ولعلهم يتقون. يعني الذين صادوا في يوم السبت. الاخرون انقسموا الى فريقين. قسم لم يصيدوا ونهوا. وقسم لم يصيدوا وتركوا فالله عز وجل قال على لسان الذين نهوا الذين تركوا النهي قالوا لم لم تعظون قوما الامام لما - 00:21:28ضَ

والله سيدكم فقال الذين هوهم قالوا معذرة الى ربكم لان الله امرنا بالله فنفعل هذا من باب ماذا؟ اننا نفعل الواجب علينا حتى لا يكون لله عز وجل علينا حجة يوم القيامة. وعلة اخرى ولعلهم يتقون لعلهم ينتفعون بنهينا فيتركون هذا المنكر. نعم - 00:21:48ضَ

فاذا كانوا لا يتناولون عن منكر فعلوه معناها ماذا؟ معناه انه كان لا ينهى بعضهم بعضا عن المنكر. سواء كانوا كلهم يفعلون المنكر او بعضهم يفعلون وبعضهم لا يفعلون ولكن الذين لا يفعلون لا ينكرون على الذين يفعلون. نعم. من؟ الذين يأمرون - 00:22:08ضَ

الذين ينهون عن المنكر ويفعلون جزءا تقول انهم اسوأ من الذين يفعلون المنكر ولا ينهون؟ لا لانهم لا يعلمون حقيقة هذا النهي وهو يعلم من الذي الذي تقصد؟ الذي ينهى عن هذا المنكر - 00:22:28ضَ

نعم هو يعلم ولكن تغلبته شهوته. الا ترى ان الانسان قد يكون ضعيف الارادة؟ متى مصرا على المعصية؟ وينهى غيره عن هذه المعصية. ما زال ينهى على هذه المعصية. ويرجو من الله عز وجل ان يتوب عليه. هذا حاله اي حال الذي عندنا الان صنفان من الناس. صنف يفعل الممكن يشرب - 00:22:48ضَ

وانا غير عن شرب الخمر. وحاله هو يشرب الخمر خائف من الله عز وجل خائف. الحمار الذي حديثه في الصحيحين الذي كان شرب الخمر فيؤتى به الى النبي عليه الصلاة والسلام فيجلد الحد يضرب. فكلما شرب الخمر وضرب رجع وشرب مرة اخرى وضرب. فالصحابة لعنوه قالوا لعنه الله ما - 00:23:08ضَ

اكثر ما يؤتى به الى النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ لا تلعنوا فانه يحب الله ورسوله. مع انه كان يفعل المنكر هنا. لكنه اثبت النبي له حب فليس - 00:23:28ضَ

يقول لاهل المعاصي على درجة واحدة. تقول من يفعل المعصية تغلب عليه نفسه وشهوته. وما زال يفعل ان ينكر ينكر المنكر. فان قالوا المنكر ثواب الطفل الثاني شخص يشرب الخمر ويرى غيره يشرب الخمر ولا ينهاه. لا شك ان له هو الافضل. لا شك ان الهواء افضل. الثاني لان الثاني هذا هو يعلم ان الخمر - 00:23:38ضَ

اقول كل من يرتكب وينجز. نعم الذي لا يرتكب كابلة ولا ينام هذا صحيح. افضل من ذلك يرتكب وينام. لان الامر بالمعروف جنس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تفاضل على الكفاية. ها لا يتعين الا في بعض الاحوال. كأن يجلى منكرا قادرا على ازالته. ولا يوجد من - 00:23:58ضَ

يزيلوا غيره في هذه الحالة قد يتعين عليه. نعم. فنقول من من لم يرتكب الكبيرة ولم ينهى افضل ممن ارتكبها ونهى. يبقى واضح ادم خاصة اذا كان الذي يرتكب الكبيرة ولا يدها. خاصة اذا كان النهي في حقه ليس متعينا. كأن يكون لك غيره ممن قد - 00:24:28ضَ

يلا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض عن الكفاية. ليس فرض على الاعياد. نعم فان تركه لان غيره قد قام به لا يثق. ده فرض كتاب كما تعلمون اللي هيثم من تركه اذا قام به البعض. نعم؟ طيب. آآ اين نحن؟ قال واستعينوا على ما يستقبلكم من انواع البلاء - 00:24:48ضَ

وقيل على طلب الاخرة بالصبر والصلاة اراد حبس النفس عن المعاصي. هذا هو تعريف الصبر لان الصبر كما يعرفه ابن القيم. الصبر اللغة والحبس اما في الشرع وحبس حبس القلب عن الجذع عن الجزع. وحبس اللسان عن الشكوى وحبس الجوارح عن التشويش والقلق - 00:25:18ضَ

حبس النفس عن الجزع. الجزع ان يعني عندما تنزل به المصيبة قلبه يعترض على قضاء الله يجزع يجزع يعني لا يصبر. يعني يعترض على قضاء الله عز وجل. وحبس اللسان عن الشكوى يظل يشكو للناس حاله. وحبس الجوارح على التشويش والقلق قد لا يستطيع ان يصلي - 00:25:38ضَ

اذا نزلت به مصيبة ولا يستطيع ان يعبد الله يعني المصيبة تؤثر على جوارحه. فمن حبس نفسه في هذه الثلاثة فهو صابر قال واستعينوا بالصبر والصلاة اراد حبس النفس عن المعاصي وقيل اراد الصبر على اداء الفرائض وقال مجاهد الصبر الصوم. كل هذا التفسير بالمثال كما هي طريقة السلف انهم يفسرون - 00:25:58ضَ

