باحث

اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

قال المصنف ذم البدع والمبتدعة والهوى واهله والجدال والمراء ذنب البدعة هل سفيان الثوري رحمه الله قال من سمع ببدعة فلا يحكيها لجلسائه لا يلقيها في قلوبهم. وهذا مهم جدا حتى في في هذا الزمن تجد بعض الناس مثلا يهتم ببدع بشبهات الملاحدة مثلا - 00:00:21ضَ

سيذكر بعض هذه الشبهات للعاب والعاب اصلا لا يعرفونها وتستقر البدعة او الشبهة في قلب العام المعاد الذي ذكر البدعة ذكر جواب البدعة لكن الجواب يعني لم يثبت في قلب العبد - 00:00:44ضَ

كما كان يفعل الرازي قيل عن الرازي انه يذكر الشبهات نقدا ويردها نسياتا الرازي الاشعري في تفسيره وفي غيره من الكتب يأتي بالشبهات للملاحدة وللمعتزلة وليحسن رده. يتأخر في رده. فيقولون عنه ماذا؟ ضربوا عنه هذا المثل. يأتي بالشباط نقدا يعني؟ ويرد ولا سيئة - 00:00:57ضَ

نعم ونحسن ردها اصلا يكون رده ضعيفا وهذا من من طرق اهل الضلال يعني ان يدخل البدعة فلا يحكيها لجلسائه. ولا يلقيها في قلوبهم. قالها الذهبي اكثر لطلاب نعم هو يقصد عوام الناس عوام الناس وطلاب العلم كذلك - 00:01:24ضَ

بشرط ان يحسن ينطبق بالعلم ان يحسن الرد على الشكر. اذا ما كنت كما كان انك راضي عن الجبهة خلاص لماذا تذكرها اصلا؟ اما ان يكون عندك رد جيد ام لا؟ كما حكى الشيخ السعدي علي رحمة الله عن بعض شيوخه الشيخ عبدالرحمن السعدي - 00:01:44ضَ

لانه كان يقرأ معهم يقرأ عليهم كتاب منهج السنة لشيخ الاسلام فكان الشيخ يبكي اذا قرأ هذا الكتاب ويقول سبحان الله لولا ان الله قيد شيخ الاسلام للرد على هذا الرجل انتم ما تعرفون الشيخ سلفي من اجل السنة يرد على مطهر الحلي مطهر الحلي له شبهات خطيرة جدا - 00:02:00ضَ

للرافضة قال لولا ان شيخ الاسلام قيده الله للرد على هذا الرجل من كان سيرد عليه؟ ما كان احد يستحي ان يرد على هذا الرد؟ نعم؟ فشيخ الاسلام له آآ ردود قوية جدا - 00:02:21ضَ

جدا في الشبهات فالذي يحسن عرض الشبهات ويحسن آآ ردها خلاص لا بأس ان كان هذا لطلاب العلم المتخصصين يعني من سمع ببدعة فلا يبكينا لجلسائه فلا يحكيها. نعم. من حقها يحكي. لا يلقيها في قلوبهم. نعم. لا يلقيها في قلوبهم. لان الشبهة اذا وقعت في قلوبهم قد تثبت - 00:02:32ضَ

البدعة قد تثبت. البدعة والشبهة قد تثبت. ويشك ويشكك. ويشك. نعم وقال الذهبي تعليقا على قول سفيان الذهبي بعد ما ذكر قول سفيان علق عليه قائلا ماذا؟ اكثر ائمة السلف على هذا التحذير يرون ان القلوب ضعيفة ضعيفة والشبهة - 00:02:58ضَ

خطافة اخذت بسرعة يعني الشبة قد تتمكن من قلبه. نعم. خاصة الذي يذهب مثلا الى بعض آآ بعض رأيت هذا بنفسي بعض الشباب آآ الصغار اه ذهبوا الى اه واحد من الاشاعرة يعني - 00:03:16ضَ

عنده ماذا؟ فقه الشافعي فجاء ابوه قال لابوه صديقه يعني اللي في الجامع فقال لي لابد ان تتكلم مع هذا فهو لا ينفع الكلام معه لماذا؟ لانه خلاص واعتقد ان هذا الشيخ - 00:03:35ضَ

هو لا يسمع لغيره. قلت له لكي تعرف هل هل يريد ان يسمع ام لا؟ اقصد له كتاب في الرد على الاشعة في بعض المسائل. قل له اقرأ قال الا نقرأ هذا الكتاب هل الكتاب فيه شبهة - 00:03:53ضَ

الان هو اعتقد ان ما علي حق وليد يسمع غيره. ولو اعطيت اي كتاب لكي يقرأه او جلست معه يقول لك انت سيجلس موقف ماذا؟ سيجلس منك مجلس ماذا؟ مجلس الذي يرد. ليس مجلس الذي يريد ان - 00:04:07ضَ

ابحث عن الحق وشرط شرط الانتفاع بالحق ان تجلس مجلس من يريد ان يتبين الاسترشاد هو لن يجلس كذا عندما اعطيت هذا الكتاب لم لم يبالي به اصلا لم يلتفت الي اصلا - 00:04:20ضَ

نعم بسبب ماذا انه ذهب؟ فتح نفسي بابا كان كان صحيح المعتقد لكن لا يعرف اي شيء عن ماذا بلا شهرة. عندما جلس مع هذا الرجل وسمع منه وهو لا يدرس الفقه فقط دائما يتكلم يطعن في شيخ الاسلام ويطعن في اهل السنة وقع في قلبه شبهته ولم يستطع ان ينفك عنه - 00:04:37ضَ

نعم قال الذهبي اكثر لعبة السلف على هذا التحذير يرون ان القلوب ضعيفة. والشبه خطافة. وقال سفيان ايضا البدعة احب الى ابليس من المعصية البدعة احب الى ابليس من المعصية. المعصية يتاب منها. والبدعة لا يتاب منها - 00:04:55ضَ

وعن مطرف بن عبدالله رحمه الله قال لن يسألني ربي يوم القيامة فيقول يا مطرف الا فعلت احب الي من ان يقول لما فعلت ما المعنى يعني الا فعلت يعني لماذا لم تفعل هذا؟ او لماذا فعلت هذا؟ لان ماذا قصرت؟ ويقول له افضل من الاسلام ايه لما فعلت؟ لان لما فعلت هذه قد اكون فيها - 00:05:14ضَ

مبتدعا والبدع اعظم من المعصية. فهمت القول؟ هم. البدعة ستكون اعظم من المعصية. نعم. البدعة لا يفاد بها ليه وانتبه هنا سيأتي بعدها؟ ليه معناها ماذا؟ معناه لا يوفق للتوبة. ليس معناها ان الله لا يغفر له. لانه يظن انه على خير. يعني الاهلي المبتدع - 00:05:37ضَ

الذي يذكر ذكرك معينا بدعية. هو يظن انه يتقرب الى الله. فكيف يتوب؟ لكي يتوب لابد ان يعلم انها معصية حتى يتوب. يراعونه عن الحق. بالضبط الحق. هادا معدني وتاب لا يوفقه الله للتوبة يعني - 00:05:55ضَ

وعن مجاهد اين نحن؟ وعن مطر الوراق؟ رحمه الله عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة. ومن عمل عملا في سنة قبل الله منه عمله ومن عمل عملا في بدعة رد الله عليه بدعته - 00:06:12ضَ

عن مجاهد منذ قال رد الله عليه بدعته ما فائدة هذا؟ انه لم يسمي حتى هذا عمل لا يستحق ان يسمى عمل. لم يقل رد الله عليه عمله. رد الله اليه ماذا؟ بالعمل - 00:06:32ضَ

يعني هذا لا يستحقه الانسان معامل اصلا. هذا نظير قول النبي عليه الصلاة والسلام. يقول الله تعالى من عمل عملا اشرك فيه غيري. تركته ايه لم يقل وعمله ما يستحق ان يسمى عمل بل يستحق ان يسمى شرك. وعن مجاهد رحمه الله قال ما ادري اي النعمتين افضل. ما ادري اي نعمتين افضل - 00:06:42ضَ

انا هداني للاسلام ام عافاني من الاهواء من البدع؟ ذنب مبتدع. انا لسه نفس الشيء. نعم بداية الاسلام ومعافات من الاهواء. لا وانت اهل البدع هداهم الله للاسلام. هل اهل الكفار يعني - 00:07:02ضَ

يعني الرافضة شيخ الاسلام اللي هو اتكلم في مناهج السنة عن الرافضة. قال والرافضة هذا من النصوص التي تدل ان شيخ الاسلام يكفر الرافضة بماذا؟ باعيانه. يكفرهم على العموم قال والرافضة ذهبوا الى بلادنا - 00:07:19ضَ

فيها يهود ونصارى فدعوهم الى الاسلام فدخلوا فيه فاصبحوا مسلمين رافضة. وهذا افضل من ان يكونوا ماذا؟ نصارى. فدل هذا انه يرى ان الرافدة ماذا؟ مسلمون. وكذلك قال فلان الرافدة في مقام المسلمون ظاهرا وباطنا - 00:07:34ضَ

ويتكلم عن مائدة الاسلام يعني عكس الكفر هزا الاسلام الخالص. هو مسلم لكن عليه بدعة بدعة عظيمة. بدعة مكفرة لكن على العموم. ذنب مبتدع. قال عمر بن الخطاب رضوان الله تعالى عليه - 00:07:50ضَ

ان ناسا يجادلونكم بشبه القرآن فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله عز وجل. ما معنى شبه القرآن؟ ما المقصود بشبهة متشابكة. احسنت. متشابهة ليس شبهة يعني شبهة. لا. وليس فيه شبهة. تعالى يقول ان يكون هكذا يعني. متشابه يعني - 00:08:04ضَ

ينوجد لك بماذا؟ بمتشابه القرآن فهمت فهمت ياتي مثلا المعتزلي يقول الله ليس كمثله شيء. خلاص اذا لا يجوز اثبات الصفات. مثلا ومعكم اينما كنتم يقول الله في كل مكان - 00:08:23ضَ

فخضور بالسنن يعني معنى خدوه بالسنن لان السنن ليس فيها متشابهات. الرواج يصلون مثل صلاتنا. نعم يصلون مثل صلاتنا صيامنا دينهم هجران المساجد وعمارة المشاهد. قال هذا ايضا في منهج السنة. قال عزيز الروافد هجران المساجد يعني لا يهتمون بالصلوات - 00:08:39ضَ

وعمران ماذا؟ المشايخ ومعبدة القبور. ومع ذلك قال فيهم خلق مسلمون ظاهرا وباطنا. هذه مسألة يعني ليس محل الكلام عليها عن ابي البختري قال اخبر رجل عبدالله بن مسعود ان قوما يجلسون في المسجد بعد المغرب - 00:08:59ضَ

وفيهم نعم لا هذا الرجل هذا هذا القصة صحيح او موسى انا بذكر هذه القصة الشاطبي في في الاعتصام وغيره عن ابي الاختيري قال اخبر رجل ابن عبدالله ابن مسعود وهو موسى الاشعري ان قام يجلسون في المسجد بعد المغرب وفيهم رجل - 00:09:16ضَ