وانه سمي شهر رمضان شهر الصبر وذلك لان الصوم يزاهده في الدنيا والصلاة والصلاة ترغبه في الاخرة. الصبر والصلاة يعني جعل الصبر للصوم. طبعا الصبر عام يعني الصوم هذا التفسير بالمثال كما ذكرت. طيب وقيل اداء اراد الصبر على اداء الفرائض. لان الصبر على - 00:26:18ضَ

اعلى انواع الصبر. الصبر ثلاثة انواع. اعليها الصبر على الفرائض ثم الصبر على المعاصي ثم الصبر على المصائب. ترتيبها هكذا قال واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين اي ثقيلة الا على الخاشعين يعني المؤمنين. قال الحسن الخائفين وقيل المطيعين وقال مقاتل ابن - 00:26:38ضَ

المتواضعين واصل الخشوع السكون قال الله تعالى وخشعت الاصوات للرحمن اي سكنت. فالخاشع ساكن الى طاعة الله. وان اهلك اي الصلاة الا على الخاشعين. ثم ذكر الله عز وجل صفة الخاشعين فقال الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. الذين يظنون يعني - 00:26:58ضَ

انهم مبعوثون. والظن كثيرا ما يأتي في القرآن بمعنى اليقين. كثيرا ليس دائما قد يأتي معنى الظن ان الظن الا ظنا اليوم نحن معنى شك يعني. وانهم محاسبون وانهم راجعون الى الله. اي يصدقون بالبعث. وجعل رجوعهم بعد الموت الى المحشر - 00:27:18ضَ

رجوعا اليه. قال وانهم اليه راجعون. لان الرجوع بعد الموت مع انهم يرجعون لمحشر الى ارض المحشر. الرجوع الى ارض المحشر رجوع الى الله. لان الله يحاسب العباد بعد ذلك. الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. اي معاينوا ماذا يقصدون - 00:27:38ضَ

نعم. اذا اهل السنة يستدلون بالايات التي فيها اللقاء فمن كان يرجو لقاء ربه مثلا انهم ملاقوا ربهم. الى غير ذلك من الايات التي فيها اثبات لقاء الله عز وجل. نعم. يثبتون بها ماذا؟ الرؤية. لان اللقاء يلزم منه ما - 00:27:58ضَ

الرؤية وان كانت وان كان ليس صريحا في هذا لكن هو لازم اللي لازم اللقاء فهذا فيه رد على المعتزلة الذين ينفون الرؤيا. الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم اي معينوا ربهم في الاخرة. وهو رؤية الله تعالى وقيل المراد من اللقاء السيرورة اليه. يصير - 00:28:18ضَ

اليه يعني يذهب اليه. نعم؟ وانهم اليه راجعون فيجزيهم باعمالهم. اذ علموا انهم يلقون ربهم يلزم من هذا النوع اسأل الله عز وجل يجزيهم بعملين الدوام عليه نعم المداومة عليها والمداومة على اركانها واقامتها - 00:28:38ضَ

يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فافضلتكم على العالمين اي عالمي. عالمي زمانكم. لان العالمين من امة محمد افضل من بني اسرائيل. وذلك التفضيل وان كان في حق الاباء لكن يحصل به الشرف للابناء. الخطاب في الاية لبني اسرائيل في زمن النبي - 00:28:58ضَ

عليه الصلاة والسلام. والخطاب والتفضيل كان لاصحاب موسى لابائهم. فاذا كانت تفضيل الاباء فهذا التوطين يلحق ماذا؟ يلحق الابناء. الابناء الذين في النبي عليه الصلاة والسلام فالله يذكرهم بنعمته عليهم حتى يرجعوا الى دينه. واتقوا يوما واخشوا عقاب يوم لا تجزي - 00:29:18ضَ

لا تقضي نفس عن نفس شيئا. جزى عنه وايقض عنه دينه مثلا. اي حقا لزمها. لك الله عز لله قضاء نفس الحق عن نفس اخرى. وقيل لا تغني وقيل لا تكفي شيئا من الشدائد - 00:29:38ضَ

طيب اذا لا تجد نفس عن نفس شيئا طب ممكن تخبر بها الشفاعة ولا يقبل منها شفاعة. والشفاعة هي بواسطة لجلب نفع او دفع ضر. ولله المثل الاعلى نذكر المثل بعد ذكر ذكر الثلاثة. يعني لو ذكر اربعة مراتب - 00:29:58ضَ

دفع اربعة اشكال. ولا تقبل منها شفاعة. اي لا تقبل منها شفاعة اذا كانت كافرة. ولا يؤخذ منها عدل. اي فداء. طبعا لا يقبل منها استدل به من؟ من اهل البدع. خوارج المعتزلة. استدلوا البيادة على ماذا؟ على نفي شفاعة في حقه في اصحاب - 00:30:18ضَ

فنقول هذه الشفاعة منفية في حق الكفار. ولذلك قال لا تقبل منها شفاعة اذا كانت كافرة. ردا على المعتزلة والخوارج الذين يتفون الشفاعة في اهل الكبائر ولا يؤخذ منها عدل اي فداء. وسمي به بالعدل يعني لانه مثل المفدي. المفروض مثل - 00:30:38ضَ

في عندكم بالياء فضل مفدى. والعدل المثل. يعني ماذا سمينا الفداء عدل؟ عدل يعني بل تدفعه حتى تفك الاسير مثلا. لانه مثل انت تعطيه المال وتأخذ الاسير. ثم نفى الرابعة ولا هم ينصرون يمنعون من عذاب الله. اذا - 00:30:58ضَ

بعض اشياء نفاها الله عز وجل عن الترتيب ليبين ان النجاة يوم القيامة في حق الكافرين تنتفي بكل وجوهها. الوجه الاول لا تجزي نفس عن نفس شيئا. ولله المثل الاعلى لو ان ملكا من الملوك اراد ان يوقع العقاب بشخص خالفه - 00:31:18ضَ