كبروا لله كذا وكذا. يعني كبروا مثلا مئة وسبحوا لله كذا وكذا واحمدوا لله كذا وكذا. فقال عبدالله ابن مسعود فيقولون يعني هل يقولون هذا؟ عندما يقول قولوا بها؟ قال نعم يقولون. قال فاذا رأيته لان اذا موسى عندما رآهم لم ينكر عليه. فذهب الى ابن مسعود يسأله لنا ان - 00:09:38ضَ

اعلم منه. قال اذا رأيتهم فعلوا ذلك فانني فاتني فاتني. تعال الي فاخبرني بمجلسهم. يعني تعال الي حتى اذهب وانكر عليه. تمام فاتاهم عليه برلس فجلس البرنس مثل هذا الذي يلبسه - 00:09:59ضَ

نعم فجلس له آآ هذا فلما سمع ما يقولون قام وكان رجلا حديدا نعم حديد يعني شديدا يعني. فقال انا عبدالله بن مسعود والذي لا اله غيره لقد جئتم ببدعة ظلماء - 00:10:15ضَ

ادي بدعة مظلمة او لقد فضلتم او لقد فضلتم اصحاب محمد او فضلتم. لقد فضلتم اصحاب محمد علما. فضلتم يعني ما انا زدت فضلتم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما - 00:10:33ضَ

فقال بعض واحد يعني والله ما جئنا ببدعة ظلماء ولا فضلنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما واحد منهم قال هذا فقال عمرو بن عتبة يا ابا عبدالرحمن عبد الله بن مسعود يعني نستغفر الله قال عليكم بالطريق فالزموه فوالله لئن فعلتم لقد سبق - 00:10:50ضَ

سبقا بعيدا عليكم بطريق السلف الصحابة وان اخذتم يمينا وشمالا مشيتم يمينا وشمالا لا تضلوا ضلالا بعيدا. هذا الحديث استدل به الشطب في الاعتصام على ماذا؟ على على بطلان البدع عبادة. عن اه اي بدعة هذه؟ اضافية. اضافية. بدعة اضافية. اضافية نعم. الاصلي مشروع. ما هو الاصل؟ الذكر؟ نعم. فلا يجوز - 00:11:10ضَ

تخصيص الذكر بعدد لا يجوز مثلا ان تقول انا ساذكر الله كل يوم بعد الظهر مائة مرة مثلا اكد مئة مرة لان هذا التخصيص بهذه الصفة لم يرد له دليل في الشريعة. فهذه بدعة اضافية. المنكر هنا العدم. العدد ليس العدد والاشتباه على هذه الهيئة واحد - 00:11:33ضَ

يقول الاخرون يرددون طيب وجد انهم كانوا في الصفوف الاولى من المرتجين لا ادري. قررت اشارك فيها انا اصل من عنده كان زايغ من البداية في في لا يلزم هذه بدعة جزئية لكن هذه بدعة - 00:11:54ضَ

بالعملية لا يلزم ان نقول ان كل من وقع في بدعة عملية ينبغي ان يقع في الردة عياذا بالله تعالى. قد يقع وقد لا يقع. نعم. وعلي ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تجالس اهل الاهوات فان مجالستهم ممرضة للقلوب - 00:12:20ضَ

عن ايوب السختياني رحمه الله قال ما ازداد صاحب بدعة اجتهادا الا زاد من الله بعدا. لانه كلما زاد اجتهادا زاد معصيته وعن جابر قال نعم قال لي محمد هو ضعيف في الحديث لكنه يعني آآ ثقة - 00:12:36ضَ

قال لمحمد ابن علي رحمه الله يا جابر بلغني ان قوما بالعراق يزعمون انهم يحبوننا محمد ابن علي من اهل البيت يحبون ال البيت يعني وينالون ابا بكر وعمر. يسبون ابا بكر وعمر ويزعمون اني امرتهم بذلك - 00:12:53ضَ

فابلغهم اني الى الله منهم بريء. والذي نفس محمد بيده محمد بن علي هذا لو وليتم لتقربت الى الله تعالى بدمائهم. لو كنت الخليفة ساقتلك. لا نالت لي شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ان لم اكن - 00:13:12ضَ

يغفر لهما لابي بكر وعمر واترحم عليهما ان اعداء الله لغافلون عنهما. ما معنى؟ العبارة الاخيرة. يعني اذا كان الكفار لا يسبون ابا بكر وعمر. فكيف انتم تنتسبون وتسبون ابا بكر وعمر - 00:13:30ضَ

فهمت؟ الاعداء هنا الكفار الاصليين يعني. نعم لا يسبون ابي بكر وعمر وانتم تكتسبون الاسلام وتسبون ابي بكر وعمر وعن شعبة الخياط مولى جابر للجعفي. قال قال لي ابو جعفر محمد بن علي لما ودعته - 00:13:47ضَ

ابلغ اهل الكوفة اني بريء ممن تبرأ من ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وارضاهما. وقال ابو الجوزاء رحمه الله لان اجالس الخنازير احب الي من ان اجالس احدا من اهل الاهواء. وعن مطابخ بن عبدالله قال سمعت ما لك بن انس رحمه الله اذا ذكر عنده الزائغون في الدين الضال - 00:14:03ضَ

اهل البدع يعني يقول قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامور من بعده سننا الاخذ بها اتباع لكتاب الله عز وجل. واستكمال لطاعة الله عز وجل. وقوة على دين الله. ليس لاحد من الخلق - 00:14:23ضَ

تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شيء خالفها. من اهتدى بها فهو مهتد. ومن انتصر بها فهو منصور مضى معنى هذا الاثر. ومن تركها من اتبع غير سبيل المؤمنين والله والله تعالى ما تولاه واصله جهنم وساءت مصيرا - 00:14:44ضَ

وعن يحيى ابن ابي كثير رحمه الله قال اذا لقيت صاحب بدعة في طريق فخذ في غيره وعن ابي قلابة رحمه الله انه كان يقول ان اهل الاهواء اهل الضلالة ولا ارى مصيرهم الا الى النار - 00:15:02ضَ

نعم طبعا هذا على سبيل العموم لا يصح الحكم على عياله بهذا. وعن الحسن البصري رحمه الله قال صاحب البدعة لا تقبل له صلاة. ولا صيام لا حج ولا عمرة ولا جهاد ولا صرف ولا عدل. بشرط ان تكون هذه البدعة ماذا؟ بدعة مكفرة - 00:15:17ضَ

اما اذا كانت بدعة غير مكفرة لا تقبل منه. وقال احمد ابن سنان القطان رحمه الله سنة بعضهم قال الصرف والعدل السنة كله من الفرن سنة والفرض. بعضهم قال الصرف والعدل. العدل هو ماذا؟ المثل - 00:15:33ضَ

المثل والصرف ومدى المال. يعني لا يقبل منه مال ولا مثل وقال احمد بن سنان القطان ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث واذا اتبع الرجل نزعت حلاوة الحديث من قلبه. قال سفيان الثوري من اصغى باذنه الى - 00:15:51ضَ

ببدعة خرج من عصمة الله باذنه نعم؟ باذنه. باذنه باذن موضع. الاذن من اذنه. الاذن مصدره باذن ليس باذنه باذنه. والاذن المقصود به نفس هذا الاذن. الاذن معنى ماذا؟ اذن. ما معنى اذن؟ اذن؟ يعني سمع. هم. اذن؟ يعني سمع. لاذن الله لنبيه. ما اذن الله لشيء - 00:16:12ضَ

يتغدى بالقرآن ابينا فاذن يأذن اذنا اعطاه الاثم. امانة وماذا سمع. وهنا من اصغى باذنه يعني من اصغى بسمعه الى صاحب بدعة. فيكون اثني بمعنى ماذا مصدر؟ معنى السمع فهمت؟ او من قضى باذنه - 00:16:39ضَ

الى صاحب بدعة خرج من عصمة الله ووكل اليها يعني على البدعة وقال ايضا من سمع من مبتدع نعم لم يدفعه الله بما سمع ومن صافحه فقد نقض ابطل الاسلام عروة عروة لانه يقتنى به في آآ في مصافحته او في آآ يعني - 00:16:58ضَ

صحبة هذا المبتدع. وقال ابن اشرس من عقوبة الفاسق المبتدع الا تذكر محاسنه وقال يونس بن عبيد رحمه الله فتنة المعتزلة على هذه الامة اشد من فتنة الازارقة. الازارق الخوارج - 00:17:20ضَ

لانهم يزعمون ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ضلوا وانهم لا تجوز شهادتهم لما احدثوا لما احدثوا من البدع يكذبون بالشفاعة والحوض وينكرون عذاب القبر. القول بان المعتزلة ينكرون عذاب القبر ليس بصحيح. انكره غير واحد من اهل العلم. لانهم يثبتون عذاب القبر. كما ذكر هذا القاضي عبدالجبار في بعض كتبه - 00:17:39ضَ

اولئك الذين لعنهم الله حتى قال عبدالجبار قال ادم. قال ينسبون الينا القول بنفي عذاب القبر. وانما يقول هذا ضرار. ضرار ابن الاصغر هذا واحد من المعتزلة نسب اليهم ثم اصبح جهميا. فالمعتزلة لا يقول بنفي عذاب القبر. هذا خلاف مشهور عنهم يعني - 00:18:02ضَ

الشيخ سلطان تكلم عن هدف الشرح للوسطية نعم ويمكنون عذاب القبر اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. ويجب على الامام ان يستتيبهم. فان تابوا والا نفاهم من ديار المسلمين - 00:18:19ضَ

وقال ايضا نعم. قال رافع ابن اشرف؟ نعم. من عقوبة الفاسق المبتدع الا تذكر محاسنه. طيب هذه المسألة تكلم عنها الشيخ الاسلام وهي مسألة ماذا؟ مسألة الحكم على الناس التي آآ بعض الناس عندهم غلو فيها ممن ينتسبون يعني آآ الى المداخل يعني - 00:18:37ضَ

تجد انه يقول ماذا؟ المبتدع اذا كان عنده بدعة لا يثنى عليه ابدا. ليثنى عليه ابدا. شيخ الاسلام له كلام جميل جدا في هذه المسألة حصل الكلام يعني انه ينظر الى الرجل. فان كانت حسناته اكثر من سيئاته وهبت سيئاته لحسناته. نعم اثني عليه. وان كان - 00:19:00ضَ

السيئات اكثر من حسناته لم يثن عليه منهج ينكره بعض من ينتسب الى هذا التيار يعني ويقولون ان منهج الموازنات وهذا لا يجوز. نعم والسلف يستدرك بمثل هذه الاثار نعم العقوبة الفاسق المبتدع الا تذكر محاسنه ابدا. وهذه لم تكن طريقة السلف اصلا. وشيخ الاسلام - 00:19:20ضَ

من اعدل الناس في هذا الباب. شيخ الاسلام له ثناء على كثير من الاشاعرة ثناء على كثير من الاشاعرة. لماذا؟ لانهم كان لهم فضل في ابواب كثيرة من الجهاد وكذا - 00:19:44ضَ