شخص عصاه وخالفه. فنقول هذا الملك اما ان تجزي نفس عن نفس شيئا. يعني هذا الملك هناك ملك اخر في قوته يستطيع وهذا المالك يخاف منه يستطيع ان يقول له لا لا تعذب هذا الرجل واعطني اياه. فهذا الملك الثاني لا لا تجزي نفسا على نفسك شيئا لان يوم القيامة لا احد - 00:31:38ضَ

يحكم مع الله عز وجل لمن الملك اليوم لله الواحد القهار؟ ثم نفى الثانية وهي الشفاعة قد يقال مثلا ان بعض الالهة التي كان يعبدها والكافر في الدنيا تشفع له يوم القيامة فنفى الله هذا ايضا. ولا يؤخذ منها عدل اي في ذلك. قد يقال ان الكافر نفسه يقبل منه ان يدفع مالا كما في - 00:31:58ضَ

حديث انه يقول ان الله يقول الكافر يوم القيامة لو كان لك الارض ومثلها اكنت مفتديا بي؟ فيقول نعم فقال الله يقول الله عز وجل له قد اردت بك اهون من هذا الا تشرك به شيئا. طب لا يقبل الفداء. ها قد يمنع هو نفسه من العذاب او يمنعه غيره من العذاب فنفى هذا ايضا. ولهم ينصرون - 00:32:18ضَ

من عذاب الله عز وجل. فالله نفى النجاة بكل طرقها. طيب قال تعالى وان نجيناكم من بني اسرائيل من ال فرعون يسوم لكم سوء العذاب. ان نجيناكم يعني اسلافكم واجدادكم. الله لم ينجي اليهود الموجودين في زمن النبي. انما نجى ابائهم. نعم فاعتدها ملة عليهم - 00:32:38ضَ

اعتبر اعتدان اعتبرها اعتبر الله عز وجل ان جاء بني اسرائيل ان جاء قوم فرعون قوم موسى عليه السلام من من من اعتبروا ان جاء لليهود في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ لانه لولا ان جاء الى اباه ما ولد الابناء - 00:32:58ضَ

من آل فرعون اي اتباعه واهل دينه. يسوم لكم يكلفونكم ويذيقونكم سوء العذاب اشد العذاب واسوأهم وقيل يصرفونكم في العذاب مرة هكذا ومرة هكذا كالابل السائبة في البرية. لان سهم الابل يعني ماذا؟ جعلها تأكل - 00:33:18ضَ

حشيش حشيش الارض تمشي وتأكل الحشيش. فيسوب لكم سوء العذاب يعني مرة يؤذيونكم هذا العذاب مرة يذيقونكم هذا العذاب وهكذا. وذلك ان فرعون جعل بني اسرائيل خدما وخولا. الخول هو الخدم نفس المعنى. وصنفهم في الاعمال. فصنف يبنون وصنف - 00:33:38ضَ

يحرسون ويزرعون. وصنف يخدمونه. ومن لم يكن منهم في عمله وضع عليه الجزية. يعني صرفهم في انواع العذاب يعني. فكل هذه محتملة في الاية. وقيل تفسيره اليهود في ذلك الزمان. في زمن - 00:33:58ضَ

تقصد يعني ان مسكنه من قبل ان يسكنه مصر كان في الشام؟ تقصد هذا زي ما انت شايف كده طيب لا وقيل تفسيره آآ ذكر ما بعده ذكر ما بعده. يذبحون ابناءكم فهم فهو مذكور على وجه البدن. من - 00:34:18ضَ

قولي يسمونكم سوء العذاب. يعني كيف كيف تعرب الفال يذبحون؟ بدل من يسوم لكم. التسبيح هو ماذا؟ السوم سوء العذاب ويستحيون نساءكم يعني اتركوهن احياء للخدمة. وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. قيل البلاء المحنة اي في سومهم اياك - 00:34:48ضَ

سوء العذاب محنة عظيمة. بلاء عظيم. وقيل البلاء النعمة. اي في انجاء اياكم منهم نعمة عظيمة. يعني في ذلكم اذا قلت ان ذلكم تعود الى سوء العذاب فيكون البلاء هنا بمعنى ماذا؟ المحنة. واضح؟ واذا قلت - 00:35:08ضَ

ان ذلكم تعود الى قوله واذ نجيناكم فالبلى هنا بمعنى بمعنى النعمة واضح هذا فالملأ يقول بعد النعمة ومعنى الشدة فالله تعالى قد يختبر على النعمة بالشكر وعلى الشدة بالصبر. وقال الله تعالى ونبلكم بالشر والخير فتنة. قال تعالى - 00:35:28ضَ

نعم؟ نعمة البلاء قد يأتي بمعنى النعمة البلاء قد يأتي بمعنى النعمة وبمعنى النقمة. نعم واضح هذا لا طيب قال تعالى وايه فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون. واذ فرقنا بكم البحر قيل معناه فارقنا لكم. وقيل فرقنا البحر بدخولكم اياه. لا - 00:35:58ضَ

ان حروف الجر قد تتبادل. يعني فرقنا بكم يعني فرقنا لكم. او فرقنا بكم يعني فرقنا البحر بسببكم. بسبب دخولكم فيه. هذا معنى قولي فرقنا البحر بدخولكم اياه. الباء هنا سببية. فاما ان تقول ان الباء بمعنى السببية او بمعنى ماذا؟ بمعنى اللام. وسمي البحر - 00:36:48ضَ

لاتساعه. كلمة البحر في اللغة معناها السعة. نعم. ومنه قيل للفرس بحر اذا اتسع في جريه. يعني مكان الفرس يجري بسرعة يسميه ماذا؟ بحر. وكذلك تسمى القرية بحر. انها واسعة. وذلك انه لما دنا هلاك فرعون - 00:37:08ضَ