نعم فقول ابن عقوبة الفاسق المبتدع ان لا تذكر محاسنه هذا لا يقال على اطلاقه انما يحمل كلامه على ماذا من باب احسان الظن بالائمة يعني. يحمل كلامه على من كان شره اكثر من خيره. على من كان شره اكثر منه. هم. خيره. يعني وجد الان بعض - 00:19:54ضَ

الذين ادام قلوبنا المعاصرين مثلا يبدعون ابن الحجر والنووي بسبب تأويله في الصفات ويقولون لا يجوز تقرأ كتبهم ويطعنون فيهم طريقة السلف ابدا. لانه لو طعن في كل واحد خالف في مسألة. نعم ما سلم لك احد من من الائمة - 00:20:13ضَ

وقال ايضا ثلاثة احفظوهن عني لا يدخل احدكم على سلطان يقرأ عليه القرآن. ما المعنى يعني؟ تصلي ان يعظه وانا ازهب اليه اه لا يقول حتى احسنت لو قال ساذهب الى السلطان اعلمه القرآن. حتى هذا لا تذهب. شيخنا هنا الاكسار ذهاب امر يعني طيب - 00:20:32ضَ

مرة واحدة. الذهاب اذا لم يكن هناك ماذا؟ مصلحة تتعين. هذا هو الضابط. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحديس صححه الشيخ الالباني من ابواب السلطان افتتب تذهب لكي تنكر علي وتذهب لكي تعلمه القرآن وتذهب بتعليم وتعلمه القرآن لا تذهب - 00:20:55ضَ

لانك اذا اقتربت من السلطان لابد ان توافقه في هواك. طب اذا تعين عليك الابكار؟ لا اذهب الى السلطان الامام احمد ذهب الى المأمول عندما حمل المأمون ومات قبل ان يذهب اليه. ونظر المعتصم نظر اهل المدينة امام المعتصم. نعم. وان كان قد حمل اليه - 00:21:13ضَ

يعني نعم آآ شيخ الاسلام ذهب الى الناصر بن قلمون وانكر عليه مسائل وكان يا سلطان يا مصر في في زمنه. من تعين عليه الانكار الامام اذا تعين عليه انكار ولم يقم غيره مقامه. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خير شهداء حمزة - 00:21:31ضَ

ورجل قام الى سلطان جائر فهو رآه فناه فقتله. فاذا كان الغرض من الذهاب امر ونهي عن نفسه الفتنة فلا بأس. اما ان يذهب ويكون صديق للسلطان لا شك ان هذا فتنة عظيمة. وهو عالم اكسر الذهاب اليه سيقع على اعين بالضبط. بالضبط كذا والان - 00:21:46ضَ

متسول يعني بالضبط ولذلك نعم. اليوم ان يذهب اليه يستطيع ان يبلغ بالضبط خلاص لا يفهم السلطان في هذا الزمان لسه كالسلطان فيما بعد السلطان في هذا الزمان من السلطان الذي يقيم الشرع الان يعني لا يوجد سلطة مصر. اذا الانكار والنصيحة سرا وهذا - 00:22:08ضَ

نجمع بين طيب. مسألة انكارها سلطان سرا هذه مسألة آآ يعني طويلة الليل. اه. نعم. في شرح كمسلم في حديث ابي سعيد. حديس ابي سعيد الخدري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده الى اخره. له مناسبة ما المناسبة؟ ان ابا سعيد روى هذا الحديث - 00:22:28ضَ

لما قام رجل وقال لمروان ابن الحكم اراد مروان ان يخطب قبل الصلاة في صلاة العيد ان يخطب اولا. والسنة ان يصلي اولا. فجذبه رجل من ثوبه. رجل جذب الامام الامير من ثوبه. قال له اجلس - 00:22:49ضَ

فجلب مروان ثوبه وخطب. فقال يا ابو سعيد اما هذا فقد ادى ما علي سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول من رأى منكم منكرا. قال انه في شرح مسلم ترجعون كلامه. قال فيه جواز الانكار باليد على الامام - 00:23:05ضَ

من وانكر يعني باليد الامام امام الناس. اذا امنت المفسدة. فالقول بان الامام ينكر عليه توفيت مطلقا هذا ليس بصحيح ولم يعرف عن السلف. نعم السلف هي تكليم وضع للانقاذ عن الامام خفية. اذا كان هذا ممكن - 00:23:20ضَ

طب اذا لم يمكن لم تستطع ان تصل الى هذا الامام. مم. لكي؟ تنكر عليه. خلاص وهو اظهر هذه المعصية. او انه فعل المعصية امام الناس والانكار عليه اي سرا سيؤدي الى اعتقاد الناس جواز هذا الفعل. لان مروان كان آآ فقيها وعالما. مروان ابن الحكم كان له تأويل. تأويله ماذا؟ تأويل خطأ. انه - 00:23:34ضَ

يريد ان ينتفع الناس بالخطبة. ولو صلى اولا الناس سينصرفون. ولن يجلسوا لسماع الخطبة. هذا اجتهاد خطأ. اجتهاد في مقابل النص الكلام ان الرجل عندما انكر على مروان بيده لم لم يقل ابو سعيد هذا انكر على الامام امام الناس وهذا خارجي مثلا. لما قال هذا - 00:23:54ضَ

انما اثنى على فعله وهذا فهمي النووي قال في جواز الانقاض باليد على الامام. نعم فاذا امكن ان ان ينكر عليه سرا هذا اولى. الا اذا كانت هذه المعصية فعلت - 00:24:13ضَ

الناس فينكر عليها علانية حتى لا يظن ان هذا الفعل سنة مثلا. او لا يستطيع الوصول له لا يستطيع الوصول له كما انكر ابن مسعود مثلا من سور اخرى التيار الصحابة على الائمة - 00:24:23ضَ

في بعض المسائل انكر الجسود على عثمان مسلم لما صلى عثمان في الحج تماما في منى. فقال ابن مسعود يا ليت حظي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين. صليت مع النبي عليه الصلاة والسلام ركعتين وابو بكر ومع عمر وانكر عن عثمان - 00:24:39ضَ

ركعتين ابن عباس على عمر في خلافته المتعة في الحج. ان ابن عمر كان ينام الناس عن المتعة في الحج. وابن عباس قال يا قدوسك ان تنزل عليكم حجرا من السماء. اقول قال رسول الله تقولون؟ قال ابو بكر وعمر. الاثار في هذا - 00:24:56ضَ

عن السلف في الاتجار على الائمة على في العلن يعني. ولا الائمة كانوا صحابة كبار فكيف بغيرهم اذا تحققت مصلحة. جزاك الله خيرا. طيب. نعم. قال وقال ايضا ثلاثة احفظوهن عني لا يدخل احدكم على سلطان يقرأ عليه القرآن ولا يخلون احدكم مع امرأة شابة يقرأ - 00:25:11ضَ

القرآن وهذه الخلوة حتى لو كانت على على النت يعني. قل ان يعلمه القرآن وكذا. هذه باب فتنة عظيم جدا ولا يمكن احدكم ولا ولا يمكن احدكم سمعه من اصحاب الاهواء. لا تعطي اذنك لهم - 00:25:34ضَ

خويلد قال كنت عند يونس ابن كنت عند يونس ابن عبيد رحمه الله فجاء رجل ولا تنهانا عن مجالسة عمرو بن عبيد ومن رؤوس المعتزلة وقد دخل عليه ابنك يعني انت تقول لنا لا تجلس عند عمر بن عبيد وانت ابنك ذهب عند عمرو بن عبيد - 00:25:47ضَ

وقد دخل عليه ابنك قبل فقال له يونس اتق الله فتغير يعني قال له يونس اتق الله يعني ابني لا يدخل عند عمرو ابن عبيد وتقيد اي غضب غضب يونس يعني. فلم يبرأ للترمذي. اه يعني يونس ابن عبيد يقول للرجل. يقول - 00:26:09ضَ

اتق الله فتغيب لغضب لما علم ماذا؟ ان ابنه دخل عند عمرو ابن عبيد. فلم يبرح لم يبرح من مكانه. انجى ابنه وقال له ابوه يونس ابن عبيد يا بني قد عرفت رأيي في عمرو. في عمرو ابن عبيدة هذا - 00:26:36ضَ

فتدخل عليه ينكر عليه كيف تدخل عليه؟ قال يا ابتي كان معي فلان فجعل يعتذر اليه المفروض يعني الكتاب يحتاج الى علامات ترقيم قال يا ابتي كان معي فلان. بعد فلان لمدة تضع فاصلة - 00:26:54ضَ

خلاص ثم جعل يعتاد الليلة جملة جديدة من الذي جعل يعتذر يعتاد لابيه يعني. يعني ابي كان معي فلان انا استحيت ان اترك فلان الذي ذهب عند عمرو ابن عبيد والا يدخل معه فدخلت معه. فجعل الولد يعتذر - 00:27:07ضَ

الى ابيه. فقال انهاك عن الزنا والسرقة وشرب الخمر ولان تلقى الله بهن احب الينا ان تلقاه برأي عمرو واصحاب عمرو يعني الا تمشي مع الاشعار مثلا هؤلاء او المعتزلة. وان تكون فاسقا افضل. الا تطلب العلم اصلا افضل - 00:27:26ضَ

احمد عمرو هذا معتزل يعني. والله اودهم ان اقول ان المشاعر هو اه اصحاب البدع اليوم كيف هم لهم وليس لنا ان نهجرهم وان لا ليس في مصلحة طيب لابد ان ننظر في الهجر بعد الهجر شيخ الاسلام لو كلام في هذه المسألة - 00:27:44ضَ

مجموع الفتاوى عندما تكلم على اهل البدع المخلصان والكوفة. كان يتكلم على مسألة مهمة مسألة ماذا هل يشرع في زباين علو البدعة جون اهل البدع بمعنى ترك الجمعة والجماعات. ترك الجمعة والجامعات سئل عن هذه المسائل. خلفهم - 00:28:08ضَ

قال ولما كثر الجهمية بخراساء واهل القدر بالكوفة وكان اهل السنة قلة لم يهجروا من اهل السنة. صلى وخلفه الجمعة والجماعات فان مصلحته اقامة الجمعة والجماعات اعظم من مصلحة هجر المبتدع - 00:28:26ضَ

يعني في خلاصات الجميع اصبحوا هم الرؤساء وهم الامراء وهم الولاة وهم الائمة وفي الكوفة انتشر القدرية. وكان اهل السنة قلة لان هذا الوضع الان هكذا ليس هكذا الحمد لله بستجد السنة موجودة - 00:28:43ضَ

اما الكلام عن الاشاعرة نعم فالاولى ان ينظر في الحال. يعني مثلا هذه مسألة ظرف الغرب في بعض الناس كان يتكلم معي فيها في الغرب في امريكا. بعض الاخوة يقولون عندنا اشاعرة مثلا - 00:28:58ضَ

لهم مساجد كبيرة. ويسمحون بنا اهل السنة ان نذهب الى مساجدهم وذو الدرس. فهل يقال ان الحال في بلاد الغرب التي فيها قلة من اهل السنة؟ كالحال في بلاد المسلمين - 00:29:10ضَ

لا شك ان الوضع قد يختلف نعم فلا شك ان في هذه البلاد قد يقال مثلا بان اهل السنة قد يتعاونون نوع التعاون مع الاشاعرة لان المساجد قليلة ولان اهل السنة قلة. بخلاف بلاد المسلمين. بلاد المسلمين لهم مساجد مستقلة ولهم. فاذا اتيت بواحد من الاشعار يدرس الفقه - 00:29:21ضَ

لاهل السنة. قد يظن الناس ان هو على حق هذا الوادي الذي ذهب الى لهذا المدعو هذا وكل دروسي اسب في شيخ الاسلام ويقول قديما كنت اثبت له الاسلام اننا متوقف في اسلامه - 00:29:39ضَ

ينشر هذا في الفيس يعني. مسألة الهجران مسألة الايه؟ الهجران وعدمه يرجع الى المصلحة والمفسدة والمصلحة المفسدة تقتني باختلاف الزمان والمكان والحال وهذه يقدرها اهل العلم في كل مكان يعني - 00:29:57ضَ

قال عن ميمون ابن مهران قال ثلاث لا تبلون او لا تبلون نفسك بهم لان لا تبتلي نفسك بهم نعم لا تدخل على السلطان. وان قلت امرهم بطاعة الله ولا تدخل على امرأة وان قلت اعلمها كتاب الله ولا تصغين بسمعك لذي هوى. فانك لا تدري - 00:30:12ضَ

ما يعلق بقلبك منه مع السيارة اكثر المعاصرين الشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن باز يرون ان هذه الخلوة ولكن هذا فيه نظر لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام والحديث عند مسلم حديث انس عند مسلم - 00:30:36ضَ

قال انس اتت امرأة في عقلها شيء العقل اخذت بيد النبي عليه الصلاة والسلام وانطلقت به في بعض سكك المدينة حتى خلت به تحدثه والناس ينظرون. حتى قالت به تحدثه والناس ينظرون. قال النووي في شرح مسلم - 00:30:57ضَ

فيه دليل ان الخلوة من النظر. الخلوة تكون ماذا؟ من النظر. طالما انهم يراها ليست خلوة. لانه قال خلت به. وحتى البوابة عليه من؟ تعرف يقول لك قال مسلم في هذا الحديس باب باب ما يباح من الخلق سماه خلوة مباح - 00:31:14ضَ

مشاهد الحديث يعني اذا كان الناس ينظرون فليست خلوا. وهذا منطبق الان على سيارات الاجرة في الغنم. لان المرأة لا تذهب يعني الى الصحراء مع ويباشر مثلا بالتليفون يشغل التلفون يعني اونلاين مسلا - 00:31:31ضَ

شخص يتكلم معي بالفيديو مثلا هل هذا يعني افضل مع المرأة؟ نعم لا لا مثلا معاي امرأة اه انا اذهب مع تاكسي لا لا هذا تكلف هكذا كان هذا فيه تكلف. هذا تكلف. يعني هو يقول يقول حتى تنقطع الخلوة اكلم شخص اخر فيديو هذا فيه تكلف. اذا انقطع - 00:31:49ضَ

لكن هو ركوب المرأة الان حتى لو افترضنا صحة قول من يقول من المشايخ في السعودية انها دي خلوة. نقول هناك مفسدة وهو مبنية على ماذا؟ مبنية على حال مناك. حال من هناك ان الناس كل ما دام سيارات وهم اغنياء. والحال هناك يختلف بالفعل. ان المرأة كانت تخرج مع السائق - 00:32:14ضَ

البيت فيه سائق البيت فيه سائق خاص. هم. وتخرج ما عدا السائق كل يوم. نعم قد يقال لهذه الخلوة ليست لان السيارة خلوة. انما ماذا؟ لان خروجها كلية ومع نفس الرجل فيه الف. نعم - 00:32:33ضَ

فيه الف. اه. بخلاف ما لو ركبت مع سيارة اجرة لتعرف هذا السائق تخرج كل يوم على نفس هذا السائق قد يكون ذريعة الى المحرم. فهمت؟ اما الحال الان لا لان ليس كان عندنا سيارات الاجرة ويوم اولى. قلت للمرأة لو ركبت سيارة الاجرة ستكون خلوة - 00:32:45ضَ

تركب الاتوبيس يعني مع الرجال يعني وتتزاحم معه. وتتعلق بالباب كما ترون في مصر. ها فهذا القول ينبغي ان في تضييق شديد على الناس. نعم. عجوز يعني تخرج من نعم قال هنا مع امرأة شابة. ليس ليس هذا هو اذ كان على الخلوة الخلوة التامة. يعني هل يجوز ان تختلئ بامرأة - 00:33:02ضَ

عجوز خلوة تاما هل اتفقنا ان الخلوة التامة ماذا؟ هي خلوة من البصر. يعني لو انت في مكان مع امرأة وحجرة مغلقة وادي الحجرة فيها سماعات. يمكن يسمعوك هذه خلوة ايضا. هذه خلوة - 00:33:28ضَ

انه يمكن تقع الفاحشة بدون كلام بخلاف البصر يمكن انتقل فاحشة بدون رؤية. لو كانت لاميرات لو كان كاميرات ويراهم الناس هذا هو محل النظر نعم لكن هذه تكون خلوة ايضا من باب ماذا؟ من باب ان باب مالك قال ان هذه الكاميرات يعني يراها الناس الان حالا. لكن لو افترضنا انه في هناك كاميرات هناك من يرى - 00:33:42ضَ

هذه الكاميرات في الخارج هناك شاشات. هذه لا تنضبط عليها حد الخلع. لان الخلوة ايه؟ من البصر. نعم طيب نرجع الى الكلام. قال ولا تدخل على امرأة وان قلت اعلمها كتاب الله ولا تصغينا بسمعك لديها فانك لا تدري ما يعلق بقلبك منه عن سعيد بن عابد قال. مرض سليمان التيمي رحمه الله فبكى في - 00:34:05ضَ

بكاء شديدا. فقيل له ما يبكيك اتجزع من الموت؟ قال لا ولكن مررت على قدري فسلمت عليه. واحد من القدرية سلمت عليه. فاخاف ان يحاسبني ربي عز وجل علي. انظر الى وراء السلف - 00:34:25ضَ

وقال عمرو ابن قيس لا تجالس صاحب زيغ فيزيغ قلبك وقال الفضيل ابن عياض من جالس صاحب بدعة لم يعط الحكمة. وقال ايضا لا تجلس مع صاحب بدعة فاني اخاف ان تنزل عليك اللعنة - 00:34:40ضَ

وقال ايضا نعم. الحكمة ما المقصود الحكمة هي النطق بالحق. قال تعالى ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. ان يجري الله الحق على لسانك. ان يجري الله الحق على لسانه. فالحكمة هي العلم - 00:34:56ضَ

ان يجري الله الحق على لسانه. وقال ايضا جيدا. جيد انك لا تسأل وقال ايضا من احب صاحب بدعة احبط الله عمله واخرج نور الاسلام من قلبه. طبعا هذا ليس على اطلاقه. اذا احبه لاجل بدعته الكفرية. انت قلنا دي بدعة كفرية - 00:35:10ضَ

يحب لاجل بدعة الكفرية. نعم. لان من احب الكافر لمناسبة طبيعية مثلا او مبتدعة بدعة كفرية. لانه مثلا قريبه هل ينطبق عليه هذا؟ الجواب لا كل هذا من باب التغليظ من السلف في مسألة حب اهل البدع. وقال ايضا من جلس مع صاحب بدعة في طريق فجز في طريق غيره - 00:35:34ضَ

نمر في طريق غيري يعني. وقال ايضا من عظم صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام وما انت بس لماذا عن عدم الاسلام؟ لانه عندما يعظمه الناس يعظمون بدعته. ومن تبسم في وجه مبتدع فقد استخف بما انزل الله على رسوله - 00:35:54ضَ

صلى الله عليه وسلم من زوج كلمته من مبتدع فقد قطع رحمها. لماذا قطع رحمها؟ لان النسل غير فائدة. نعم. لانه ايضا لا يستطيع ان يزورها ويذهب ليزورها وزوج هذا المبتدع ويخالطه. وكما قلت ستنتقل لبدع الى اولادهم. ومن تبع جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله حتى يرجع - 00:36:11ضَ

كل هذا كلام. وقال ايضا الفضيل لن اكل ما عند اليهودي والنصراني احب الي من ان اكل عند صاحب بدعة فاني اذا اكلت عندهما عند اليهود والنصراني يعني لا يقتدى بي الناس - 00:36:33ضَ

شكون هذا؟ هل معناه هذا ان الاكل عند اليهود والنصراني مطلقا محرم لا ليس مطلقا. النبي عليه الصلاة والسلام والحديث عند احمد دعاه النبي عليه الصلاة دعا يهودي النبي عليه الصلاة والسلام الى خبز شعير واهالة سلخة فاكلها - 00:36:47ضَ

ياد اليهودي دعا النبي الى طعام رديء جدا. خبز شعير واهالة دهن سلخ متغير دهن فاسد. ليس لحم حتى دهن فاسد. فاكل عنده النبي عليه الصلاة والسلام فالاكل عند الذم اذا كان لمصلحة التأليف بهذا الغلط. مصلحة التأليف او الدعوة لا بأس به - 00:37:05ضَ

واذا اكلت عند صاحب بدعة اقتدى بي الناس نعم احب ان يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن بالحديد. وعمل قليل في سنة خير من صاحب خير من عمل صاحبه في بدعة. ومن جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة. العلم والنور والهداية. ومن جلس الى صاحب بدعة فاحذره - 00:37:22ضَ

وصاحب بدعة لا تأمنوا على دينك ولا تشاوره في امرك ولا تجلس اليه. فمن جلس اليه ورثه الله عز وجل العمى عمى القلب والضلال. واذا علم الله من رجل انه مبغض لصاحب بدعة رجوت ان يغفر - 00:37:47ضَ

الله له ببغضه وصاحب البدع يعني وان قل عمله فاني ارجو له لان صاحب السنة يعرض كل خير وصاحب البدعة لا يرتفع له الى الله عمله. وان كثر عمله. وان كان البدعة مكفرة يعني. وقال ايضا ما على الرجل اذا كان فيه ثلاث - 00:38:06ضَ

اذا لم يكن صاحب هوى. يعني ما عليه شيء ما عليه حساب وخوف. ما عليه خوف. اذا لم يكن صاحب هوى ولا يشتم السلف ولا يخالط السلطان شيء من الكلام ماذا اذا لم يكن صاحبه - 00:38:26ضَ

صاحب الخير صاحب السنة اذا جلست معه يعلمك كل خير. يعلمك البدع يعرض كل خير يعني ماذا؟ يعلمك كل خير. لا يقول الا الخير ما على الرجل يعني لا خوف على الرجل. لا خوف على الرجل. لا تزريب عليه - 00:38:42ضَ

تمام لا تثريب عليه لا خوف عليه. ما على الرجل اذا كان فيه ثلاث خصال اذا لم يكن صاحب هوى ولا يشتم السلف ولا يخالط السلطان وعن محمد بن سهل البخاري قال كنا عند القرباني. لا ادري هذا ضبط هكذا ام لا - 00:39:00ضَ