امر الله تعالى موسى عليه السلام ان يسري ببني اسرائيل من مصر ليلا. نعم ان اسري بعبادي انكم متبعون فانجيناكم من ال فرعون والغرق. واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون الى مصارعهم. وقيل الى هلاكهم - 00:37:28ضَ

قول وانتم تنظرون جملة حالية ولا في تمام النعمة. لان الله عز وجل شفى قلوب المؤمنين من هلاك فرعون انه هلاك تمام اهو كان يمكن ان نعم يمر ويذهب ثم يأتي فرعون بعدهم بزمن. من حكمة الله انه جعل فرعون يتبعه. قال تعالى - 00:37:48ضَ

افاتبعوهم مشرقون. اتبعوهم مشرقين. يعني في وقت شروق الشمس. فلما تراءى الجماعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. فالله عز وجل جعل فرعون يدركه لماذا يدركه؟ حتى يمن على بني اسرائيل بان يروا هلاك عدوهم امام اعينهم. حتى يشفي صدورهم من عدوهم - 00:38:08ضَ

نعم الدعوة فرعون واتباعه. واذ واعدنا هو من واذ وعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون. واذ وعدنا هو من المفاعلة التي تكون من الواحد كقولهم عافاك الله. ما معنى الاصل في المفاعلة ان تكون من اثنين. اي فعل على وزن فاعل الاصل فيه ان يكون من اثنين - 00:38:28ضَ

مثل قابل اثنين شارك صافح قاتل؟ نعم. اما احيانا تكون المفاعلة بالواحد. مثل عافاك الله. معنى عافاك وهل معنى ذلك ان الله لو عافيه وانت لك عافية؟ العافية من الله فقط. كذلك واعدنا بمعنى وعدنا بالوحي ان الوعد كان من الله فقط لم يكن بالنسبه. فالمفاعلة قد تأتي من واحد - 00:38:58ضَ

لكن الاصل فيها ان تكون من اثنين. واذ وعدنا موسى اسم عبري عرب. يعني عندما تقول قول عرب عندما تقول هل القرآن فيه الفاظ اعجمية ام ليس فيه؟ سؤال من يجيب؟ هم - 00:39:18ضَ

المستعرضة. صحيح. نعم. انما لان الله قال نعم انا جعلناه قرآنا عربيا. القرآن كله عربيا وعندما نقول القرآن فيه الفاظ اعجمية نقول ماذا تحصل باللفاظ الاعجمية؟ هل تقصد الاعجمية بمعنى انها اعجمية لم تدخل العربية قبل نزول القرآن؟ هذا ليس بصحيح. ليس في القرآن لفظ اعجمي - 00:39:38ضَ

لم يعرب قبل نزول القرآن. اما ان قصدت بان فيه الفاظ اعجمية بمعنى انها كانت اعجمية وعربت قبل نزول القرآن فهذا صحيح. فهمت؟ فالقرآن فيه الفاظية كاسماء الانبياء وغير ذلك جهنم وابليس. بمعنى انها ماذا؟ كانت اعجمية وعربت قبل نزول القرآن. فقوله تعالى ان نجعل له قرآنا عربيا - 00:39:58ضَ

يعني نزل بلغة العرب حتى وان كان بعضها من الالفاظ اصله ماذا؟ اصله اعجميا. هذا معنى قولي ماذا؟ اسم عبري عرب. لماذا قال عرب؟ حتى لا على ذلك بان القرآن ليس فيه الفاظ اعجمية. طيب اربعين ليلة اي انقضاؤها ثلاثين من ذي القعدة وعشر من ذي الحجة. وذلك ان - 00:40:18ضَ

بني اسرائيل. لما امنوا لما امنوا من عدوهم ودخلوا مصر لم يكن لهم كتاب ولا شريعة ينتهون اليهما. فوعد الله موسى ان ينزل عليه التوراة فقال موسى لقومه اني ذاهب لميقات ربكم اتيكم بكتاب فيه بيان - 00:40:38ضَ

ما تأتون وما تذرون. هذا كتاب فيه بيان ما تفعلون وما تتركوه. ووعده اربعين ليلة. قال ساتي بعد اربعين ليلة. واستخلف عليهم اخاه هارون كما سيأتي تفاصيل هذا في سورة الاعراف. فلما اتى الوعد جاء جبريل على فرسه يقال له فرس الحياة. لا يصيب شيئا الا - 00:40:58ضَ

حيي الا حياه الله. ليذهب بموسى الى ربه. فلما رآه السامري وكان منافقا اظهر الاسلام. وكان من قوم يعبدون البقر. فلما رأى جبريل على ذلك الفرس ورأى مواضع قدم الفرس تخضر في - 00:41:18ضَ

الفرس عندما يمشي على الارض اليابسة تصبح ماذا؟ خضراء يخرج النبات. قال ان لهذا شأنا هذا الفرس له شأن عظيم فأخذ قبضة قبضة هكذا من تربة حافر فرس جبريل. قال ما خطبك يا سامري كما سيأتي في سورة الطهارة؟ قال قبضت - 00:41:38ضَ

قبضة من اثر الرسول. من هو الرسول؟ جبريل. جبريل. فنبذتها. في النار مع الحلي وكذلك سولت لي نفسي كما سيأتي في سورة اطلاق. فاخذ قبضة نعم اين نحن؟ آآ من من تربة حافر فرس جبريل عليه السلام. طالع يكلمنا - 00:41:58ضَ

القي في روعة انه اذا القي في شيء غيره. وهذا من الفتنة. الله عز وجل القى في نفس السابرين انه لو القى هذا التراب في شيء سيغيره. ها؟ فالقاه في ماذا؟ في الحلي. حلي الذهب الذي اخذه بني - 00:42:18ضَ

واسماعيل من من الاقباط في مصر. فاصبح عجلا له خوار. وهذا بالالحام. نعم. نعم. في بعضهم يقولون انه رأى عصفورا مات انا انا انا كله من الاسرائيليات الله اعلم بصحتي يروى هذا ولكن لا لا يصدق ولا يكذب. يعني يكتفي بما ورد في القرآن ما الذي ورد في القرآن؟ قال فما ختمك يا سامرين؟ قال - 00:42:38ضَ

يعني رأيته. نعم بما لم يبصروا به؟ ما لم يراه بنو اسرائيل. ما هو الذي ابصره؟ ان الفرس اذا مشى على شيء اخضر. فقبضت قبضة من اثره الرسول اي من حافر جبريل. فنبذتها اي في الحلي التي وضعتها في النار. وكذلك سودت لي نفسي. فجاءت العقوبة قال اذهب فان لك في الحياة ان تقول - 00:42:58ضَ

لا مساس يعني عقابه كان كما سيأتي معنا في طه كان انه اذا قابل احدا يقول لا تمسني ولا امسك لانه اذا كان مس احدا جميعا. اصابته ماذا؟ الحمى. ها؟ فقيل عقوبة السامري؟ ما من جنس ما - 00:43:18ضَ

لو انه مس مس ماذا؟ مس التراب واخذه ورماه في النار. وهذه العقوبة كانت عقوبة على على على الشرك انه نشر الشرك بين الناس. ها؟ نشر الشرك بين الناس. فكان لما لما نشر الشرك اعقبه الله بهذه العقوبة - 00:43:38ضَ

ها لما انتشر الشرك في هذا الزمان بين الكفار جاءت عقوبة كورونا هذه لا بساس يعني لا احد يمس احد. لا احد يقابل احد ولا يمسه ها ماذا كنت تقول؟ لا هذا لا يصح فيه شيء - 00:43:58ضَ

ان لي هذا شأنا. بل هناك خلاف بين اهل العلم. هل حديث الجساسة صحيح املاحيث الجساسة اللي عند النبي عند مسلم؟ بعضهم ضعفه. ان ان الدجال حي الان يعني الشيخ ابن عثيمين ضعيف. ان لي هذا شأنا فاخذ قبضة من تربة حافي جبرائيل. قال عكرمة القي في روعي انه اذا - 00:44:18ضَ

القي في شيء هذا التراب يعني غيره. وكانت بنو اسرائيل قد استعاروا حليا كثيرة من قوم فرعون. حين ارادوا الخروج من مصر بعلة عرس له. بنو اسرائيل استعاروا حلي. هم يعرفون انهم ماذا - 00:44:38ضَ

وجنوا لم يرجعوا مرة اخرى فارادوا ان يأخذوا من بني اسرائيل للمحاربوه مالا يعني لا تستدلوا بهذا نعم ارادوا ان يأخذوا من بني اسرائيل مالا مالا ليأخذوا بعضا ما اخذ منهم يعني. بعلة عرس لهم فاهلك الله فرعون - 00:44:58ضَ

حول وبقيت تلك الحلي في ايدي بني اسرائيل. فلما فصل موسى قال السامري لبني اسرائيل ان الحلي التي استعرتموها من قوم فرعون غنيمة. لا تحل لكم. لان الغنائم كانت محرمة على بني اسرائيل. كانت تأتي النار فتأكلها. فاحفروا - 00:45:18ضَ

حفرة فادفنوها فيها حتى يرجع موسى فيرى فيها رأيه. نعم وهذا السامع فرس جبريل عندما ارسل الله عز وجل جبريل لموسى ليذهب الى ربي ذهب بالفرس مع جبريل. من بين قومه. من بين قومه. قال بصرت بما لم يبصروا به. هو الذي رأى هذا. فتنة له واختبارا. عندما - 00:45:38ضَ

مع الفرس. مع الفرس. مع الفرس مع جبريل تسلم وكان جبريل يأتيني هذا اسم صحيح ايضا كل هذا من الاسرائيليات التي تروى في كتب التفسير ولا اصل له فكما ذكرت طريقة القرآن في القصص ماذا؟ انه لا يهتم بتفاصيل القصة التي لا يترتب عليها عبرة. نعم انما - 00:46:08ضَ

القصة المجملة التي يستفاد المواضع التي يستفاد منها العلم. هذه التفاصيل لا تؤثر لا يستفاد منها عبرة. نعم الذي ذكره الله عز وجل ان السامري رأى كافر جبريل لا يصيب شيئا الا اخضره الا حيا. فقبض القبضة فالقاها في هذه في يد الحلي. فاصبحت عجلا. ولكن هناك خلاف هل هذا العجل اصبح رجل - 00:46:38ضَ

حقيقي يعني من لحم ودم ام عجل من الذهب مجوف يدخل فيه الهواء ويخرج فيكون له خوار كصوت العجل. نعم. الله اعلم بما كان وقيل طيب قال آآ وقيل كان موسى قد وعدهم ثلاثين ليلة ثم زينة العشرة فكانت فتنته في تلك العشرة - 00:46:58ضَ

فلما مضت الثلاثون ولم يرجع موسى ظنوا انه قد مات. ظن ان موسى مات. ورأوا العجلة وسمعوا السامرين ما هو يوم قول السامرين قول السامر الذي ذكره الله في سورة طه نعم فقال هذا الهكم واله موسى فنسي. قيل - 00:47:18ضَ

ان موسى ذهب يبحث عن ربه ونسيه هنا. هذا هو ربه الذي ذهب يبحث عنه. عكف ثمانية الاف رجل منهم على العجل يعبدونه. ثمانين الف هذا عجيب يعني هؤلاء الناس يعني رأوا آآ قدرة الله في شق البحر لهم وفي انجائهم من من قوم فرعون نعم وفي - 00:47:38ضَ