فجعل يذكر اهل البدع فقال له رجل لو حدثتنا كان اعجب الينا. يعني بدل ما انت تتكلم ما معنى جعل يذكر اهل البدع؟ كان يذمه ويحذر منه. فقال بدل من ان تتكلم - 00:39:18ضَ

وفي بدعة الاشاعرة. يعني حدثنا حديثا ينفعنا. نعم وقال لو حدثتنا كان اعجب الينا. فغضب وقال كلامي في اهل البدع احب الي من عبادة ستين سنة. الله اكبر. طيب عن عاصم ابن - 00:39:32ضَ

قال جلست الى قتادة رحمه الله. فذكر عمرو بن عبيد ووقع فيه ونال منه وقلت له يا ابا الخطاب هذه كنيت قتادة الا ارى العلماء يقع بعضهم في بعض لان ليس هذا من من الغيبة وانتم تشتمون بعضكم يعني - 00:39:49ضَ

وقال له يا حيول الا تدري احيول هذا التصغير احول يعني وهو عاصم الاحول. الاحول ده لقبه الا تدري ان الرجل اذا ابتدع بدعة فينبغي لها ان تذكر حتى يحذر. حتى - 00:40:12ضَ

يحظر. هذا الاثر قد يستدل به على ماذا؟ على ان من رب قتادة بالقدر ليس بصحيح. لان قتادة ابن العاب السالوسي امام كبير من التابعين بماذا القدر ذكر انه ينفي القدر ماذا ينفي القدر؟ ينفي القدر يعني ينفي خلقه - 00:40:31ضَ

معتزل يكفي القدر يعني ينفي خلق الله لافعال العباد. والقدرية ينفي نفس الرجل عمرو ابن عبيد. ما هو القدرية اللي في هنا القدر القدر يعني. يعني يقولون الله لم يقدر افعال العباد لم يخلقها. لم نقل قبل ذلك ان القدرية نسبة على غيره على غير اللغة. هذه كلها ايضا في الدرس - 00:40:56ضَ

الاصل ان كلمة الاصل انما تنسب تنسب اللفظ الى الشيء تنسبوا الى ماذا؟ الى من يثبت. الى من يثبت. ولكن القضية نسبة الى من ينفي. فهي دي نسبة خلاف الاصل. ولذلك تجد في كلام السلف احيانا يسمون الجهمية الجبرية يسمون - 00:41:16ضَ

لانهم هم يثبتون القدر. اما المعتزلة في الحقيقة يثبتون القدر. ولكن غلبت عليهم التسميات القدرية اكثر من الجبرية. فينبغي ان تسكن حتى يحزن. وقال من قبل لا يحجيها هناك اعيان ازا انتشرت هو ان اين كان معناها؟ للاسف اه الا تدري ان الرجل اذا ابتلى بنا فينبغي لها ان تذكر - 00:41:30ضَ

حتى يحذر تذكر ان هي انتشرت خلاص. كانت تنشرها. هي انتشرت. فانت تتكلم ولا حتى تحذر الناس منها نعم وقال الشافعي اسس التصوف على الكسل. التصوف بدعة لماذا قال على الكسل - 00:42:00ضَ

لانهم يأخذون ينفون الاخذ بالاسباب متصوفة جبرية يعني في الحقيقة. وقال ايضا لولا ان رجلا عاقلا تصوف لم يأتي حتى يصير احمق. ليس عن بحس عن حديس او عن علم. كل شيء ما هو العلم من اعظم الاسباب للنجاة - 00:42:18ضَ

لا يتعلم يقول حدثني قلبي عن ربي لا يحتاج الى علمكم. الله هو الذي سيعلمني وانا جالس في بيتي. ينزل علي لوحدي فاعلم الشرائع. سيجيب عني مثلا كما يقولون عندكم. وقال ايضا - 00:42:38ضَ

المفروض لو ليس لولا. عندكم لولا صح؟ هي لولا لو ان رجلا عاقلا تصوف لم يأت حتى يصير احمق لولا. لولا. هي لو ليست لولا. لو. يعني لو ان رجلا عاقلا تصوف لو ان رجلا عاقلا اصبح متصوف فماذا سيحدث - 00:42:54ضَ

سيصير احمد. اه. الذي يتصوف يصبح احمد وقال ابو سليمان الداراني وما رأيت صوفيا فيه خير الا واحدا عبدالله بن مرزوق. واحد يعني من الصوفية ولو انا ارق لهم معنى ارق لهم هذا من عدل السلف - 00:43:16ضَ

انهم ماذا؟ ارحمهم يعني قال ارحمهم. قال لهم اعى كما يقول شيخ الاسلام. يقول كلمة جميلة عن السلف او اهل السنة. يقول اهل السنة ماذا؟ ها؟ اعلم الناس بالحق وارحم الناس للخلق - 00:43:31ضَ

اعلم الناس بالحق وليس الله اعلم بالحق يكون شغلهم ماذا؟ الحكم على الناس بالابتداع والتكفير وهذا شغلهم الشاغل. انما ماذا؟ يرحمون الخلق. يرحمون الخلق يعني يلتمسون لهم المعاذير. طيب اعلم الناس بالحق وارحم الناس بالخلق ذم الهوى وفضل من خالفه - 00:43:44ضَ

نعم قال ابن عباس الهوى اله معبود وقرأ افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ وقيل لعمر بن عبدالعزيز رحمه الله اي الجهاد افضل؟ قال جهاد هواك. وقال رحمه الله لا تكن ممن - 00:44:02ضَ

من يتبع الحق اذا وافق هواه ويخالفه اذا خالف هواه. فاذا ادى لا تثابه على ما اتبعته من الحق يعاقب على ما خالفته فاذا انت تمشي فاذا تمشي فاذا نعم فاذا انت او فاذا انت نعم. قال شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام - 00:44:17ضَ

ابن تيمية وهو كما قال وهو كما قال عمر بن عبدالعزيز. لماذا؟ لانه في الموضعين انما قصد اتباع هواه ولم يعمل لله. الا ترى انها ابا طالب نصر النبي صلى الله عليه وسلم وذب عنه دافع عنه يعني اكثر من غيره - 00:44:49ضَ

لكن فعل ذلك لاجل القرابة. لا لاجل الله. فلم يتقبل الله ذلك منه ولم يثبه على ذلك. اما ابو بكر الصديق فعلى نفس الشيء اعان النبي عليه الصلاة والسلام بماله ونفسه. فقال الله تعالى وسجنكم الاتقى. يعني الله تقبل منه - 00:45:05ضَ

لانه ماذا فعل هذا لله وليس لاجل الناس. طيب هذه العبارة لا تكن ممن يتجه الحق اذا وفق هواه ويخالفه اذا خالف فهواه فانت لا تثاب على الحق. ولذلك قال تعالى شيخ الاسلام هو كلام جميل جدا في - 00:45:21ضَ

قال تعالى يا ايها الذين امنوا قولوا قوامين لله. معنى قوامين لله نعم لأ قوامين لله يعني اذا اردت ان تقوم للحق فقم للحق لاجل الله وليس لاجل نفسك اتصلي الحق لاجل الله وليس لاجل نفسك - 00:45:35ضَ

يعني مثلا اذا اعتدى شخص على حقق حقوقي فانت تغضب لان هذا حقك. مم. وتقول انا اغضب لان هذا الرجل فعل معصية. لا. انت غضبت لنفسك اذا انكرت على شخص فتنكر عليه لان هذا محرم ويكون قصدك الانكار والقيام لله. في تلك الحالات انت يعني خسران بالضبط - 00:45:52ضَ

قال ابراهيم ابن ادهم بلغني ان عمر ابن عبدالعزيز قال لخالد بن صفوان عظني عظني واوجز فقال خالد يا امير المؤمنين ان اقواما غرهم ستر الله وفتنه حسن الثناء نعم سبحان الله. الناس يثنون عليه وهم يعلمون ان انهم عصاة لا يستحقون هذا الثناء. فلا يغلبن جهل غيرك بك - 00:46:12ضَ

علمك بنفسك يعني اذا كنت انت تعلم بنفسك انك لا تستحق هذا المدح والناس يذبحونك. فاياك ان تقدم نفسك وتصدق الناس. اياك ان تكذب نفسك وانت تعلم انك من اهل المعاصي الذين لا يستحقون هذا الثناء. ثم تصدق الناس فليغلبن جهل غيرك بك علمك - 00:46:47ضَ

المكنة ده مقفول بيغلي بالنا. بنفسك اعاذنا الله واياك ان نكون بالستر مغرورين. وبثناء الناس مسرورين. وعن ما افترض الله علينا متخلفين ومقصرين متأخرين يعني. والى الاهواء مائلين. قال فبكى - 00:47:08ضَ

ثم قال اعاذنا الله واياك من اتباع الهوى وقال ابراهيم ابن ادهم اشد الجهاد جهاد الهوى. من بلع نفسه وهواه فقد استراح من الدنيا وبلائها وكان محفوظا ومعافا من اذاه - 00:47:28ضَ

وكان يقال الهوى شريك العمى مكان ابو سليمان الدراني يقول كنت بالعراق امر على تلك القصور والمراكب والملابس والمطاعم التي للملوك فلا تلتفت نفسي الى شيء من ذلك وامر على التمر فتكاد نفسي تقع عليه. يعني كيف انا احب التمر ويميل الي ولا التفت الى القصور. فذكر - 00:47:45ضَ

ذلك لبعض العارفين. فقال تلك الشهوات ايس نفسه منها في اي سد والتبرة اطمعها فيه فطمعت. يبقى انت ايست نفسك من شهوات الملوك لا تريدها. اما التمرة كما قيل نعم. لعلك تصل الى تمر. نعم. سبحان الله. كما قيل صبرت على اللذات حتى تولت. والزمت نفسي هجرها - 00:48:10ضَ

مرت وما النفس الا حيث يجعلها الفتى. فان طمعت تاقت والا تسلت. وكانت على الايام نفسي عزيزة فلما رأت عزمي على الذل دلت. ما معنى يقول صبرت على اللذات حتى تولت. يعني صبرت على التطلع الى اللذات حتى ذهبت اللذات عني. كما فعل هو في لذات الملوك. والزمت نفسي - 00:48:38ضَ

اجرها فاستمرت يعني استمرت نفسي في الهجر الزمت نفسي يعني اوجبت على نفسي ان تهجر ماذا؟ هذه اللذات فاستمرت في الهجرة. النفس لا تتأثر بهذه اللذات. وما النفس الا حيث يجعلها الفتى - 00:49:02ضَ

كما تربي نفسك. اه. تفعل. فان طمعت تاقت طاقة الى الشيء ان اشتاق اليه. التوق والطاقة يتوق اشتاق الى الشيء. ان طمعت نعم؟ همت. اه تاقت. والا تسلت. يعني ان لم تطمع الا يعني ان لم تطمع. الا ان هنا شرطية ولا نافية وفعل الشرط المحذوف. تقدير ماذا؟ وان لم تطمع - 00:49:18ضَ