قوله بعدما عبروا البحر مباشرة. نعم؟ نعم وجوزنا ببني اسرائيل البحر. فاتوا على قوم يعكفون على قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم اله. قال انكم قوم تجهلون. انه لمدبر بهم فيها باطل من كان كما سيأتي معنا في الاعراف. يعني هم لن قبل عبادتهم بالعلم - 00:47:58ضَ

ارادوا ان يعبدوا الاصنام. ونهاهم موسى. نهاوا موسى وبعد ذلك ايضا عبدوا العجل. هذا يدل على ان هذه الامة نعم آآ لا لا تنفع مها عبرة ولذلك آآ كانت امة محمد عليه الصلاة والسلام هي افضل الامم. لانهم لم يعاينوا الا قليلا جدا من المعجزات الحسية. يعني - 00:48:18ضَ

اكثر امة بعث الله فيها معجزات حسية هي امة بني اسرائيل. هي امة بني اسرائيل. ومع ذلك كفروا. اما امة محمد عليه الصلاة والسلام فكانت معجزتهم معجزتهم يتلى الى يوم القيامة يخاطب العقول. فكانت عقولهم اكمل. يعني هي معتبرة بهذه المعجزة ولم يقعوا في الشرك كما وقع هؤلاء. عكف ثمانية الاف - 00:48:38ضَ

منهم على العجل يعبدونه وقيل كلهم عبدوه الا هارون معه اثني عشر الف رجل. وهذا اصح. وقال الحسن كلهم عبده الا هارون وحده. فذلك قوله تعالى ثم اتخذتم العجل اي الها. لان اتخذ ينصب مفعولين. يعني جعلتم العجل الها. والمفعول الثاني محذوف. من بعدي اي ببعد موسى - 00:48:58ضَ

الظالمون ضارون بانفسكم بالمعصية واضعون العبادة في غير موضعها لان الظلم وضع الشيء في غير موضعه. ثم عفونا عنكم محونا قلوبكم. العفو محو. والمغفرة ابلغ منه على الصحيح. نعم؟ قال الحسن. مسلم. البصر يعني؟ اللي - 00:49:18ضَ

حسن البصري. من بعد ذلك من بعد عبادتكم العجلة. لعلكم تشكرون لكي تشكروا عفوي عنكم وصنيعي اليكم قيل الشكر والطاعة بجميع الجوارح في السر والعلانية. اعملوا ال داوود شكرا. قال الحسن شكر النعمة ذكرها. قال - 00:49:38ضَ

تعالى واما بنعمة ربك فحدث. قال الفضيل شكر كل نعمة الا يعصي يعصي الله بعد تلك النعمة. او لا نستخدمها في المعصية. وقيل حقيقة الشكر العاجز عن الشكر. يعني مهما شكرت وعلمت انك عاجز عن الشكر. وانك لم - 00:49:58ضَ

ادي حق الشكر هذا هو الشكر. واذا اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون. يعني التوراة والفرقان. قال مجاهد هو التوراة ايضا ذكرها باسمين يعني ذكرها ذكر التوراة بماذا؟ ها؟ باسمين ذكرها مرة بانها كتاب وانها ماذا - 00:50:18ضَ

الفرقان. قال الكسائي الفرقان نعت. نعت الكتاب والواو زائدة. يعني الكتاب الفرقاني والواو زائدة يعني الكتابة المفرق بين المفرق بين الحلال والحرام. وقال يمان ابن رباب اراد بالفرقان ان فراق البحر - 00:50:38ضَ

والاصح ان الفرقان هو التوراة. كما قال تعالى واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم لعلكم تهتنون بالتوراة. وان قال موسى بقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذ العجل فتوبوا الى باركم فاقتلوا انفسكم. ذلكم خير لكم عند بالكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم. واذ قال موسى لقومه الذين عبدوا العجلة. يا قومي انكم - 00:50:58ضَ

انفسكم ضررتم بانفسكم باتخاذكم العجل الها فقالوا اي شيء نصنع؟ ماذا نفعل لكي نتوب؟ قال توبوا ارجعوا خالقكم. قالوا كيف نتوب؟ قال فاقتلوا انفسكم يعني ليقتل البريء منكم المجرم. ذلكم اي - 00:51:18ضَ

القتل خير لكم عند باريكم فتاب عليكم. وكانت هذه توبة من الشرك لان شريعتهم كانت شديدة في الاعصار والاغلال. توبة من الشرك ان يقتل البريء منهم المشرك مكفرا مكفرا عنه ذنوبه فذلك قوله تعالى فتاب عليكم اي - 00:51:38ضَ

فعلتم ما امرتم به فتاب عليكم فتجاوز عنكم انه هو التواب القابل للتوبة القابل التوبة الرحيم بخلقه واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله نرى الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. حتى نرى الله جهرة اي معاينة وذلك ان - 00:51:58ضَ

عربة تجعل العلم بالقلب رؤية. نعم. لا فائدة هذا. فائدة هذا معرفة هذا في اللغة انك تستطيع ان تفهم قول ابن عباس ان محمدا عليه الصلاة والسلام رأى ربه. لان ابن عباس لم يصرح بانه رآه بعينيه - 00:52:18ضَ

في رأسه في الرؤيا عند العرب قد تكون رؤية قلبية. واضح هذا؟ ولذلك قال شيخ الاسلام ولم يعرف عن احد من الصحابة التصريح بان بان النبي عليه رأى الله بعيني رأسه. انما ابن عباس قال رأى ربه ربما يقصد بقلبه وربما يقصد بعينه. والصحيح طبعا انه لم يرى وهذا مذهب كل الصحابة الى ابن عباس - 00:52:38ضَ

فقال جهرة ليعلم ان المراد ليعلم ان المراد منه العيان. لماذا قالوا جهرة؟ حتى لا يظن انهم يقصدون الرؤية القلبية يعني فاخذتكم الصاعقة اي الموت. وقيل نار جاءت من السماء فاحرقتهم وانتم تنظرون اي ينظر بعضكم الى بعض حين اخذكم - 00:52:58ضَ

الموت. وقيل وانتم تنظرون يعني وانتم تعلمون. والنظر يكون بمعنى العلم. فلما هلكوا جعل موسى يبكي ويتضرع. ماتوا جميعا ماذا اقول لبني اسرائيل؟ اذا اتيتهم وقد اهلكت وقد اهلكت خيارهم. لان الذين قالوا ارنا الله جهر من هم؟ الذين قال - 00:53:18ضَ

الله عنه واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاته. هؤلاء السبعون افضل بني اسرائيل الذين اختارهم الله لميقات لميقات لمقاة الله عز وجل. وانتم تنظرون اي ينظر بعضكم. قال آآ وقد اهلكت خيارهم. لو شئت اهلكتهم من قبل واياي - 00:53:38ضَ

قال ربي لو شئت اهلكته من قبل واياي اتهلكنا افتهلكنا او اتهلكنا بما فعل السفاء منا؟ سيأتي هذا معنا في سورة الاعراف. وسورة الاعراف هي اطول سياق في القرآن لقصة موسى عليه السلام. فلم يزل يناشد ربه يعني يلح عليه في الدعاء حتى احياهم الله عز وجل رجلا بعد رجل - 00:53:58ضَ

بعدما ماتوا يوما وليلة ينظر بعضهم الى بعض كيف يحيون. فلذلك قوله تعالى فذلك قوله تعالى ثم بعثناكم اي احييناكم. والبعث اثارة الشيء من محله. تحريك الشيء من محله. وقال بعثت البعير وبعثت النائم فانبعث. حركته يعني. من بعد موتكم - 00:54:18ضَ

قال قتادة احياهم ليستوفوا بقية اجالهم وارزاقهم ولو ماتوا باجالهم لم يبعثوا الى يوم يوم القيامة. يعني هم لم يموتوا باجلهم. لانهم لو ماتوا باجارهم فاذا جاء اجلهم لا لا يستقدمون ساعة ولا يستأخرون. انما ماتوا - 00:54:38ضَ

موقف حقيقي طبعا. هذا كقوله تعالى او كالذي مر على قرية وهي خاوية على روسيا قال ان والعياذ بالله بعد موتها فمات لوت قبل اجلي. موت حقيقي قبل اجلي الذي قدره الله. لعلكم تشكرون. وظللنا عليكم الغمامة وانزلنا عليكم - 00:54:58ضَ

والسلوى نقرأ هذه الاية ونختم بها. وظللنا عليكم الغمامة في التيه يقيكم حر الشمس والغمام من الغم. واصله التغطية والستر. سمي السحاب غماما لانه يغطي وجه الشمس. وذلك انه لم يكن لهم في التيه كن يسترهم. ليس هناك شيء يستظلون به - 00:55:18ضَ

فشكوا الى موسى فارسل الله تعالى غماما ابيضا رقيقا اطيب من غمام المطر. من رحمة الله انه مع انه عذبه في الدين. الله وكتب عليه بالتين قابل لهم لانهم رفضوا ان يدخلوا الارض المقدسة كما سيأتي معنا في المائدة. ولكن من رحمة الله انه عاقبهم بالتيه ولكن رحمهم في الدين. ظل انزل لهم طعاما - 00:55:38ضَ

مل وسلوى بدون تعب. وجعل لهم عمودا من نور يضيء لهم في الليل. اذا لم يكن لهم قمر. انظر الى آآ المعجزات العجيبة التي اعطاها الله لهم. وانزلنا المنة والسلوى اي في التيه. الاكثرون على ان المن هو الترنجبي. يعني يقولون هذا مثل عسل ينزل من الشجر - 00:55:58ضَ

قال مجاهد هو شيء كالصمد كان يقع على الاشجار طعمه كالشهد كالعسل. قال وهب والخبز الرقاب. قال الزجاج جملة المن ما يمن الله على عليه عبادي من غير تعب. ومنه قول النبي صلى هذا القول يعني عندنا قول ان اصح قولين اما ان يقول للمال والصبر الذي يكون على الشجر - 00:56:18ضَ

ممن يقال ان المد لفظ عام يعم كل شيء اخذته من غير تعب. ويدل على هذا الحديث الذي عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الكمأة من المن وماؤها شفاء العين. الكمأة نوع من النبات لا يتعب الانسان في زرعته. فمن المن يعني من الشيء السهل الذي تأخذه بدون تعب - 00:56:38ضَ

ذلك المن هو الطعام الذي انزله الله عليك كانوا يأخذونه بدون بدون تعب. طيب والسلوى وثق مع الحديث انظر ماذا قال في الحديث قال عن زيد ابن زيد رضي الله عنه قال الكمأة من المال وهو شفاء العين. كلوا طب والسلوى ما هو السلوى؟ لم يذكر السلوى. ما هو السلوى - 00:56:58ضَ

السمان تليفون السمان موجود في مصر في الدكان. دكان الدجاج. قال تشتري الدجاج من الدكان؟ نعم. الدجاج الحي؟ الحمام جميل ورخيص يعني ارخص من الحمام ها كلوا ايوة قلنا لهم كلوا من طيبات اي حلالاتي. ما رزقناكم. قول حلالات هذا ليس بصحيح - 00:57:18ضَ