تسلت ما نتسلت نسيت نسيت وتركت. تسلى عن شيء من شغلني بغيره تسلى عن الشيعة لماذا؟ انشغل عنه بغيره. وكانت على الايام نفسي عزيزة. لان نفسي كانت عزيزة فلما رأت عزمي على الذل ذلت - 00:49:42ضَ

يعني ايه نفسي كانت عزيزة لما في اول الامر في اول الامر لما بعد ذلك تابعت الهوى وملت الى الدنيا ذلت نفسي. نعم. فاذا النفس كما تعودها يعني رحمه الله ابو سليمان الدوراني ايضا افضل الاعمال خلاف هوى النفس - 00:50:03ضَ

وقال مالك ابن دينار جاهدوا اهوائكم كما تجاهدون اعداءكم. وقال مالك ايضا ما اشد فطام الكبير. ما المعنى اللهم امين. الفطام هو منع الطفل من اللبن. اه. انت كذلك نعم؟ بالضبط. حرمان الهوى. اذا اردت ان تمنع نفسك من الهوى الذي تعودت عليه - 00:50:25ضَ

هيدا في في صعوبة. فعليك ان تمنع نفسك من الهواء من البداية. لا تتعود على الهوى نعم. وعن وهب المنبه قال من جعل شهوته تحت قدمه فزع الشيطان من ظله - 00:50:46ضَ

ومن غلب حلمه هواه فذاك العالم الغلاب نعم الحلم والعقل بالضبط. من جعل شهوته تحت قدمه فزع الشيطان من ظله. الشيطان خاف من ظله حتى ومن غلب حلمه من غلب عقله وهواه - 00:50:58ضَ

فده كان عالم الغلاب. يعني هذا العالم الذي يغلب هواك وكان الحسن البصري يقول شر داء خالط قلبا يعني الهوى يعني اسوأ داء يخالط القلوب والهوى وقال الشيخ عبدالله الارمني رحمه الله اجتزت مرة في سياحتي مررته يعني - 00:51:15ضَ

في سياحتي في سفري براهب في صومعة فقال لي يا مسلم باقرب الطرق عندكم الى الله عز وجل. قلت مخالفة النفس قال فرد رأسه الى صومعته فلما كنت بمكة يعني معنى رد رأس صومعتي خلاص دخل في الصومعة - 00:51:34ضَ

قال عبدالله الارمني فلما كنت بمكة زمن الحج اذا رجل يسلم علي عند الكعبة. فقلت من انت؟ قال انا الراهب قلت بما وصلت الى هؤلاء؟ يعني كيف اسلمت يعني يعني بمعنى قوله بما وصلت الى هنا يعني كيف اسلمت؟ قال بالذي قلته - 00:51:55ضَ

وفي رواية عرضت الاسلام على نفسي فابت وعلمت انه الحق. هم. لو كانت نفس تريد الاسلام اسلمت وخالفتها فافلح وانجح افلح الرجل يعني هذا النصراني وانجح من النجاح هذا فيه دليل على ماذا؟ على ان الذكر ينتفع بها الانسان ما بعد زمن. كما قال الله تعالى عن اه في سورة عبس عن عداد ام مكتوم ماذا؟ ومدرك لعله يزكي - 00:52:13ضَ

او يتذكر فتنفعه الذكرى. ما الفرق بينهما الذي تعظوه اما ان يتزكى في الحال ينتفع بالمعرضة ويتزكى في الحال. او يتذكر فا تنفعه الذكر. قد ينتفع بكلمتك بعد سنوات طويلة - 00:52:46ضَ

فلا تيأس اذا قلت لشخص كلمة لم ينتفع بي الان قد تؤثر فيه بعد سنوات وينتفع بها. كما حدث مع هذا الرجل يعني وقال بعضهم اتاني هواية قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا فارغا فتمكنا. المعنى - 00:53:00ضَ

هو يتكلم عن عن امرأة يحبها. مم. اتاني حبها قبل ان اعرف الحب صادف قلبا فارغا من الحب فتمكن لو كان قلبي مشغول بحب غيرها لم يتمكن حبها من قلبي. كذلك يقال ان صاحب - 00:53:15ضَ

الهواء ليتمكن الهواء من قلبه الا اذا كان قلبه فارغا فان الشيطان لا يوسوس الا لقلب فارغ. اما اذا كان قلبه مشغولا بالعلم وبالعبادة بالتفكر في في الله عز وجل في آلائه وفي عبادته - 00:53:31ضَ

من شغل قلبه بالهوى. هزا حب المرأة امر فطري اما هو مخالفته نعم ولكن هو يتكلم هنا عن الهوى الهواء المائي والهوى لم يأتي في القرآن الا مذموما الا في حال من جعل هواه تبعا لما جاء به الشرع. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا - 00:53:44ضَ

ما جئت به حديس ضعيف لكن معناه صحيح. يعني معنى ذلك ان ممكن الانسان هواه يكون موافق للشرع وهذا في حق من فحق الخلص من البشر يعني. في حق الاولياء. ان يكون هواه موافق للشرع. يعني هواه مثلا - 00:54:05ضَ

في قيام الليل لا يتعب بقيام الليل ويستمتع بقيام الليل كما يستمتع غيره بالمعاصي في قراءة القرآن كان يستمتع بغيره بقراءة القصص ومشاهدة الافلام. هذا هو موافق للشرع. فالهوى هنا الاصل فيه انه مذموم. لان الهوى هنا هو حب - 00:54:19ضَ

امرأة اجنبية يعني ليس حب آآ حب مباح. وقال ابو حازم نعم. قاتل هواك اشد مما تقاتل عدوك. وقال ايضا ابو شيئان اذا عملت بهما اصبت بهما خير الدنيا والاخرة. ولا اطول عليك. ما هما الشيءان؟ قال وما هما؟ قال تحمل ما - 00:54:34ضَ

تكرهوا اذا احبه الله. تصبر على ما تكره. اذا احبه الله وتكره ما تحب كالمال الحرام اذا كرهه الله قيل لجعفر المرتعش رحمه الله ان فلانا يمشي على الماء قال ان ان مكنه الله ان من مكنه الله من مخالفة هو اه فهو اعظم من - 00:54:54ضَ

يعني كما قلنا الكرامة اعظم الاستقامة اعظم الكرامة والاستقامة من مخالفة الهوى قال ابو بكر ابن الضرير الزاهد. الذين على الماء هم ايضا يعني فعلا موجودون. لا موجودون. شيخ الاسلام ذكر في زمنه انه يعرف - 00:55:18ضَ

كانت تحمله الشياطين على النار. على لتطير به ليذهب الى مكة للعمرة. قال ولا يمرون بالميقات ولا يحرمون. ذكر الشيخ هادي السلام هذا في الفرقات بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الجن تحمله - 00:55:34ضَ

ها وانا رأيت هذا في آآ في بعض المشعوذين كيف يذهب له المرضى والجن يحملونه ويطير في الهواء رأيت هذا بنفسي يعني يعني رأيت حقيقة كنا في مجلس يطير يطير ويرمى امامه. يقول يا عمر ويدعي ان عنده الجني اسم عمر يعني - 00:55:49ضَ

كنت اظن يعالج بالقرآن وانا في الجامع ده من ضمن ممكن خمسة وعشرين سنة وكان عندنا شخص مريض قريب لي وذهبنا الى هذا الرجل مات هذا الرجل كان يأتيه الناس من كل الدنيا من اوروبا وزوجه في القرية - 00:56:14ضَ

وهذا الرجل يقول معه جني اسمه عمر. يقول يا عمر هات فلان. ممكن خمسون واحد ويشير الى فلان فلان يطير في الهواء هكذا ويده خلفه ويرمي بابه. وتسمع صوت الضرب. تسمع صوته يضرب يعني. ثم يقوم وترى المشعوذ يستعين بالجن - 00:56:28ضَ

كان مشعوذا يعني يستعين بالجن. هذا ما الاشكال في هذا يعني؟ قد يوجد يعني يوجد هم؟ هذا الرجل. مات مات. مات هذا الرجل ابو حامد كان اسمه الشيخ حامد. قال ما لك ابن دينار جاهدوا - 00:56:50ضَ

لكم كما اين نحن؟ قال ابو بكر بن الضري الزاهد دفعت الشهوات حتى صارت شهوتي المدافعة فحسب. وقال الحكماء ما معناه؟ يعني اصبح هواي موافق للشرع. مدافعة الشهوات قال الحكماء عين الهوى عوراء - 00:57:10ضَ

ما معناه ما المعنى يعني؟ هم؟ لا. ها؟ ها؟ على الحقائق يعني احسنت. كان هادا بالضبط معنا بيت الشعر ماذا؟ وعين الرضا عن كل عيب كليلة وعين السخط تبدي المساوي. عين الهوى عورايا تجعلك لا ترى العيوب - 00:57:34ضَ

مثلا انت تحب امرأة فلا ترى عيوبها. ترى بعين واحدة. المفروض عندك عينين عين طال بها الخير. وعين ترى بها الشر. فانت لا ترى عيوبها. كما قال كما قال الشاعر - 00:57:56ضَ

وعين عين الرضا عن كل عيب كليلة ضعيفة وعين السخط تبدي المساوية. لو انت كنت ساقط على شخص لن ترى له خير ابدا. ستظل تختار اخطاء وتنظر في اخطاء. انظر ماذا قال وانظر ماذا قال وهذا - 00:58:10ضَ

العين الهوى عوراء يعني تجعلك لا ترى العيوب هذا المعنى. تجعلك لا ترى العيوب. لا ترى الخطر في هذا الامر نعم وقال ابو العتاهية لقيت ابا نواس ابو العتيقة شاعر عباسي معروف الزهد. وابو نواس شاعر كذلك عباسي. اكثر شعر في الخمر - 00:58:24ضَ

لقيت ابا نواس في المسجد الجامع فعدلته اي لمته. لمت لوما شديدا. قلت له اما ان لك ان ترعوي؟ العوى انزجر يعني. طب تتوب يعني تترك ما انت عليه؟ اما انك ان تزدجر نفس المعنى الترعوي - 00:58:45ضَ

ورفع رأسه الي وهو يقول اتراني يا عتاه تاركا تلك الملاهي اتراني مفسدا بالنسك عند القوم جاهل ها عتاهية انيابة العتاهية تاركا تلك الملاهي النساء والخمر اتراني مفسدا بالنسك بالعبادة عند القوم جاهي يحسد بالقوم بما بينهم - 00:59:02ضَ

اول خلفاء كانوا يحبون ابا نواس في مجالس الخمر وكذا قال فلما الححت عليه في العزم يعني استمررت ماذا في نصحه انشأ يقول لن ترجع الانفس عن غيها ما لم يكن منها لا مزاجر. يعني هو يقول ان الهوى تمكن مني. ونفسي لا ترجع عن ضلالها - 00:59:21ضَ

الانفس لن ترجو عن ضلالها. ما لم يكن منها لها زاجر. لابد ان يكون الزاجر من نفسك هذا معنى قوله تعالى من يأتي بدليل من القرآن ها ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. معنى الاية ماذا - 00:59:40ضَ

انك لابد ان يكون من نفسك التغيير من نفسك. والاية تشمل ماذا؟ التغيير من الشر الى الخير ومن الخير الى الشر. الاية عامة. يعني لا يغير ما بيقابل من معصية - 00:59:54ضَ

حتى يغيروا ما بانفسهم يعلم الله منهم ماذا انهم يريدون التغيير. ولا يغيروا ما بقوم من طاعة حتى يغيروا ما بانفسهم بالمعصية. نعم؟ ترعوي يعني تخاف. تنزجر. تنزجر. اللقافة. ترك المعصية - 01:00:04ضَ

قال فودت اني قلت هذا البيت بكل شيء قلته من يقول هذا العبارة الاخيرة. ابو العتاقية. يقول وددت اني قلت هذا البيت بدلا من ابي نواس. نعم. بكل شيء بي بدل. يعني بدل كل الشعر الذي قلته - 01:00:20ضَ

ودي توديني لم اقل اي شهر لهذا البيت. لان هذا البيت فعلا حكمة عظيمة لن ترجع الانفس عن غيهما لم يكن لها من الله زاجل. وهذا موجود في القرآن. بافصح من هذا. ان الله لا يغير ما بقوم - 01:00:39ضَ

لماذا بيفصح من هذا؟ لان هنا في البيت يقول ماذا؟ لن ترجع الانفس عن غيها قال ترجع الانفس كأن النفس هي التي ترجع ليس الله هو الذي يوفقها. اما الاية تقول ان الله لا يغير. الله هو الذي يغير - 01:00:54ضَ

ما بقوم نعم وايضا ونقل عن غيها يشمل التغيير من الشر الى الخير. اما الاية تعم. من الخير. من الخير الى الشر من الشر الى الخير. فلا يبلغ. الاية ماذا - 01:01:08ضَ

ابلغ من البيت بكثير لعب اتراني مفسدا بالنسك النسك؟ العبادة؟ نعم. ان العبادة ستفسد جاهي عند الملوك. لان الملوك او امراء فسقة لا يقربون العباد. وسيقرب من؟ سيقرب الذي يتكلم في الشارع عن الخمر والنساء - 01:01:22ضَ

جاهي جاهي يعني ماذا منزلتي عنده؟ الامراء. الامراء من سيقربون؟ سيقربون من كان مثله. طيب بالضبط. جاي مفعول به لمفسد اطراني مفسدا جاهي بالنسك عند القوم فهمت طيب وكان بعض الحكماء يقول هب ان المسيء قد غفر له. اليس قد فاته ثواب المحسنين - 01:01:44ضَ

بمناسبة هذا في اتباع الهواء ان المسيء صاحب الهوا لو غفر له فقد فاته ثواب المحسنين. يعني ايه يوم اولى ان تدخل الجنة بعد ان يغفر لك ام تدخل وانت محسن وسابق - 01:02:18ضَ

وقال عطاء السليمي رحمه الله بلغني ان الشهوة والهوى يغلبان العلم والعقل والبيان. وقال ابن عياض لن يعمل عبد حتى يؤثر دينه على شهوته يعني لن يعمل لله حتى يؤثر دينه على شهوته - 01:02:33ضَ

ولن يهلك حتى يؤثر يفضل شهوته على دينه وادي الفيض ابن اسحاق قال سمعت الفضيل ابن عياض يقول ليس في الارض شيء اشد من ترك شهوة ثم حدثنا عن حصين عن بكر بن عبدالله قال الرجل عبد - 01:02:55ضَ

ابنه عبد شهوته عبد زوجته لا بقليل يقنع ولا من كثير يشبع. يجمع لمن لا يحمده يجمع لاولادي وزوجتي هم لا يحمدونه لا يشكرونه ويقدم على من لا يقدره. يقدم على الله عز وجل وهو لا يقدر قدر الله - 01:03:11ضَ

ولا ابو يزيد البسطامي لا يعرف نفسه من صحبته شهوته ذنب اهل الهوى والشهوات عن ابراهيم ابن داوود القصار انه قال اضعف الخلق من ضعف عن رد شهوته واخوى الخلق من قوي - 01:03:30ضَ

على ردها وقال بشر ابن الحارث سألت المعافى رحمه الله عن الرجل يمر بمن يلعب بالشطرنج له ان يسلم عليهم قال لا ان سفيان الثوري يقول ليسلم ويأمر قال المعافى ان لم يأمر فلا. يعني لا يسلم عليهم الا اذا كان ماذا - 01:03:54ضَ

لا يمر بالمعروف. بيقول كده عليه. هذا بناء على الشطرنج محرم يعني. بناءا في نظر الشافعي يقول ابن قراءته خلافا للجمهور لانه لا دليل صلاح على تحريمه. الا انشغل عن - 01:04:15ضَ

لو كان الشخص يدخن هل يجوز ان يسلموا عليه؟ لو سلمت عليه بهذا الغرض نعم يعني الان هل يقال ان اهل المعاصي لا يسلم عليهم يوسف عليه السلام عن اهل المعاصي ام لا؟ الجواب نعم. يشرع. الا اذا كان ترك السلام عليه فيه مصلحة. لان ترك السلام هو يسمى ماذا - 01:04:25ضَ

ولابد ان تعلم ان هناك قاعدة في الهجر. زكرها السيوطي في رسالة لطيفة اسمه الزجر بالهجر. انسانة جميلة اسمها ماذا؟ الزجر بالهجر. نتكلم فيها عن مسألة الهجر ان الهجر لا يجوز الا اذا غلب على الظن تحقق ماذا؟ مصلحة. مصلحة. مد ما الذي يدل على هذا؟ الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام في - 01:04:46ضَ

في غزوة تبوك هجر من افضل الصحابة. حتى انه ترك السلام عليه. صح؟ طيب. المنافقون الذين يعلم كفرا وينعلم نفاقهم ويعلم انهم تركوا الجهاد متعمدين. هل ترك السلام عليهم؟ اه. كان يسلم عليهم ويكلمهم. فدل هذا ان الزجر - 01:05:06ضَ

هو المقصود من الهجر. الهجر الذي ليس مقصودا لذاته. فهذا الذي يفعل المعصية سواء كان يدخن او او غير ذلك من المعاصي. لو غلب على ظنك ان هجرك له عدم سلامك عليه - 01:05:27ضَ

يؤثر في قلبي لانك مثلا شخص لك منزلة عنده لك منزلة عنده ويحبك وان ترك السلام عليه سيؤدي الى ترك المعصية اهجره. اما ان غلب مصلحة. لا لا ترجوه. يبقى له حق المسلم بالسلام. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يهجر كل اهل المعاصي انما هجر من علم ان هجره - 01:05:37ضَ

سيؤثر فيه هجر الثلاثة ولم يهجوا غيره. فهمت؟ لان الهجر ليس مقصودا لذاته انما هو وسيلة. والقاعدة في الوسائل ماذا؟ انه يعمل بها اذا كانت تؤدي غالبا الى المقاصد. اما اذا غلب على الله لانها لا تؤدي ليعمل بها - 01:05:56ضَ

قاعدة عامة في مسألة الهجر هذه تكرارها السيوطي. نعم. قال ذنب اهل الهوى والشهوات. عن ابراهيم ابن داوود القصار رحمه الله انه قال اضعف الخلق من ضعف عن رد شهوته. بالعكس انت لا يمكن تمر على شخص يدخن ولا تسلم عليه فيقول هؤلاء المتكبرون - 01:06:13ضَ

الملتحون هؤلاء المتكبرون لا يسلمون على الناس ولا يفهم اصلا انك تركت السلام عليه لاجل هذا. فهمت السلام في هذه الحالة يكون اولى. عن ابراهيم بان داوود القصار انه قال اضعف الخلق من ضعف عن رد شهوته. واقوى الخلق من قوي على رد اين نحن؟ ذم الميراث - 01:06:33ضَ

الجدال بوجه عام. قال عبدالله بن مسعود المراء لا تعقل حكمته ولا تؤمن فتنته. ما المعنى؟ المراءة والجدال يعني. بالضبط المراءة والجدال نفس المعنى. ما ارى جادل نفس المعنى طيب لا تعقل حكمته. يعني ليس فيه فائدة. لا تعرف - 01:06:49ضَ

نعم؟ لا تعرف لا تعرض حكمته ليس فيه فائدة يعني ما الفائدة من الجدال؟ ما هو الجدال اولا؟ الجدال الذي لا يوصف به اقامة الحجة او الوصول الى حق الجدار الذي يفصل به كل من المتجادلين - 01:07:08ضَ

ان ينتصر على خصمه. ان ينتصر على خصمه. خصمه. ولا تؤمن فتنته. فتنته انك لو انتصرت في هذا الجدال ستارة تعجب بنفسك. انك يا عالم ولك قوي الحجة وكذا نعم هو قد يؤدي الجدال الى الى سب والى قدح والى طعن في المخالف. وربما يعني يشكك في - 01:07:23ضَ

بالضبط يقع فيك او احسنت يقع في قلبك الشك والشبهة. وقال ابو الدرداء كفى بك اثما الا تزال مباريا مجادلا يعني وان يحيى ابن ابي كثير وان يحيى ابن ابي كثير قال قال سليمان عليه السلام - 01:07:43ضَ

يا بني اياك والمراء فانه ليس في منفعة وهو يورث العداوة بين الاخوان ليس فيه منفعة ان تجادل مع اخيك ومسألة تحتاج الى هذا الجدول اصلا. وقال الاوزاعي رحمه الله اذا اراد الله بقوم شرا فتحوا - 01:08:01ضَ

الله عليهم الجدل ومنعهم العمل. يظل يتجادلون ويتركون العمل. عن معروف كرخي قال اذا اراد الله بعبد شرا اغلق عنه باب العمل فتح عليه باب الجدل وما انبل قول ابي يوسف القاضي رحمه الله - 01:08:18ضَ

ابو يوسف صاحب ابي حنيفة العلم بالخصومة والكلام جهل. والجهل بالخصومة والكلام علم انظر يا اشرف ما انبل يعني ما اجمل ليس اشهر ان النبيل والكريم من كل شيء افضل ما افضل بالضبط - 01:08:36ضَ

العلم بالخصومة والكلام جهل قد يكون القول مشهور وليس نميلا. قد يكون نبيلا وليس مشهورا نعم العلم بالخصومة والكلام جهل علم الكلام المذموم يعني. الكلام البدعي والجهل بالخصومة والكلام علم - 01:08:53ضَ

وان اهدي منبه قال دع المراء والجدل فانه لن يعجز احد رجلين. رجل هو اعلم منك فكيف تعادي وتجادل من هو اعلم منك. ورجل انت فكيف تعادي وتجادل من انت اعلم منه ولا يطيعك - 01:09:11ضَ

يعني الان انت عندما تجادل اما تجادل واحد اعلم منك فما الفائدة من الجدل سيهزمك في الجنة او تجادل اقل منك فما الفائدة في الجدل لن تستفيد انت شيئا لن تزداد علما وهو لن يطيعك - 01:09:25ضَ

والمسلم ابن يساره انه كان يقول اياكم والمراءة فانها ساعة جهل العالم اللي بيراعى هذا الوقت الذي يكون فيه العالم مصاب بالجهل. وبها يبتغي الشيطان زلته اي خطأه نعم اه قال في الحاشية قال شيخ الاسلام - 01:09:38ضَ