الاشعة ولا اظن يعني يقصد هذا. الاشاعرة يفسرون الطيب بالحلال. لماذا؟ ها؟ قد نادى في الجلالة اخيرا يعني ها؟ لانهم ينفون ماذا؟ التحسين والتقبيح العقليين. فيفسروا الطيب بالحلال. الطيب هو الطيب عقلا - 00:57:48ضَ

لان عندنا شاعرة لا يعرف الطيب والخبث الا من قبل الشرع لا من قبل العقل. اما عند اهل السنة يثبتون الحسن والقدح للاشياء قبل ورود الشرع. ولكن لا يثبت احكاما الا بعد ورد الشر خلافا للمعتزل الذين يثبتون تحسينا واحكاما. اسبتوا التحسين وتقبيل حقل واحكام. نعم؟ فنقول طيبات حلالات. لا - 00:58:08ضَ

الطيبات هي كله لانك لو قلت لو فسرت الطيبات بالحلالات معنى ذلك انك لا تستطيع ان تأكل اي شيء الا اذا كان فيه نص بالحزب. اما ان فسرت الطيبات لا يستطيبه العقل معنى ذلك ان كل شيء طيب وحلال حتى ان لم يأتي فيه ماذا؟ نص بالحلم. فهمت الفرق بين المعنيين؟ فلا يصح التفسير الطيب بالحلال. ليس المقصود - 00:58:28ضَ

لا. لان الحلال لا يثبت حله الا بالنص صح؟ او بالسكوت عنه او بالسكوت عنه وما سكت عنه فهو عفو. ولكن تفسير الطيبات بالحلالات هنا فيه اشكال ما هو الاشكال؟ ما هو الاشكال الذي ذكرته - 00:58:48ضَ

انك ستقول سيظن انه لابد من النص للحلم. لابد من النص يعني مثلا قلت لك تعال ناكل زرافة فقلت ان الزرافة ليست من لانه ليس فيها نص بحلة. اقول لك ايه من الطيبات. لان الاصل في الاشياء الحلو. الزرف حلال. اكله حلال. واضح يعني؟ فالتفصيل الطيبات بالحلالات - 00:59:08ضَ

اه في لذلك ابن القيم انكر هذا ابن القيم انكر هذا اه في اه مفتاح دار السعادة. عندما كان يتكلم عن الاية قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي. لقلت ان الفواحش تفسيرها ما حرمه الله كما يقول الاشاعرة فسيكون معنى - 00:59:28ضَ

قل انما حرم ربي ما حرم. وهذا تكرار يتنازل عنه القرآن. نعم. ما رزقناكم ولا تدخروا لغد ففعلوا ففعلوا ماذا؟ الادخار ادخروا. فقطع الله ذلك عنه. نعم ودود وفسد من دخلوا. الذي الذي دخله ماذا؟ دود. معنى دوت؟ دودة. في دود يعني. فقال الله تعالى وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم - 00:59:48ضَ

كما في الحديث الذي عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا بني اسرائيل لم يخنز اللحم معنا اللي بيخلز اللحم. لم يفسد. يعني اللحم قال لي ماذا يفسد؟ هذا حديث البخاري. اللحم اللي ماذا يفسد؟ لو تركت اللحم خالص زي الثلاجة يفسد - 01:00:18ضَ

النبي عليه الصلاة قال لولا بني اسرائيل ادخر لحمك فالله اعقبهم ببنى بافساده. لو ان النبي صلى الله عليه وسلم يدخر لحم لكان لحما من الطعام الذي لا يفسد كان اللحم يبقى لا يفسد. هل يسوي هناك برضه اطعمة لا تفسد؟ نعم. التمر مثلا يبقى سنوات لا يفسد. صح؟ هم. فالقمح لا يفسد. لماذا - 01:00:38ضَ

لان بني اسرائيل ادخروه. ها فاصبح هذا سنة كونية. فساد اللحم يعني اذا ادخر طيب وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي وما بخسوا حقنا. نقصوا حقنا ولكن كانوا انفسهم يظلمون الاستيجاب باستيجابهم - 01:00:58ضَ

عذابي يعني هم استوجبوا عذابي. هم؟ ماذا حصل بحقنا لما نقصوا حقنا؟ البخس هو النقص باستجابة مع ذابي اي اوجبه على نفسه معذابي بمعصيته. وقطع مادة الرزق الذي كان ينزل عليهم بلا مؤنة في الدنيا ولا حساب في العمر - 01:01:18ضَ

عقبة هم قطعوا مهلة الرزق قطعوا الرزق بماذا بادخاره وعدم شكر النعمة الذي كان ينزل عليه الفيلمونة بلا تعب في الدنيا ولا حساب في العقبة في الاخرة لا حساب عليهم في هذا الرزق. وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ذكر الحديث. لولا بني اسرائيل لولا بني اسرائيل لم يخبث اللحم. لم يخبث - 01:01:38ضَ

الطعام ولم يخلز اللحم. يخنز اللحم يعني ماذا؟ يفسد. ولولا حواء لم تكن انثى زوجها الضار. معنى لولا حواء لم تكن انثى زوجها الدهر لانه لان حواء هي التي امرته بالاكل من الشجرة. فكان هذا نوع الخيانة يعني. لانه الخيانة درجات - 01:01:58ضَ

هزا عقوبة. نعم. هزا عقوبة؟ عقوبة للنساء بعد ذلك. لا يزر والدة وزر اخرى. نعم. لا تزر وازرة وزر اخرى هذا صحيح ولكن ليس معنى هذا ان الله اوجب على يعني هذا ليس حجة. ليس حجة للنساء اذا خالفت زوجها وعاصته. لانها - 01:02:18ضَ

حرة المختارة المكلفة. حرة مختارة مكلفة. ولكن الله قدر المعصية على من يستحقها واخذ اسبابها. سبحان وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:02:38ضَ