الاجتهاد السائغ لا يبلغ مبلغ الفتنة والفرقة الا مع البغي الا لمجرد الاجتهاد كما قال تعالى وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. وقال تعالى ان الذين فرقوا دينه وكانوا شيعا لست منهم في شيء - 01:09:58ضَ

فلا يكون فتنة وفرقة مع وجود الاجتهاد السائغ. بل مع نوع لغي. ما معنى هذا الكلام يعني؟ هذا الكلام نفسه قاله الشافعي قريب منه في الرسالة الاختلاف المذموم. هل يقال الخلاف رحمة ولا خلاف شرع؟ كيف يجاب عن هذا سؤال التفسير؟ بالتفصيل. ما هو التفصيل - 01:10:17ضَ

قد يقال كما قال الامام الشافعي في الرسالة. الخلاف رحمة. اذا كان هذا خلاف من الاجتهاد السائغ. الذي ليس مقصود به البغي على المخالف. ليس كل خلاف كما يظن بعض الناس الاجتهاد الاجتهاد السائغ هو ما له حظ من النظر. بالظبط. له دليل له حظ من النظر. يعني الا ترى ان الله عز وجل هذه الاية التي - 01:10:34ضَ

ذكر شيخ الاسلام وتفدى به الشافعي كذلك. وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم. اذا هم اختلفوا ليس لخفاء الحجة والدليل كما يقول الشافعي. انما بسبب البغي والحسد. اه. الا من بعد ما جاءهم العلم بقيت بينهم - 01:10:56ضَ

ينبغي هذه كيف تعربها مفعول لاجله. يعني لماذا اختلفوا؟ بغيا. بغيا. معنى بغيا ظلما كل واحد يريد ان يكون افضل من الاخر فلن يختلفوا لعدم بلوغ الدليل. لو اختلفوا لعدم بلوغ الدليل هذا خلاف السائغ - 01:11:11ضَ

الامام احمد والجمهور مثلا في الوضوء من لحم الابل لان الدليل لم يبلغ الجمهور. خلاف سائر لسه خلاف مذبوح خلاف سائر. لكن من بلغه الدليل وانتصر لقول شيخه قال يا شافعي والشافعي يقول بعدم الوضوء من لحم الابل وبلغه الدليل. سيكون خلاف غير سافر - 01:11:30ضَ

يقول خلاف الشافعي نفسه سائغا لانه لم يبلغه الدليل. وخلاف من قلد الشافعية بعد بلوغ الدليل خلاف غير زائغ فنفس الخلاف قد يكون سائغا لشخص وليس سائقا لشخص. وقد يكون سائقا لشخص في زمن وليس سائغا له في زمن اخر. اللي هو في الزمن الاخر تبين له الدليل. واضح هذا - 01:11:47ضَ

فهذا ضابط الخلاف السائر ان يكون له حظ من النظر ان يكون له حظ من النظر. طيب طيب هو يقول وقال بلال بن سعد اذ رأيت الرجل لجوجا مباريا معجبا برأيه فقد تمت خسارته - 01:12:06ضَ

صيغة مبالغة يعني صيغة مبالغة من الجدال اه بلغ المدى بلغ المدى بلغ النهاية في خسارته قال عمر بن عبدالعزيز ما هي الحالات التي تجوز فيها الجدال؟ الجدال يجوز في حالين. الحال الاول - 01:12:33ضَ

ان يغلب على ظنك ان الذي يأتيك جاهل ويريد ان يريد ان ينتفع فلا فلا بأس ان تجادلوه الحال الثاني ان تعلم ان الذي اتاك ليس مستشهد انما ابو جدري. ويريد ان يرد الحق - 01:12:57ضَ

ولكنه اتباعه فتجادله لبيان ضلاله امام اتباعه. كالمناظرات مثلا التي ممكن يفعل المناظرات حدثت بين الامام احمد نعم وبين احمد ابن ابي الواد. احمد ابن واد ده وزير المعتزلة ناظره فانقطع. انقطع احمد واقر المعتصم بهذا. ان احمد انتصر في هذه المناظرة. مع ان احمد يعلم ان ان - 01:13:11ضَ

ان ابن واد هذا صاحب هوى. ولن يرجع. لكن نظره ماذا ليس لاجل هو؟ لكن يقيم الحجة على غيره على المعتصم وعلى الناس الحاضرين. طبعا. طبعا هذه مسألة مهمة جدا. يعني مثلا يوجد بعض قنوات الشيعة اه فيها بعض - 01:13:30ضَ

شباب اهل السنة تهتم بمناظرة الشيعتون برجل من الشيعة من اهل السنة. وتجد ان الذي يجلس من اهل السنة ليحسن للرد اصلا على شبهة الشيعة. ولو رد يرد ردا ضعيفا - 01:13:50ضَ

فساد ويكون اكثر من صلاحية غالبا ما ينفع لا يأتي بالدليل يعني. نعم يغضب كذا طيب وقال ايضا آآ قال عمر بن عبدالعزيز اذ سمعت امرأة فاقصر. معنى اقصر انتهي. وقال ايضا من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل - 01:14:00ضَ

ما معنى العبارة معنا ضربا على هدف هدف الغرض هو الهدف. يعني يجعل دينه غرض الجدال. اكثر التنقص. اليابس يجاد الواحد معتاد ممكن يصبح معتزلي. غدا يجادل الاشعري ممكن يصبح اشعري. سينتقل من مذهب الى مذهب - 01:14:27ضَ

ننتقل من مذهب الى مذهب عن سنة ابن قتيبة قال مر بي بشير بن عبدالله بن ابي بكرة فقال ما يجلسك قلت خصومة بيني وبين ابن عم لي ادعى شيئا في داره - 01:14:46ضَ

فقال فان لابيك عندي يدا. واني اريد ان اجزيك بها. واني والله ما رأيت من شيء اذهب لدين ولا انقص لمروءة ولا اضيع للذة والاشغل لقلب من خصومة قال فقمت لارجع - 01:15:07ضَ

وقال خصمي ما لك؟ قلت لا اخاصمك. قال عرفت ان عرفت انه حقي؟ قلت لا. ولكن ولكنني اكرم نفسي عن هذا قوله وعرفت انه حقي المفروض بعدها استفهام علامة استفهام - 01:15:27ضَ

وسابقيك بحاجتك. فقال فاني لا اطلب منك شيئا هو لك. فهمتم القصة القصة هي ابن قتيبة مر به بشير ابن عبدالله ابن ابي بكر نعم وقال ما يجلسك؟ قلت خصومة بيني وبين ابن عمي. لان دي عندي خصومة في مال - 01:15:42ضَ

ادعى ابن عمي هذا شيئا في داره. يعني يدعي مثلا ان هذا هذا الشيء له اثاث له مثلا قال فان لا بك عندي الان. بعد موت ابيه ادعى مثلا. بالضبط. فقال فان لعندك يد. ان لابيك عندي يدا. معروف يعني. وانا سأجازيك بهذا المعروف - 01:16:08ضَ

ماذا المعروف؟ وانه يريد ان يجزيك به. واني والله ما رأيت شيئا. المعروف هو النصيحة التي سيقولها الان. يريد ان يجازيها اولاد الموقف. فنصحه بنصيحة. اني والله ما رأيت شيء من شيء اذهب لديني. اذهب باسم تفضيل. اكثر الذهاب للدين - 01:16:26ضَ

والانقص لمروءة. والمروءة هي ما ينبغي ان يتحلى به الانسان من صفات يمدحه عليها الناس يعني. ولاضيع للذة. الخصومة فعلا لو انك بينك وبين شخص مشكلة وانت تنشغل بهذه المشكلة لا تستطيع ان تعيش حياة سعيدة. تظل دايما مشبوها بهذه المشكلة. ولا اشغل لقلب - 01:16:41ضَ

للخصوم بالخصومة هنا متعلق بماذا؟ متعلق بكل ما مضى من اسماء التفضيل. نعم. نعم. يعني هذا اكثر شيء يذهب عنك هذه الاشياء والخصومة قال فقمت لارجع. قال خلاص سأترك الخصومة. قمت - 01:17:01ضَ

لارجى واترك ماذا الخصوم. فقال خصمي ما لك قال قلت لا اخاصمك لن اخاصبك الى القاضي ولو عرفت انه حقي يعني خلاص اقررت انها ما حقي نعم قلت لا لم اقر انه حقك - 01:17:18ضَ

ولكني اكرم نفسي عن هذا. يعني عن الخصومة. وسابقيك بحاجتك. يعني سابقيك وقلبك ماذا فيه الخصوبة؟ وانت متردد هل هذا الحق لك ام ليس لك؟ فندم الرجل ان الرجل ماذا ندم؟ فقال فاني لا اطلب منك شيئا هو لك. خلاص انا تركت هذا لك. انا فهمت. لم يذهب الى التقاضي - 01:17:33ضَ

نعم؟ هل معنى هذا ان الانسان لا يتخاصم يعني في حقوقه المالية؟ لا يتخاصم. الا ان يعني رأى انه يستغني عن هذا الحق. ولذلك هذا باب الصلح في الفقه لاجل هذا - 01:17:53ضَ

يعني اهل العلم آآ الجمهور خلافا للشافعية يجيزون للصلح على الانكار. لاجل هذا. يعني لو ان شخصا مثلا اه جاء ودعنا ان لك ان لي عندك مال دين. ابوك قد اخذ مني هذا الدين ومات - 01:18:05ضَ

وليس لهذا الشخص دينة على كلامه. لك ان تترك الخصومة وان تعطيه شيء تصالحه على شيء. تعطيه شيء من هذا المال حتى لا تقف امام القاضي وتخاصم نعم وكان ابن عمر يفعل هذا كان ابن عمر لا يخاصم امام القاضي - 01:18:22ضَ

القاضي ويحلف تعظيما لله ظنا بيمينه نعم ماذا هو قال؟ قال فان لابيك عندي يدا بعد ما طلب منه شيئا من داره. لا لا لا هو لم ليس للخصم الذي طلبه. هذه - 01:18:38ضَ

فيها ثلاثة اشخاص هي ثلاثة اشخاص. ثلاثة. نعم. سالم ابن قتيبة هذا الشخص الاول. الشخص الثاني ماذا؟ بشير ابن عبدالله. الخصم ليس له الخصم هو الثالث. الخصم ليس له اي كلام في - 01:18:54ضَ

القصة الا من اول قول قال خصمي يعني لن يقول آآ ان لا بك عندي يده سلم ابن قتيبة يقول لبشير ان لا بك لك عندي انت معروف فهمت العرف هو انني سأقول لك هذه النصيحة. ثم اجل بعد ذلك الخصم قال له لماذا تركت الخصومة - 01:19:06ضَ

ولا تركت ولا ليس لانني اعترف بالحق لك ولكن اكرم نفسي عن هذا عن الخصوم. فهمت؟ فترك له الخصم الحق. فهمت المعنى؟ نعم ذنبه؟ نعم نقف عند ذم المرض سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:19:25ضَ